耶稣生平学习——四福音合参

四、在加利利的传道时期（公元29年的第二次逾越节—公元30年的第三次逾越节）

（一）第一次巡回加利利 32-49

*福山宝训

亲爱的弟兄姊妹：对于福山宝训的内容，马太福音我们学习了两课，现在我们还要来看路加福音的记述。出于篇幅和进度的考虑，这里的学习简化了，我们还会对马太福音的内容另外作进一步的思考，请大家留意近期的发布。

49、福山宝训（太5:1-8:1，路6:20-49）（历31）

【路6:20-49，20 耶稣举目看着门徒，说：“你们贫穷的人有福了！因为上帝的国是你们的。21 你们饥饿的人有福了！因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了！因为你们将要喜笑。22 人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了！23 当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的。他们的祖宗待先知也是这样。

24 但你们富足的人有祸了！因为你们受过你们的安慰。25 你们饱足的人有祸了！因为你们将要饥饿。你们喜笑的人有祸了！因为你们将要哀恸哭泣。26 人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样。】

这里出现了四组对比、排比句：贫穷与富足、饥饿与饱足、哀哭与喜笑、被厌弃与被抬举，强调过去、现在、将来的对比与倒转。说明今生与来生的因果联系，以及世人的眼光与上帝的评判之反差，明确指明上帝之国的赏赐。

这里的“贫穷的”、“饥饿的”、“哀哭的”、“（被）以为是恶”，都是“为人子”，结合起来理解，更多是指灵性上的，正是分别对应“虚心的”、“饥渴慕义的”、“哀恸的”、“为义受逼迫的”，这是“八福”中四个主要的。

马太福音记述“八福”，路加福音只记述了其中“四福”，但同时对比地说到了“四祸”。那些自足自满的人，在地上暂时称心如意，却与基督的恩典之国无缘，在基督再来时才知道永远错过了永恒、荣耀的天国，那时该是何等哀哭切齿啊！

那些现在不饥渴慕义、追求真理的人，“日子将到，……饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着。……这些人都必仆倒，永不再起来。”（摩8:11-14）

那些在罪恶的生活中享乐的人，不趁着现今的恩典时期悔改自己的罪，他们一味地拒绝上帝的灵，甚至反对、逼迫那些为他们的得救忍耐传扬真理的人，但终有一天他们再也听不到恩典的代求了。这世界已经拒绝上帝的恩典、藐视他的慈爱、并践踏他的律法，上帝的忍耐已经到了尽头，那约束恶人的灵已经收回，撒但就要完全控制那些始终不肯悔改的人，一切足以引起纷乱斗争的因素就要发动了，全世界将要陷入一次巨大的、可怖的、最后的艰难和毁灭之中。

【27 只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他好！28 咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！29 有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。30 凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。

31 你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。

32 你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。33 你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。34 你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。

35 你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子；因为他恩待那忘恩的和作恶的。36 你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。】

为了更好掌握这一段经文的含义，上面画了一个表格，请参考。27-30节讲八个具体的方面，35节归纳为三点，然后分别与32-34节作对比，35-36节总结为一个结论。

耶稣说明至高者的儿子在义行上要达到的高度：“像你们的父慈悲一样”，换一句话说就是“恩待那忘恩的和作恶的”。这里用对比手法、用三重排比展开论述，并且列举了具体说明。耶稣就这样说明了属天的品行的成长与完全。我们为什么要达到至高的水准呢？第一，不能停留在罪人的水准；第二，要像天父一样，上帝怎样待你们，你们也要怎样待别人（31节）。

说到爱仇敌的表现，第一是善待仇敌，如何善待呢，表现在被恨、被骂、被辱、被打时，要怎样做。第二是不图回报，也就是说被借、被求、被夺时，如何去做。一是在人身受到侵犯时，二是在财产受到侵犯时，不去计较，不图自我的保护，也不报复，而是忍耐和放弃。这里说“借给人不指望偿还”，不是说任何人要就得给，还也不要，而是说当别人借了不还、就像抢夺一样时，我们不要自己去追，而是把事情交托给主。

但是我想大家必须全面理解圣经的教训，这些话绝对不是叫我们在诱惑、威胁、逼迫面前，丧胆害怕、屈从恶人、妥协犯罪；要知道爱仇敌，是上帝的品行、是圣洁的品行、是高尚的品行；大家既要有忠心、又要有见识，要防备恶人，要有属灵的分辨力。这些话是教导我们要信靠上帝的保护、上帝的审判，不要自己以恶报恶，也是教导我们要以好的品行，带着忍耐和饶恕，感化别人悔改。

【37 “你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕（饶恕：原文作释放）；38 你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”】

这里换个角度继续说明天国的品行、爱的品行的表现：不论断人、不定人的罪，而要饶恕人，并要给人，也就是上帝那样的施恩拯救别人的态度。

上文说：上帝怎样待我们，我们也要怎样待人，也就是在救赎人的事情上和上帝取相同的立场；这里反过来说：你用什么量器量给人，也必照样给你。对待与被对待，或者说，施与受，这两个方面是互动的，是相互促进的，也就是边得边舍，愈舍愈得。

【39 耶稣又用比喻对他们说：“瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？40 学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一样。41 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？42 你不见自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”】

又用比喻说瞎子领瞎子、带梁木挑刺，这是说明论断人、定人罪的错误。论断与定罪者，往往假冒为善，却看不到自己的问题，也不能真正看清别人的问题，所以根本帮助不了别人，不能为别人领路。

40节，“学生不能高过先生”，这句话的意思因上下文而定，这里有两层意思：三人行，必有我师，你论断别人，但是实际上倒应向别人学习，你能做到别人那样算不错了；或者说，主不是论断、定罪，而是施恩饶恕、乐于拯救，你比主还高明吗？

【43 “因为没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。44 凡树木看果子，就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。45 善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。”】

用什么树结什么果的比喻，说明言行是内心的表达，善与恶是从不同的内心自然流露出来的。一方面，善待仇敌是不能装出来的，而是拥有了重生的心、像天父一样的心，然后自然而然地表现在行为上。另一方面，圣经在这里给我们一种分辨的智慧。

以上20-45节，讲到为了将来上帝之国的赏赐，今生要接受耶稣的品行，像天父的慈悲之心，从而达到爱仇敌的水准，以善报恶、忍耐饶恕、给予帮助！《路加福音》记述的山上宝训是最核心的部分，但《马太福音》记述得更详细。

【46 “你们为什么称呼我‘主啊，主啊，’却不遵我的话行呢？47 凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人：48 他像一个人盖房子，深深地挖地，把根基安在磐石上；到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在磐石上（有古卷作：因为盖造得好）。49 惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基；水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏的很大。”】

作为最后的话，强调去行以上的道的重要性，所用的比喻十分经典，被编成了优美的儿歌，流传不衰。

山上宝训，将最本质的道理用精简的话表达出来，有实际具体的方面，又用对比的手法来说明，而所采用的比喻都是恰当美妙的。山边宝训，是全部圣经和基督教教义的核心。在这里耶稣设法消除虚伪的教育所造成的影响，以及人们属世的、骄傲的奢望，而教导了天国的性质、基本原则，和进天国的条件，使我们对他的国度和他本身的品格有正确的认识。这就是福山宝训，天国宪章，言简意赅，永放光芒！