“到二千三百日，圣所就必洁净。”但8:14
目 录
绪 论：圣经中最长的预言
- 破坏圣所真理的小角
- 审判的时间和2300年预言
- 圣所洁净的意义
- 2300年预言和490年预言的关系
(参考)圣经学者们对2300日预言的见解
第一部：上帝审判的时间表
- 在审判临到之前一向都有警告的信息！
- 给末时代的审判信息
- 关于审判的警告之后接踵而来的秋收
- 但以理书中记载的审判时期
- 对天上展开之审判的理解
- 圣所就必洁净的意义
- “一日＝一年”原则的适用性
- 2300年预言的构成和内容
- 一日＝一年的原则
第二部：以数学来计算耶稣的第一次降临、受洗、十字架，以及上帝的审判之日
- 2300年预言的起点和七十个七的预言
- 关于基督的第一次降临和犹太民族最后恩典时期的七十个七预言
- 预言的起点
- 在准确时间成就的基督的受洗和公众侍奉工作的开始
- 在准确时间成就的基督的死和十字架
- 在准确时间结束的犹太人的恩典时期和为外邦人传播福音的开始
- 准确成就的2300日预言
- 为末时代准备的审判信息
对基督徒的呼吁
绪论：圣经中最长的预言
1. 破坏圣所真理的小角
圣经中多次出现过关于时期的预言。对中世纪1260年间逼迫的预言，重新赐给犹太人的490年的恩典时期，出现在第六号当中的有关土耳其帝国在391年间掌权的预言等等。但是，在圣经中还有比这些时期更长时期的预言，那就是2300日的预言。
关于圣经预言，有一个必须理解的事实。那就是但以理书和启示录预言的焦点，乃是提前告诉了我们小角，即兽印的幕后人物教皇权的活动，及其对上帝的教会带 来怎样的障碍和困难。这一问题构成了两个预言书脉络的主题。说明这些事情是有理由的。那就是2300日预言的出现，是与教皇权将真理抛在地上践踏、并毁坏 圣所的真理息息相关的。但以理书是在以下的内容之后，记载了上帝启示给但以理的关于2300年长时期的内容。
“四角之中有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。它渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。并且它自高自大，以为 高及天象之君；除掉常的(the daily)，毁坏君的圣所。因罪过的缘故，有军旅交付它对付常的(an host was given him against the daily)。它将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。”(但8:9-12,KJV英译)
这里出现的小角，指的是教皇权。这势力向南(非洲地带)，向东(希腊、巴比伦、波斯、亚述地带)，向荣美之地(犹大国地域)展开，可以看出这势力必定是 从西而来的势力。圣经地理位置以耶路撒冷为中心，而教皇权是从西边的罗马兴起来的势力。经上说这势力将真理抛在地上践踏。不用细说，教皇权在中世纪期间从 异教引进了许多谬道，使教会变为黑暗，也逼迫了许多守护真理的圣徒。
但是在他(教皇权)所作的事情当中，最重要 的背道就是“毁坏君的圣所”，即毁坏了上帝的圣所。这是非常重要的提示，可以让我们知道这个预言到底是关于谁的预言。罗马教皇权正是罪魁祸首，毁损圣经的 中心思想——有关圣所制度的真理。耶稣基督复活升天后，进了并非人手所造的天上圣所中，为我们从事大祭司长的工作，而对此加以破坏的势力就是教皇权。
其势力发明了人间的神父制度，使犯罪的人不能直接来到上帝面前，而是到神父面前告解。并教导人上帝将得救的恩典和权力给予了教会，使信徒都被捆锁在教会制定的人的传统和谬道的教导之中，使他们无法正确地看到耶稣基督的角色。
制作了包括马利亚神像的许多圣徒雕像，让人向他们献上祷告，借此掩盖了唯一中保者耶稣的工作。通过圣地朝圣等许多苦修和奉献，制定了使人获得功劳的制 度，借此践踏了因信称义的唯一得救的道理。换句话说，抹杀了对于天上圣所的理解，从而毁坏了解释上帝救赎奥秘的圣所。因此，可以看出教皇权的所作所为，非 常清楚地应验了但以理的这一预言。
2. 审判的时间和2300年预言
但以理书谈到有关小角的势力即教皇权的预言之后，介绍了在天上上帝和一位圣洁天使之间的对话，随之出现了2300日的预言。“我听见有一位圣者说话，又 有一位圣者问那说话的圣者说：关于这常的、和施行毁坏的罪过、将圣所与军旅践踏的异象，会有多久呢？(How long shall be the vision concerning the daily,……？)他对我说：到二千三百日，圣所就必洁净。”(但8:13-14)
从这段经文看来，教皇权势力践踏了包含救赎意义的圣所制度的真理，而2300日的预言与此有显然的关系。一位天使问：“说到将圣所与军旅践踏、施行毁坏 的罪过，那么这样的事情要到几时呢？”(13节)换句话说，这个提问就是“要到何时圣所才能得以洁净呢？”这经文的意义是，“上帝到底何时审判这教皇权的 暴行、为圣徒伸冤呢？”可以看到，但以理早已记载了上帝将会审判教皇权的作为，并为圣徒伸冤。“我观看，见这角与圣民争战，胜了他们。直到亘古常在者来给 至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。”(但7:21-22)
3. 圣所洁净的意义
这一预言的焦点是“圣所就必洁净”。“他对我说：到二千三百日，圣所就必洁净。”(但8:14)圣所就必洁净，到底是什么意思呢？只有查看犹太人的圣所 制度中使用这种表达的意义，才能正确地明白这个意思。圣所得以洁净，是意味着大赎罪日的开始。上帝审判并涂抹他百姓的所有罪，从而洁净圣所当中一切罪的记 录。在过去的一年之中，承认的罪象征性地包含在羔羊的血中，血被弹在了圣所当中。这样一来圣所被百姓们的罪所污秽了。所以上帝在年末制定出大赎罪日，使所 有的人都重新查看自己的罪，仔细思考自己是否真正悔改并抛弃了罪。到了那日，上帝要查看并审判每个人的生活，永远涂抹真正悔改之人的罪，并给他们盖上印 记。因此，对犹太人来说大赎罪日就是审判之日。旧约时代的大赎罪日，象征了基督徒所承认的罪都记录在天上圣所中，但到了末时上帝要通过审判洗净并涂抹那些 罪。上帝涂抹这些人的罪之前，先要有查看信徒人生的审判。因此大赎罪日就成了审判之日。那时，圣所就从一切罪中得以洁净了。这就是有关洁净圣所的圣经表 达。
但以理书8章14节中提到，到2300日，就是直到2300年，然后圣所就必洁净。也就是说，到了那时将会 审判教皇权背道的历史，并为遭受冤枉的圣徒和其他所有相信的人辩护，为他们涂抹所有的罪。利未记16章当中，对大赎罪日洁净圣所的礼节讲解如下，“他因以 色列人诸般的污秽、过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。”(利16:16)有趣的是圣经中谈到大 赎罪日那天，比洁净百姓更需要洁净的是因百姓们的罪而污秽的圣所。因为圣所本身被百姓承认之罪的记录所污秽了。因此，需要审判这些罪并永远涂抹掉，使圣所 从所有记录中得以洁净，有必要进行这些洁净的工作。
所以，利未记16:29-30节中说：“每逢七月初十日，你 们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可作；这要作你们永远的定例。因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得 以洁净，脱尽一切的罪愆。”所以2300年之后，上帝终于在天上圣所中开始了审判，开始洁净圣所和圣徒，这就是这一预言的意义。
4. 2300年预言和490年预言的关系
2300年预言是从什么时候开始的呢？但以理书9章提示这件事情说，是从下达重建耶路撒冷命令的时候开始，直到2300年结束为止。在以下内容中将会谈到这些，那就是有必要明白但以理书9章中出现的、为犹太人预备的恩典时期490年预言和2300日预言之间的关联。
在8章中，但以理看到了有关2300年的异象之后，由于不理解其意义而昏迷了。所以，后来上帝又派遣加百列天使来，向但以理讲解了这重要启示的意义。在 此，我们还能发现另一个重要的提示。“我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。他指教我说：但以 理啊，现在我出来要使你有智慧，有聪明。你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱；所以你要明白这事、思想这异象(understand the matter, and consider the vision)。”(但9:21-23,KJV英译)
这里出现了两次“异象”这样的单词，在希伯来文圣经中原本使用的是两个不同的单词。“先前在异象中所见的”这里的异象是用了chazown来表达；“要 明白这事、思想这异象”这里的异象是用mar’ah来表达的。而在但以理书8:17节中谈到2300年的异象时，这异象是用mar’ah这个单词来表达 的。“他便来到我所站的地方。他一来，我就惊慌俯伏在地；他对我说：人子啊，你要明白，因为这是关乎末后的异象。”(但8:17)
所以，在第9章中加百列天使讲解给但以理明白的异象，就是关于2300年的异象，也就是但以理听到了、却不明白的异象(但8:27)。但以理书9:24 节本身也蕴含了这个意义。“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。”这里说“定”是什么意思呢？原文是chathak，意思是Cutoff，就是从哪 里切下来，从某个更大的部分切下来一些的意思。那么这七十个七(七十个星期)，即为犹太人预备的恩典时期490年预言，是从哪里切下来的呢？
当然是从2300年这长时间的预言当中切下来的。从重建耶路撒冷的命令下达的时候起计算，直到满了2300年，那时上帝就要开始大赎罪日的审判，而为圣 徒伸冤。从下达了重建耶路撒冷的命令开始，过2300年之后，天上的圣所就要得到洁净。但是，从其起点即出令重建耶路撒冷时起，有490年的期间，是上帝 重新为犹太人预备的恩典时期。但以理获得这一预言的时候，犹太人因自己的罪恶成为了巴比伦的俘虏，并失去了自己的国家和圣所，寄居在异国之地。
洁净圣所，是与犹太人的圣所制度和节期制度有关的术语。这是意味着大赎罪日。那一日就是审判之日。因此，圣经中最长的这关于2300年的预言，对我们信 上帝的人来说，是有着非常重要意义的严肃预言。我们必须要明白，在耶稣再来之前，天上先有审判。经上非常清楚地提到，上帝先要为自己的教会施行审判，然后 才会降临。上帝也说过这异象是关乎末后的异象！(但8:17)带着这样的理解，来看一下以下的正文内容。敞开心门阅读的人，必定会感受到上帝的话语分明生 动的灵感。
(参考)圣经学者们对2300日预言的见解
这本小册子上介绍的2300日预言是基于以下圣经学者们的预言解释。以下的圣经学者们一致地将2300日的预言解释为：从耶路撒冷圣城重建令下达之时(公元前457年)开始的、2300年长时间的预言。
- 1190年，Floris约瑟夫Joachim引用了“一日＝一年”的原则，首次解释到在1840年代初期2300日预言将会结束。
- 1440年，Cusa尼古拉斯Nicholas也做了类似的解释。
- 1768年，德国的Johann Petri牧师解释到七十个七的预言就是2300日的开头部分，这2300日的预言将会在1840年左右结束。
- 1800年代初期英国的约翰阿奎拉布朗John Aquila Brown牧师和美国南卡罗来纳South Carolina库敏斯大卫Cummins David牧师也做了类似的解释。
- 1826年，美国印第安纳州的大学教授T.R.Robertson罗伯逊牧师写出了许多有关2300日的书籍，引起了很多人的关心。
- 步 入1830年代的时候，长老会、卫理公会、浸信会、圣公会、公理会等许多教会的牧师们对2300日预言的研究有了关心。例如，弗吉尼亚州的坎贝尔 Campbell牧师，俄亥俄洲的威尔逊Wilson牧师，田纳西州的M’Corkle牧师，纽约州的斯科特Scott牧师，加拿大的Burwell牧 师，费城的克鲁伯A.J. Krupp牧师，缅因州的David Mc Gegor牧师，西弗吉尼亚的查尔斯惠勒Charles Wheeler牧师。
- 在南美，曾经是天主教神父的拉昆扎Lacunza神父和Jose Maris De Rosa神父对2300日预言的解释给墨西哥和南美的基督教教友们带来了许多复兴。
- 同 一时代的英国等圣经学者：刘易斯Lewis Way，威廉William Cunnihame，威廉安德森William Anderson，马太Matthew Habershon，约书亚布鲁克斯Joshua W.Brooks，休Hugh M’Ceile，诺埃尔Geral T.Noel，爱德华Edward Bickersteth，约翰John Cox，威廉William Thorp，约瑟夫Joseph D.Sirr，约瑟夫Joseph Wolf。
- 从1830年代初期到1844年，威廉米勒尔在美国兴起的复临运动，是以2300日预言解释为基础的超教派性的运动。
- 同一时期，新罕布什尔州的浸信会所有教会都接受了2300日预言在1843年左右结束的解释。
- 早 期美国大学的学长们对2300年预言的解释，给予了大体上相同的见解。例如，耶鲁大学的校长Dweight博士，曾经是东北部长老教会的神学院长乔治 George Junkin博士，肯塔基州的培根大学Bacon College的詹姆士James Shannon校长等。
问题的焦点：
有关2300日的解释、以及数学上的计算本身都是非常符合圣经的，因此明白圣经的人不会反对他们的解释。以上列举的圣经学者和牧师们的预言解释和教导， 给1840年代基督教会带来了非常大的复兴。但有一个问题，那就是并没有把2300日预言的届满解释为大赎罪日的开始，或审判的开始，而解释成了耶稣再临 这个地上，用火洁净世界。
“到二千三百日，圣所就必洁净。”但以理书8:14节的这句话语中“圣所就必洁净”指 的是天上圣所记录册中记载的罪得以洁净的审判工作。应当把这些内容解释为耶稣再来之前要开始的审判。但当时的解释就是耶稣的再来，这就是当时理解上存在的 问题。本小册子着重谈论了有关2300日预言计算方法、和圣所洁净的真正意义。
2300日的期满，并不是耶稣来到这地上，而是在天上的至圣所中开始进行复临之前的审判。在这一点上，他们有了错误的认识。洁净圣所并不是用火洁净这地球的意思，而是意味着洁净天上圣所中罪的记录，这也就是有关大赎罪日的意义。
第一部：上帝审判的时间表
启示录是圣经中最惊人的一卷书。启示录在圣经的最后部分，这不是偶然的。启示录是让人为耶稣基督的复临做好准备，而特别设计的书卷。启示录展现了上帝的 计划，暴露了撒但的欺骗。启示录并非只有兽或其它预言性象征的一卷书。启示录不单讲了有关将来黑暗而可怕的故事，而是充满希望的书。启示录是充满上帝之爱 的书。启示录是显露这世界历史最后场面的书。启示录向我们显明了这世界的历史，并不在人类的手中，而在上帝的手中。国家兴起又衰败，就算是独裁政权兴起来 支配，就算是邪恶的政治学家们让世界陷于混乱之中，就算是不久就没有了宗教自由，但最终基督和上帝的王国必定会取得胜利。
1. 在审判临到之前一向都有警告的信息！
启示录向我们这些生活在末时代的人类传达最后的信息，如同挪亚时代上帝通过挪亚传扬了当时的最后信息一样。上帝用洪水毁灭世界之前兴起了挪亚。挪亚警告 说这世界将会被洪水毁灭，传扬了120年之久。但当时大部分人都把他当作疯老头并嘲笑他。但挪亚所传的的确是从上帝而来的信息。当时相信挪亚的话进入方舟 的人，获得了拯救；不相信挪亚的话而拒绝的人，都被洪水灭绝了。
耶稣第一次降临在这地上之前，上帝也兴起了施洗约翰。当时的人也认为他是狂热分子，是疯子，甚至逼迫他而杀害了他。但施洗约翰传的信息也是从上帝那里来的，上帝想通过他让人们为基督的第一次降临做准备。
那么，耶稣第二次来到这地之前，在这世界历史上最重要的事件——基督复临之前，上帝也将特别的信息传给了世界吗？这世界被水毁灭之前，上帝兴起挪亚向世 界传扬了信息；假如这位上帝在这地球被火毁灭之前，不给予特别的信息，那该是多么奇怪的事情啊？上帝在耶稣第一次降临的时候，通过施洗约翰传扬了信息，难 道这位上帝为耶稣再来的事件不发出信息吗？上帝为了警告我们这些生活在末时代的世人，给了我们最后的信息！启示录中预言了末时代将会有从上帝那里来的信息 需要迅速传扬的内容。
2. 给末时代的审判信息
启示录14:6节中说“我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。”这里说天使飞在空中传扬信息， 就是指这道信息是从天上来的，也意味着要迅速地传遍世界。这里说明了这道信息需要传给这世上所有的民族、所有的人，是全世界性的信息。世上的任何势力也无 法阻挡传扬这信息。这信息是要跨过江河、跃过海洋、爬过高山、走过平原，传向全地的信息。启示录1:1节中说到“耶稣基督的启示，就是上帝赐给他，叫他将 必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者晓谕他的仆人约翰。”启示录当中包含了生活在末时代的人类要为耶稣基督的再来做准备的紧急的信息。
那么，上帝向生活在末时代的人类发出的紧急信息到底是什么呢？不能因天使飞在空中传扬信息而仰望天空。各位读者可能无法看见有大翅膀的、飞在空中的天使。因为这里说的天使在呼喊，是象征性的表达。很多情况下启示录中出现的天使大部分都象征了上帝的仆人。
现在我们来读一下天使即上帝的仆人向全世界所传扬特别信息的话语，启示录14:7节“他大声说：应当敬畏上帝，将荣耀归给他！因他施行审判的时候已经到 了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。”在这句话中我们要注意看“施行审判的时候已经到了”这句话。意思就是耶稣复临之前，人类要从上帝那里受到审判。 换句话说，当我们期待耶稣的再来之时，有决定我们命运的审判时期先来到，所以这道信息告诉我们要按照真理的话语敬虔度日。
在人们仍然吃喝嫁娶，做买卖，以为这世界还有数十年，不，数百年时间，就以这种方式继续过着闲懒富足生活的时候，决定他们命运的上帝的审判时期，却先要 来到。如同挪亚时代有洪水之前，方舟的门早已关闭，人们的命运已经决定了。创世记7:10节说到挪亚的家人进入了方舟，门关闭之后，过了七天，才有了洪 水。也就是说，先有警告，然后门关了，接着洪水来了。洪水临到时再也没有悔改的机会了。那时人们才相信挪亚的话，想尽一切方法进入方舟，却无济于事。人们 在不知不觉中已经受到了上帝的审判，因为通过这件事情他们的命运永远决定了。
3. 关于审判的警告之后接踵而来的秋收
在启示录14:7节中出现了有关上帝审判的警告的话语，之后14:14-15节中记载了以下的内容。我们要留意有警告的信息之后，马上就出现了秋收的场 面。“我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说：伸出你的镰 刀来收割；因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。”
这一场面是一位天使向耶稣报告的场面。天使说： “上帝啊！这地上的秋收已经准备好了。麦子都已成熟，到了用镰刀收割的时候了。”是这样的场面。上帝福音的真理撒在人类心中，结出了义的果子。就是圣灵的 果子，仁爱、喜乐、和平、忍耐和节制等品行的果子，成为上帝子女的证据。撒出去的所有种子，到了收割的时候，就都显明出来了。所有的种子按其种类必定会结 出它的果子。义人必收割为义的，恶人必收割为恶的而投到硫磺火湖里。
末时代就会显出爱上帝并顺从他、侍奉他之义 人的品行。但相反，被邪灵捆绑的内心、不信以及爱罪恶的人，仍然以他们的果子暴露其本性。在末时代，不会有中间立场。所有人或被耶稣基督的灵充满，或被魔 鬼的灵充满，只能有其中之一。如果背对着上帝的真理和圣灵，并寻找借口，就会向魔鬼敞开了心门。启示录22:12节中说，“看哪，我必快来！赏罚在我，要 照各人所行的报应他。”耶稣再来时，以此结束一切。圣经中从来没有提过再一次的机会。
但耶稣来时是为了按照我们所行的赏罚我们，那么是否应该在复临之前，先决定并审判要给谁什么样的赏赐呢？是的！启示录警告我们所有人，在末时将会在天上进行审判人类的工作。现在，对上帝和天使们在天上进行的审判的工作，你是不知道、还是毫不关心呢？
4. 但以理书中记载的审判时期
或许有些人会这么说，“现在怎能知道是不是末时代呢？耶稣再来的征兆，即战争、地震、饥荒等现象过去不也经常发生吗？现在是末时代，这一证据何在呢？” 当然，战争、地震、饥荒是一直都发生过。但从未有过像最近这样剧烈而频繁、在全世界范围内加速的事情。并且，人类因核武器的发明而能使地球自灭的可能性也 是前所未有的。
启示录中记载了像现在这种事情发生时，耶稣就要为了“败坏那些败坏世界之人”而再来。“外邦发 怒，你的忿怒也临到了；审判死人的时候也到了。你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就 到了。”(启11:18)还有重要的是，但以理书和启示录中记载了有关“末时代”或“末世”或“审判之日”的准确的时间性预言。研究圣经预言时，就不能否 认我们现在生活的这时代就是末世。
特别是在但以理书中记载了有关末时代的预言，但以理书的预言是从数百年前就开 始说明了耶稣什么时候降生受洗、什么时候钉死在十字架上、以及什么时候开始进入末时代。在历史上我们可以看出，这预言在准确的时候都明确地成就了。当然， 有关耶稣再来的准确日子和时间，是谁也不知道的。马太福音24:36节中耶稣说没有人知道那日子、那时辰。在这次预言研究课程中，我们并不是为了知道耶稣 再来的准确时间而尽力。
虽然不知道耶稣再来的准确日子和时辰，但圣经中明明记载了什么时候开始审判、什么时候开 始进入末世，有关这些时期明明记载在了圣经中。事实上，我们可以从使徒行传17:31节中知道上帝已经定了审判的日子，“因为他已经定了日子，要藉着他所 设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”
有 的人把耶稣的再来和审判的事情看作是一个事件，但圣经中明明地说了审判的日子和耶稣的再来是不同的。正因为这个理由，启示录中警告我们耶稣再来之前先有审 判的时候。旧约的预言书但以理书中记载了有关末时代要进行的审判之日的内容。从现在开始我们来研究一下但以理书中记载的上帝审判的场面、和有关那日的预 言。
5. 对天上展开之审判的理解
首先来读一下但以理书7:13节，“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前。”这是耶稣在天上走到父上帝面前的 场面。父上帝和儿子耶稣一起为了某种事情而会见。是以什么目的会见呢？读一下前几节，就是但以理书7:9-10节，就能解答这个问题。“我观看，见有宝座 设立，上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。从他面前有火，像河发出；事奉他的有千千，在他面前侍立的有万 万；他坐着要行审判，案卷都展开了。”这句话指的是耶稣为了打开记录册施行审判、而走到父上帝面前的场面。
撒但 从太初就控告上帝为不公平的一位。天上就产生了宇宙性的控告事件。也对上帝拯救人类的问题上提出了异议。因此，上帝要在宇宙面前以及在天使们观望之下，显 明撒但的控告和异议是不妥当的。那些相信耶稣基督宝血的功劳而来到主面前的所有人，饶恕他们，并改变他们的内心而拯救他们，上帝这样的救赎事业是多么公平 公义，必须要得到显明和辩护。通过在上帝法庭中进行的这些审判，证明了对义人拯救的公正性，也分别出拒绝真理、不信福音、或说是信却没有真正生活的假基督 徒，借此显明了上帝的救恩和审判是多么正确和公义。
因此，但以理书7章中记载了父上帝，和为了拯救人类而流血牺牲的耶稣基督，一起打开案卷、施行审判的场面。虽然但以理书7章中记载了审判的场面，但没有谈到关于末时代天上审判的时期的时间性预言。到了第8章，才能发现有关审判时期的预言。
但以理书第8章中，预言了从玛代波斯时期到中世纪逼迫的历史，上帝的真理被践踏的事件，直到末时代。然后记载了，就算是发生了这些事情，上帝也必审判一 切、并处理干净，所以上帝对我们说不要忧虑，同时记载了以下有关审判之日的预言。“他对我说：到二千三百日，圣所就必洁净。”(但8:14)
换句话说，就是“那时我要施行审判”的意思。下面的17节中，我们可以读到天使解释2300日的内容，“他便来到我所站的地方。他一来，我就惊慌俯伏在 地；他对我说：人子啊，你要明白，因为这是关乎末后的异象。”这里说这异象是关于什么时候的呢？天使说是“关乎末后的异象”。
6. 圣所就必洁净的意义
在此可能会有这样的疑问，“圣所就必洁净的话，和审判有什么关系呢？”这个答案可以在旧约时代犹太人的圣所制度中找到。上帝通过旧约时代在圣所中进行的 仪式告诉了我们有关他救赎的所有计划。上帝在异象中启示摩西天上的圣殿，命令他为以色列百姓要模仿天上的圣所，建造地上的圣所。“他们供奉的事本是天上事 的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙上帝警戒他，说：你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。”(来8:5)
希伯来书9:11-12节，“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；并且不用山羊和 牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”由此也可以知道的确有天上的圣所。天上有圣殿，耶稣复活升天之后，成为了为我们代求的大祭 司长，在天上圣所中做侍奉。“因为基督并不是进了人手所造的圣所(这不过是真圣所的影像)，乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前。”(来9:24)
现在我们好好想一想，旧约时代的地上圣所分作两间。第一间里进行的是，祭司长带着在圣所外院宰杀之动物的血，进到圣所中，弹血在幔子面前，并为认罪的罪 人做中保祷告。换句话说，犯罪的罪人带着羊前来，按手在羊头上承认自己的罪，然后亲手杀了象征替自己背负罪而死去的弥赛亚的羊，祭司要取羊的血，罪人犯下 的罪象征性地在这血中。这样，一年以来因所弹的血(罪)圣所被污秽了。为了洁净圣所，每年年末需要举行大赎罪日仪式。
因基督的十字架，地上圣所的制度废止了。耶稣复活升天、进入天上圣所之后，在地上人类借着献上悔改的祷告，所承认的罪都进入上帝的圣殿中累积起来了。虽 然天上没有罪，但人类犯下之罪的记录留在了天上圣所的记录册中。如同犹太人每年通过大赎罪日洁净圣所，在地球历史终结的时候，也必须有洗净天上罪的记录、 使天上的圣殿洁净的工作。
如同前面提到的，这件事情是每年年末大赎罪日进行的。那天是最终显明谁真正得到罪的饶 恕并得以洁净的时刻。是审判谁真正悔改了所有罪、谁拥有洁净之心的时刻。大赎罪日是上帝的百姓从罪中完全得以解放、得以洁净的日子。但是，没有承认并抛弃 罪的人，要在这一日从以色列百姓中剪除，这日子就是大赎罪日。
因此，从圣经来看，洁净圣所的日子，即大赎罪日，对我们来说就是审判的日子。利16:30，“因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得 以洁净，脱尽一切的罪愆。”并在33节中说，“他要在至圣所和会幕与坛行赎罪之礼，并要为众祭司和会众的百姓赎罪。”由此可见，大赎罪日象征着不仅人得到 洁净，圣所本身也会得到洁净。
因此，但以理书8:14节中出现的“到二千三百日，圣所就必洁净。”这句话就是上 帝审判他百姓的罪、洁净所有的罪、清理那些进入上帝圣所中的一切罪的意思。通过审判，在生活上表明真实认罪悔改、并被判断为义的每个人，他们罪的记录要从 天上的记录册上永远涂抹掉，从此决定了他们永远的命运。所以，洁净圣所之属圣经的意义是，到了世界末了，上帝要通过他的律法、和慈悲公义的判断，审判人类 的一生和品行，最终从天上的记录册中完全涂抹他们的罪。因此“到二千三百日，圣所就必洁净”这句话的意思是“到了那时才施行审判”。
但这里有一个必须要明白的事实。为了在大赎罪日中涂抹(洁净)罪，大祭司长必须要进入圣所的第二间，即至圣所中。因为那里是有上帝临格和荣光的地方，所 以任何人都不能进去，甚至连一般的祭司长也不能进去；只有大祭司长才能在大赎罪日那天一年进去一次。那天大祭司长替全体以色列百姓担当罪而进入至圣所中， 为他们的罪献上了赎罪的祷告。这就是圣所制度中最终的仪式。这仪式结束了，百姓们才能从自己所犯的罪中得到洁净。
只有经过这样大赎罪日的过程，才能最终决定到底谁有真正得到永远饶恕的资格。犹太人把至圣所中成就的赎罪工作称为“Rosh Hashanah”，就是“审判之日”的意思。因此前面读到的但以理书7章中出现了审判的场面，就是耶稣到父上帝面前时，在上帝面前开始了审判、展开了书 卷。这句话指的就是耶稣作为我们的大祭司长，来到天上至圣所父上帝面前，为我们的罪作辩护，进行最后审判工作的场面。那么，从现在开始，我们带着这样的理 解来解开圣经中最长的预言。
7.“一日＝一年”原则的适用性
2300日，按字面上的数字来说，还不到7年的时间，所以如果解释这个时间为实际的时间，那么从但以理时代到我们这末时代，就变成了很短暂的期间，这是 不可能的事情。因此，要解释2300日为象征性的意义。圣经以西结书4:6节中，提示了解释象征性时间预言时所使用的钥匙。“再者，你满了这些日子，还要 向右侧卧，担当犹大家的罪孽。我给你定规侧卧四十日，一日顶一年。”这里说一日是多长时间？告诉我们要计算一日为一年。因此2300日是2300年，是漫 长的时间，在圣经中这个预言是最长的预言。从这个预言的起点开始直到2300年，到那时上帝要在天上的圣所中开始进行决定所有人类的命运的审判，然后要照 各人所行的报应各人。
那么，2300年如此漫长的时间是从什么时候开始呢？从现在开始我们来看一下2300日预 言的起点。或许有些人会说这个问题太难了，不好理解。但不必担忧。看到这启示的但以理本人也因不能明白而昏迷了。但以理书8:26-27节中说，“所说二 千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。于是我但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能 明白其中的意思。”这里说，刚开始连但以理也不明白而昏迷了。但如果各位读者明白了这个启示，就会因看到上帝预言的真实性和准确的成就，而感到非常惊讶。
8. 2300年预言的构成和内容
2300年的预言是从什么时候开始的？但以理书第8章中对这个预言的讲解并没有完成，因此我们就会期待之后的第9章。但以理书9:21-23节中有如下 的说明。“我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。他指教我说：但以理啊，现在我出来要使你有智 慧，有聪明。你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱；所以你要思想这事、明白这异象(understand the matter, and consider the vision)。”
但以理在此时又看到了先前见过的加百列天使。加百列天使为了让但以理明白这个异象并赐予智慧而来到了他那里。为什么呢？因为但以理在第8章中看到有关2300年的预言，却不理解而昏迷了，所以加百列天使被派遣重新来给但以理解说这个预言，要使之明白。
因此但以理终于能从天使口中听到2300年漫长预言的解释。我们来看一下但以理书9章24节中记载的说明，“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。 要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。”那么这里说的“你本国之民”就是但以理的国民，是谁呢？当然是指犹太人。那么 为他们定了七十个七是什么意思呢？这里说“定了”原意是“从哪里剪切而来”的意思。是从哪里切出来呢？是从2300年预言中切出来的意思。
这里出现的七十个七或七十个周，也照着象征性的时间预言解释原则，运用1日＝1年的计算方法即可。一个周是七天，因此七十个七是490日(70×7日＝490日)，在此使用解释时间性预言的原则，即可获得490日等于490年的结果。
当时，但以理的国民即以色列百姓，是因叛逆上帝的缘故被掳到了巴比伦为奴，在那里过着俘虏的生活。上帝要再给那些犹太人490年的恩典时期，这个意思就 包括在了七十个七的预言当中。“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七(seventy weeks七十个周)。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。”(但9:24)
因此2300年预言是从但以理时代的某一时候开始的，第一段的490年期间将会是为犹太人预备的恩典时期，其后剩余的时间即1810年 (2300-490=1810)过去之后，历史就会进入圣经中的末时代，并在天上的圣所中开始末时代的审判。换句话说，整个2300年的时间，先经过 490年的时间之后，再经过1810年，就会开始末时代的事件。
上帝在七十个七(490年)预言中，第一次公开了耶稣到世上来、并开始从事弥赛亚工作的准确时间。在2300年预言中，也包括了犹太人哪年哪月要把耶稣钉死在十字架上，并最终因犹太人杀害耶稣而拒绝真理、福音终于要传给外邦人的准确时间表。
9. 一日＝一年的原则
在象征性的时间预言解释中，一日等于一年的解释原则，是从很久以前开始就被认证的预言解释法。不仅是许多圣经学者，也有宗教改革家们，对但以理书和启示 录中出现的象征性的预言1260日、1335日、2300日等预言解释中，都使用了1日＝1年的原则。查看有关的教会历史证据，可以明确的是，从早期基督 教时期、到中世纪天主教、到宗教改革时期，以及进入近代基督教，都一贯地使用了这一原则。
- 早期基督教会圣经学者：德尔良，克莱门特，约瑟夫乌斯，Teohdoret，提奥道斯乌斯，安德鲁尼库斯
- 中世纪犹太学者：那哈温迪，阿里，拉西，那哈麦迪戴斯，拉西帕子
- 中世纪天主教学者：约雅斤，阿诺德，吴贝乐提诺，得利拉，伯乐得，尼古拉斯克雷
- 宗教改革家：马丁路德，梅兰顿，弗兰克，波令格，约翰诺克斯，约翰贝尔，托马斯波来特曼，约翰卫斯理的助理柏雷希勒
- 1700年代的圣经学者：路德教会的神学家贝英格尔，万有引力的发现者以撒牛顿爵士
- 1800年代的圣经学者：长老教会总理事会会长约书亚威尔逊博士，卫理公会的主教约翰汉斯，耶鲁大学的校长提摩太德怀特，芋泥恩大学的校长埃莉帕里特诺特，俄亥俄州大学校长乔治郑克恩
由此可见，在预言解释上，一日＝一年的原则，并不是某个人或教会的独创性的见解或突发性的解释方法，而是通过悠久的历史，以及因众多教派中各样的圣经学者们深入的圣经研究结果，而得来的结论。
第二部：以数学来计算耶稣的
第一次降临、受洗、十字架，
以及上帝的审判之日
1. 2300年预言的起点和七十个七的预言
2300年的预言是从什么时候开始的呢？因为490年预言是包括在2300年预言当中的第一部分，所以490年预言的起点就是2300年预言的起点。这 个预言到底什么时候开始呢？但以理书9:25节中，对这个起点有以下的记载，“你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个 七(七周)和六十二个七(六十二周)。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。”加百列天使将七十个七预言分成了七个七、六十二个七、以及最后 一个七，并向但以理解释这所有预言的起点：“你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷……”是的！2300年预言的起点是，耶路撒冷圣城因巴比伦的侵略 被摧毁变为废墟之后，从巴比伦中获得解放的犹太人又开始重建之时。
2. 关于基督的第一次降临和犹太民族最后恩典时期的七十个七预言
出现在旧约当中的犹太民族的历史，是叛逆和不顺从的历史。上帝通过40年间的旷野生活、和70年来的巴比伦俘虏生活等等苦难，希望犹太民族变得像上帝选民一样，但他们并没有离开不顺从的道路。此时，上帝终于给以色列民最后的恩典时期，这就是但以理书9章中的预言。
在但以理书9章中，上帝给了但以理先知有关耶稣基督第一次降临的预言，同时预言到当以色列民族拒绝弥赛亚和他的福音时，他们就会丧失一个国家所拥有的特权。换句话说，以迎接耶稣基督为弥赛亚，并向全世界传播福音为条件，犹太民族才可以作为上帝拣选的百姓存留在世。
上帝通过加百列天使转告了但以理这一重要的预言。“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预 言，并膏至圣者。”(但9:24)这七十个七的预言是，给从七十年间巴比伦俘虏生活中归回的犹太人，再次赐予的最后恩典时期。在这预言性的期间内，犹太人 务要为弥赛亚的到来准备好。
为了理解这一预言的意义，首先要解开七十个七的暗号。在解释时间性预言时，上帝在圣 经中记载了能解开其暗号的解读方法。“一日顶一年”，以西结书4:6和民数记14:34。如同建筑师们计算一米为一厘米而画出缩小的一样，解释上帝赐予的 时间性预言时，务要按照上帝指定的这特殊的计算原则。
因此，七十个周就是490日(70×7)，根据时间性预言 的计算原则，就变成490年。那么490年的起点是什么时候呢？我们来听一听加百列天使以下的说明，“你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有 受膏君的时候，必有七个七(七周)和六十二个七(六十二周)。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。”(但9:25)现在一切都明确了。七十 个七，即490年的起点是，耶路撒冷圣城重建的命令下达的时候；从那时起，过了七个七和六十二个七，即六十九个七(69×7＝483日，即483年)之 后，受膏者弥赛亚就会出现，这就是加百列天使的说明。
那么，这里说的“受膏君”是谁呢？指的是基督。“基督”的 希腊语为“受膏者”的意思，在希伯来语中“受膏者”就是“弥赛亚”的意思。“直到有受膏君(the Messiah the Prince)的时候”，这句话就是耶稣基督出现的意思。圣经中告诉了我们耶稣到这地上来生活、并显明给人的准确时间。耶稣基督并不是普通人。他是上帝的 儿子，是明确记载在圣经中的我们的救赎主。在这句经文中，加百列天使对我们说“你当知道，当明白”，也就是说我们能够理解的意思吗？是的。是务要明白的重 要预言。
3. 预言的起点
如同在前面谈到的，加百列天使在说明490年(七十个七)和2300年(2300日)预言的起点，都是指出令重建耶路撒冷的时候，就是被巴比伦毁灭、破 坏的耶路撒冷圣城重建的命令下达之时。“你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷”，这不得不是解开2300年预言之秘密的重要钥匙。因为从现在起只要 寻找何时开始下达了让被掳到巴比伦的犹太人回到故乡重建耶路撒冷的命令就可以了。以斯拉记7:7-13节中明确地记载了下达命令让犹太人回到耶路撒冷重建 圣城的时间。
摧毁了巴比伦，波斯帝国兴起了。当时波斯帝国的国王亚达薛西王给了金、银、材料并下达命令允许让犹 太人回到故乡重建毁灭的圣城。这就是以斯拉记7:7-13节的内容。“亚达薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁，有上耶路撒冷 的。……王赐给他们谕旨，……降旨准他们与你同去。”在此明确记载了这个预言的起点，重建耶路撒冷的命令下达的那一年。那一年在历史上有记载，就是波斯帝 国的亚达薛西王第七年，就是公元前457年。
4. 在准确时间成就的基督的受洗和公众侍奉工作的开始
加百列天使说：直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。七个七(七周)和六十二个七(六十二周)加起来就是六十九个七。六十九周是几天呢？是 483天(69×7天＝483天)。时间性预言的原则是一日等于一年。因此483日可计算出483年。因此重建耶路撒冷的命令下达之后，从公元前457年 起直到483年之后，弥赛亚就是基督要出现。耶路撒冷重建令的诏书发挥其效力的公元前457年秋天开始，经过483年，就会遇见历史的年代表上最荣耀的事 件，这一年就是基督受洗的一年。
有一个事情在我们计算之前需要知道的。那就是从公元前进入到公元的时候，没有 “0”年，换句话说，公元前1年之后就变成了公元1年。所以实际上计算两个年代之间相隔的年数的时候，需要考虑到这一点。那么，让我们一起来计算一下。公 元前457年经过六十九个七即483年之后是哪一年呢？就是公元27年(从公元前457年到公元27年，相隔457+27-1=483)。公元27年发生 了什么事情呢？惊人的是那一年耶稣在约旦河受洗，以弥赛亚的身份开始了公众传道工作。这是多么惊人的预言啊！使徒行传10:38节中说到，“上帝怎样以圣 灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。”我们都知道耶稣从约旦河受洗出来时，圣灵像鸽子一样降在耶稣身上的事情。
路加福音3:1节中说，施洗约翰传扬悔改的洗礼年代是提庇留在位第十五年，该撒提庇留在位第十五年就是历史上的公元27年。那一年，耶稣从约翰那里受了 洗，终于作为弥赛亚开始了福音工作。耶稣就是以这个预言为根据，开始了他在地上的工作，所以有这样的话说到，“约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传上帝的 福音，说：日期满了，上帝的国近了。你们当悔改，信福音！”(可1:14-15)什么日期满了呢？但以理书9章中预言的六十九个七(483年)的预言日期 满了，届时公元27年耶稣受了洗，被圣灵恩膏之后，开始了公众传道。学习这预言的人，无论是谁都当领受上帝的话语，接受耶稣为上帝。因为若不是上帝的智慧 和预言未来的超自然能力，就无法预言出如此精确的未来。
5. 在准确时间成就的基督的死和十字架
2300年预言的开头部分，即七十个七的预言当中，还出现了耶稣钉死在十字架上的准确年代。“过了六十二个七，那受膏者(Messiah弥赛亚)必被剪 除，却不是为他自己(but not for himself)；……一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。”(但9:26-27)加百列天使谈到了六十二个七之后，即公 元27年之后，耶稣基督将要在十字架上“被剪除”的事情；随后，又详细地补充说明了耶稣作为弥赛亚要做的事情。“一七(one week)之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半(in the midst of the week)，他必使祭祀与供献止息。”(27节)这里“一七之半”就是这最后一个七年的中间，也就是3年半的时候。
如果再仔细地解释这预言的意义，从出令开始重建耶路撒冷时起，经过七个七和六十二个七(483年)之后，基督就会出现；六十九个七(483年)经过之 后，剩下最后一个七年，即第七十个七；过了这最后七年，为犹太人预备的恩典时期七十个七的日子，即490年的时期就结束了。“受膏者必被剪除”，就是要面 临死亡的意思。耶稣受洗之后过了三年半，在最后一个七年的中间的时候，耶稣钉死在了十字架上，这就是七十个七预言的核心内容。
但以理书9章27节，是在七十个七的预言即490年预言当中最后一七之内，基督必与许多人坚定盟约的内容。太26:27-28节中说，“又拿起杯来，祝 谢了，递给他们，说：你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”因此耶稣以自己的宝血与人类坚定了盟约。又说，“一七之半，他必使祭 祀与供献止息。”在最后一个七年的中间，过了三年半的时候，也就是公元27年耶稣受洗开始福音工作三年半之后，要止息祭祀与供献。公元27年秋季，耶稣受 洗而开始公众传道，到三年半之后，就是公元31年春季，发生了什么事情呢？
发生的事情就是，自从亚当夏娃犯罪之 后，象征弥赛亚的死而献上的“祭祀与供献止息”了。公元31年春天逾越节那天，耶稣在十字架上钉死了。这是多么惊人的预言啊！“……因为我们逾越节的羔羊 基督已经被杀献祭了。”(林前5:7后半句)公元31年春逾越节那一日，耶稣为大家和我的罪在十字架上流血，借此再一次准确地成就了预言。这是多么惊人的 预言，是多么伟大的爱啊！
长久的岁月里，犹太人在圣所的燔祭坛上焚烧着无瑕疵的羔羊，借此显明了对将要来临的弥 赛亚的信心；并通过羔羊的死，来获得罪的饶恕。但最后第七十个七年的中间，即公元31年春，耶稣基督成为了赎罪的羔羊，在十字架上死去了。从此，再也没有 必要宰杀羔羊焚烧的献祭制度了。圣所制度的所有祭祀都象征了耶稣基督代赎的死亡。所以其象征的实体来了之后，就再也没有必要杀羊献祭的事情了。
“所以基督到世上来的时候，就说：上帝啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。……那时我说：上帝啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经 卷上已经记载了。”(来10:5-7)“这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，……这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。”(来 10:11-18)这是多么明确的预言成就啊？
我们因耶稣在十字架上钉死，所以再也没有必要宰杀羔羊的献祭制 度，告诉我们这件事情的奇迹出现在了圣殿中。“耶稣又大声喊叫，气就断了。忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半。”(太27:50-51)因圣殿当中的幔子 裂为两半，借此向我们显明了再也没有必要摩西在仪文律法中制定的献祭制度了。“又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架 上。”(西2:14)
6. 在准确时间结束的犹太人的恩典时期和为外邦人传播福音的开始
在七十个七的预言中，最后一个七年的一半即公元31年，有了耶稣的十字架；再过了三年半之后，上帝赐给犹太民族的七十个七的所有预言就完全结束了。在七 十个七的预言中最后第七十个七的一半之时，以色列百姓在十字架上钉死了弥赛亚，但仍然有三年半的恩典时期存留给了他们。十字架之后一段时间，门徒们也仍然 为犹太民族的得救进行了工作。但耶稣受难三年半之后，即公元34年，犹太指导者们继续拒绝新约福音，当司提反向他们发出呼吁、传讲警告时，被犹太公会 Sanhedrin(古犹太最高评议会兼最高法院)下达判决用石头打死，因此司提反成为了基督教会的第一个殉道者(徒7:51-60)。从此，为犹太民族 定下的七十个七(490年)恩典时期完全结束了。由于紧接着发生的逼迫，门徒和使徒们开始了向全世界的外邦人传扬福音。
这就是告诉我们七十个七预言结束的最后信号，犹太民族命运永远决定的瞬间，也是基督教向全世界宣教的时代的开始。“上帝的道先讲给你们原是应当的；只因 你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。”(徒13:46)这也是耶稣早已在马太福音21:43节中告诉我们的预言的成就，“所以我告诉 你们，上帝的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”
7. 准确成就的2300日预言
但以理的预言毫无保留都准确成就了。耶稣在公元27年作为弥赛亚开始工作的预言准确地成就了；耶稣在公元31年春天受难，而祭祀与供献就必止息的预言也 准确地应验了；犹太人将会钉死耶稣，拒绝真理，甚至连司提反也用石头打死，并驱逐基督徒，从此他们的恩典时期到了公元34年就必结束的时间性预言，也惊人 地照样应验了。因此，2300年预言的前半部，以耶稣的第一次降临为焦点的预言，都原原本本地成就了。
那么，对 “到二千三百日，圣所就必洁净”(但8:14)，这一关于上帝审判的时间性预言，又该怎么理解呢？2300年当中，除了给予犹太人的恩典时期490年之 后，剩下的就是1810年。换句话说，从这一预言的起点公元前457年开始，经过犹太人的恩典时期490年之后，再经过1810年，就到了公元1844 年。正因为但以理书8:14节“到二千三百日，圣所就必洁净”这一预言，从1830年代末开始，在美国、欧洲以及南美都非常奋兴地传讲了耶稣会在1844 年前后再来的信息。他们都是在长老会、卫理公会、浸信会、圣公会、公理会等各个教派当中过信仰生活的基督徒。尽管他们非常渴望耶稣的再来，也非常恳切地做 了准备，但由于他们错误地使用预言，而经历了大失望。
耶稣说谁也不知道他来的日子和时辰，但当时研究但以理书8 章的人们把“到二千三百日，圣所就必洁净”的内容，误解为关于耶稣基督再来的预言。人们说明有关但以理书8章2300年的解释时，在圣经上或历史上都十分 准确地应验了，所以当时的圣经学者们在听到1844年耶稣再来的讲道时，对这个预言本身无法作任何反驳。
他们对 预言期限的解释和计算方法，看起来没有任何问题，但误解了2300年结束的时候所要成就的事件。这就是他们的问题所在。当时渴慕基督的再来而等待的基督徒 们，没有从圣经中理解2300年预言结束的终点即1844年，要洁净天上圣所的上帝审判的工作。圣所得以洁净，并不是这世界被火洁净的意思，而是天上圣所 的记录册被涂抹而得以洁净的意思。
但他们把“到二千三百日，圣所就必洁净”的内容，即在天上圣所中成就的末后审 判的开始，误解为在这世上真实发生的事件，即耶稣再来而使地球获得拯救。由于对圣所得以洁净的话语的误解，在1844年他们经历了大失望。但由于1844 年经历的大失望的经验，许多基督徒们开始重新正确地认识了这一问题，并对末时代成就的上帝审判的时期有了深切的关心。
8. 为末时代准备的审判信息
在2300年预言时期结束之后，这世界就进入了末时代，现在完全临近了世界末日的时候。但以理书预言中，还有一个时间性预言1260日预言，是有关 1260年当中(中世纪宗教黑暗时期)小角的势力逼迫圣徒的时期。1260年预言将在公元1798年结束，从此基督徒开始说这世界进入了末时代。在公元 1798年前后，教皇权暂时灭没了，从法国大革命开始兴起来的无神论势力举起了旗帜，从此世界各国和人们的思想开始转变了，同时美国开始建立起国家而兴 起……，这世界历史终于进入了预言所指明的末时代。
但2300年的预言更进一步告诉我们，末时代上帝开始施行审 判的事实。1844年一过，这世界开始产生了威尔豪森批判圣经权威的高等批评的声音。1859年开始向世人介绍达尔文进化论的时候，藐视、否认上帝创造的 叛逆的运动开始蔓延到全世界。尽管1865年孟德尔的遗传法则发表的结果，使达尔文的进化论完全推翻了，但是那些希望没有上帝的人们，开始否认圣经中的上 帝，并把无神论的思想传播普世。
在这时，上帝通过启示录14:7节给我们预备了有关末世的信息。“应当敬畏神， 将荣耀归给他，因他施行审判的时候已经到了，应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。”在读者当中，有些人可能会有以下的疑问，“2300年预言结束已经有了 150多年，但还没有发生任何事情，不是吗？”对这个问题的答复是，我们必须要看一下挪亚时代发生的事情。耶稣说，人子的日子也必如同挪亚的日子。挪亚呼 喊说120年之后世界将会被洪水所灭，在120年间看起来什么事情都没有发生。传扬审判信息的挪亚，被人讥诮为疯子，也被人排斥。但上帝恒久忍耐，并在天 上俯视着人类。无论人们以怎样的态度对待挪亚的话，挪亚所拥有的信息的确是从上帝而来的审判的信息。
当人们胆大妄为、一切思想和计划都变为邪恶时，上帝用洪水灭绝了那不顺从的世代。现在我们生活的这世界也恶到极点了。现在上帝也像挪亚时代一样，在天上俯视着我们。上帝不再容忍的时候即将来临。现今正是最后审判经过的时候。
对基督徒的呼吁
马太福音24章37节中，耶稣给了我们有关末时代状况的重要提示，“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。”包括挪亚，谁也不知道那一日、那一时，但挪亚 坚持传了120年警告的信息。虽然所有人都称挪亚为疯狂的老头，但他忠心地完成了自己的使命。当时挪亚的讲道可能是这样，“末日近了，即将会有洪水来临！ 你们要洁净你们的内心；现今不是像往日那样买卖或玩耍的时候，现今并不是单单享受人生之乐的时候……”这种讲道正是期待基督即将要来的现今要传讲的内容。 如同挪亚在120年间因信传扬了最后警告一样，我们也在1844年之后直到如今150年间生活在末后的时代中。
对听到挪亚所传信息的人来说，因接受或拒绝这信息，就成就了审判。你认为上帝将来还会赐给我们多少年的恩典时期呢？虽然谁也不知道，但“如同挪亚时代”一 样，大多数人藐视警告的信息。每当一天又一天地过去，我们要知道基督复临的日子越来越近的事实。上帝之所以赐给我们有关“审判”与“末时代”起点的预言， 是希望我们能为末时代的最后基督的再来做好准备。
并不是在将来的某个时候才有审判。现在审判正在进行着。当魔鬼 的矛投到你面前时，根据你是怎样接受的而成就了你的审判；当真理摆在你面前，你徘徊或左右观望时，审判就临到了你头上。正在进行审判的现今，正是决定我们 永生与永死的时候。在2300年预言结束时，耶稣作为大祭司长进到了天上至圣所中，直到现今都在为人类的罪做中保(辩护)的工作。在上帝和基督面前，记录 册被展开了，其上记载了出生在这世上每个人的名字和人生。随着审判的进行，某些人的名字就会留在生命册上；而另一些人的名字，因没有悔改、没有得到罪的饶 恕而被删除。我们可以知道，审判是从过去死了的人开始，顺序而下，一直到现今活着的每一个人。
通过亚当的例子， 我们来实际地想一下审判。天上的记录册中记录了亚当的名字。因吃了善恶果子，向上帝犯罪的记录记载了下来。但也记载了悔改罪、并得到饶恕的内容。基督拿着 他的记录册走到上帝面前，高举自己带着钉痕的手辩护说：“父啊！亚当悔改了，请看我的血，我的牺牲付上了他的罪价。”这时，在周围看到这一幕的天使们，以 证人的资格大声作证说：“他的罪得到了赦免，请依然存留他的名字吧！”
以这种形式，所有时代的人要在审判台上一 一提名。扫罗的名字也会被叫。他起初以善良的王开始，但由于自尊心和自私开始充满了他的内心，就有了嫉妒和纷争。但在他的案卷中，看不到对自己罪恶的悔改 和得到饶恕的记录。耶稣忧伤地低下头，因无法为他辩护而心痛。耶稣为了扫罗无法主张“我的血”。如此，扫罗的名字将要从生命册上永远被删除。
死人与活人的审判依次进行之后，不久将来记录册的最后一页就要展开了。某些人的名字可能会记在其上。最后大赎罪日的审判已经进行了150多年。谁也不知 道审判还会持续多长时间。耶稣无法在审判开始之前，即1844年之前降临。但是审判即将结束之后，就会以荣耀的王来临。
虽然耶稣第一次来的时候，是为了拯救罪人而来；但第二次来临时，要给义人永远生命的奖赏，要给恶人永远灭亡的刑罚，我们要切记这一点。直到最后记载的名 字决定命运的时候，耶稣就会站在天上的圣所中，举起自己曾沾上鲜血的手大声呼喊：“成了！”“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他 仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”(启22:11)
“看哪！现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子。”(林后6:2)记录册的最后一页合起来的时候近了。耶稣为我们的辩护结束的时候快到了。谁知道现在是否正为你进行审判呢？在上帝允许的恩典时期结束之前，你愿意把自己的一生献给上帝吗？
