耶稣生平学习——四福音合参

四、在加利利的传道时期（公元29年的第二次逾越节—公元30年的第三次逾越节）

（一）第一次巡回加利利 32-49

*福山宝训

【太6：1 “你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。2 所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。3 你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的，4 要叫你施舍的事行在暗中。你父在暗中察看，必然报答你（有古卷作：必在明处报答你）。”】

讲到施舍，不可带着炫耀、沽名钓誉的动机，不可贪求人的荣耀，而要完全将荣耀归给上帝。

【5 “你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。6 你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。7 你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。8 你们不可效法他们；因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。

9 所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。10 愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。11 我们日用的饮食，今日赐给我们。12 免我们的债，如同我们免了人的债。13 不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶（或作：脱离恶者）。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们（有古卷无因为至阿们等字）！’】

讲到祷告，祷告不是仪式，也不在于词句，正确的祷告是向上帝倾心吐意，并表达罪得饶恕、胜过试探、明白遵行上帝的旨意、实现上帝的国这样的内容。主祷文，并不是给人背诵的祷告词，是说明祷告正确的内容。

【14 你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；15 你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”】

讲到饶恕，饶恕的精神是体验和谐关系的基础，14-15节就是对12节的解释（路11:4）。

【16 “你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容；因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。17 你禁食的时候，要梳头洗脸，18 不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见；你父在暗中察看，必然报答你。”】

讲到禁食，禁食也不是仪式，更不是功德，而是为了更好地与主交通。5-18节都是属于与祷告有关的内容。

以上多次出现这样的话“他们已经得了他们的赏赐”，“你父在暗中察看，必然报答你”，是在强调履行这些宗教义务时，不要流于形式、也不要在乎别人的评价，而要注重个人与上帝的关系、个人与上帝的和谐；不是做给人看，而是让上帝察看；人是看外表，上帝是看动机。施舍、祈祷、禁食都不应是沽名钓誉的举动，当出于诚心并与上帝交通。

【19 “不要为自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。20 只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。21 因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”】

你的兴趣、利益、关切、目的究竟在哪里呢？是地上的财物，还是上帝的嘉许？你谈论的是什么，思想的是什么，爱好的是什么？上帝在你心目中和生活中的地位如何？十诫中前四条涉及人与上帝的关系，这是最大的。约一2:15-17，“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远常存。”

【22 “眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；23 你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”】

没有与上帝和谐、专一的关系，没有上帝的亮光，生活就会陷入混乱与黑暗。侍奉上帝不可分心，圣经的信仰要弥漫于整个人生，必须甘心接受真理所显示的一切，专一坚定、不偏不倚、全心全意。

【24 “一个人不能侍奉两个主；不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个。你们不能又侍奉上帝，又侍奉玛门（玛门是财利的意思）。”】

对钱财的贪恋，妨碍了很多人对上帝的侍奉，成了偶像。

【25 “所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？26 你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？27 你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或作：使身量多加一肘呢）？28 何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。29 然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！30 你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，上帝还给它这样的妆饰，何况你们呢！31 所以，不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’32 这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。33 你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。34 所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”】

“不要为明天忧虑……一天的难处一天当就够了”，这句话十分经典，说明很多忧虑是不必要的，忧虑是因为对将来的担心、对上帝信赖不足而造成的，是多余的，是负面的，是应该克服的。要胜过为明天着急而假想出困难的消极与不信的心理，要学会活在今天、把握今天。这样就会非常轻松愉快，并且带着越来越信靠上帝的心来生活。

为上帝而活，当信靠他的照顾，上帝渴望将自己品德的美、及今生所需的种种恩惠给予我们。但他只将我们所能记住、能实行的指示我们，他所赐的能力和智慧是为应付当前的急需。

上帝对任何受造之物所有的关怀，根据其在万物中的等级而不同。而当我们“看那天上的飞鸟……野地里的百合花”，自在的鸟儿，美丽的花朵，启迪我们依靠上帝的心，也教给我们纯朴幸福的生活是怎样的！

以上第6章的内容涉及人与上帝的关系中正确的宗教义务和信念。讲到了施舍与祷告要注重上帝的悦纳，接着又说到不要贪恋世界而失去爱父的心。要如何恰当地看待人与上帝关系的要旨，以及实际生活的需要？对上帝正确的信念应当如何？接下来说到要先求上帝的国和他的义，然后吃喝穿上的实际需要都不必成为我们的忧虑，要信靠上帝的眷顾。这样，马太福音6章把人与上帝的关系中根本的问题与障碍作了说明。

【7：1 “你们不要论断人，免得你们被论断。2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。3 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？4 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？5 你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。6 不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”】

又说到人与人的关系中正确的处事原则，特别强调了“不要论断人”这一点。不要以为自己比别人强，因不能辨明他人的动机，就不要论断他人。批评人就是参与了那控告弟兄者撒但的工作。对别人定罪而非拯救的态度，反过来妨碍了我们自身得到上帝的救赎，也使我们倾向于忽视自己的问题而专门挑剔别人。另一方面，我们也不要勉强别人接受真理。不要对别人说三道四，以免失人；也不要对不当说之人说道，以免失言；既不失人，又不失言，这是智慧。

【7 “你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。8 因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。9 你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？10 求鱼，反给他蛇呢？11 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？12 所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”】

这里把人与上帝的关系、及人与人的关系进行了类比，并指出一个共同法则，所谓“黄金律”，作为总结。

以父亲对儿女的态度，类比天父对我们的心肠，天父乐意赐给我们完全遵行诫命的义，并使我们保持与上帝正确的关系和日益密切的联络。这里重复的用词与递进的表达，是在强调应许的信实。上文提出要求，然后以上帝的应许作为保证。

“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”在人与人的关系上，就是将心比心、换位思考，“己所不欲，勿施于人”。在人与上帝的关系上，就是上帝怎样待你，你就怎样待别人；反过来，你怎样待别人，上帝也会照样待你。

【13 “你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；14 引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。

15 你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。16 凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？17 这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。18 好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。19 凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。20 所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。

21 凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。22 当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’23 我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’

24 所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上；25 雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。26 凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；27 雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。

28 耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训；29 因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。

8：1 耶稣下了山，有许多人跟着他。】

宽门大路与窄门小路，坏树坏果子与好树好果子，两等人，两种根基，都是在反复说明一个道理：听而不行与听而行道的区别与结局。聪明人听而去行，舍弃罪恶，克己牺牲，遵行天父的旨意，成为好树结好果子，根基立在磐石上，经受考验不跌倒，终必进入天国。无知人听而不行，保留罪恶，走容易走的路，甚至热心做工、外表虔诚，但没有义果，算是作恶的人，经受不了考验，也得不到上帝的认可。

好树必定结好果子；若是果子不好吃、无用处，那树也一定是坏树。一个人品性的优劣和心术的好坏，也可凭他一生结的果子来证明。好的行为，固然不能换取救恩，但却是内心清洁、凭爱心行事之人的信心的证据。永远的报赏虽不是因我们的功德而赐的，却要按我们靠基督的恩典所成就的工作多少而分配。

基督发表了他国度的原则，以此为人生的指南的人，虽是进窄门、走小路的少数的人，但他们成了好树，必结遵行天父旨意的好行为的果子，他们既在基督的道上建立根基，就必胜过诱惑、试炼而永存。但自我崇拜、人的理论和巧计，都不过是一片流沙，建造其上，终必倒塌！

我们看完了马太福音5：1-8：1福山宝训的内容，那么在路加福音有类似的记述，下一次我们再继续学习路加福音当中有关福山宝训的内容。