圣所，开启救赎奥秘的钥匙
目录
圣经中出现的救赎蓝图——圣所
第一部：圣所，救赎的蓝图
圣所存在的理由及其重要性
1.圣所制度存在的理由
人类的堕落
上帝的选择与计划
2.从亚当和夏娃开始的圣所制度
3.摩西建造的地上圣所是天上圣所的模型
4.圣所的三个部分与救赎事业的三个层面
A.圣所的外院
B.圣所的第一间（圣所）
C.圣所的第二间（至圣所）
第二部：走向圣所的道路
1.在圣所外面的经历
罪责感
在圣所外面能看到的三样
圣所之门的颜色所代表的意义
2.通过各种献祭而有的圣所外院的经验
通过燔祭而获得的圣所外院经验
通过赎罪祭而获得的圣所外院经验
在赎罪祭中体现的基督的爱
第三部：圣所第一间的经验
1.圣所的第一间与成圣
新约圣经所指的成圣
通过圣所来了解成圣的意义
2.三样器皿所蕴含的意义
金灯台
陈设饼桌子
金香坛
第四部：圣所第二间的经验
1.圣所的最终目的地，至圣所
上帝和人重逢之处
大赎罪日的经验和审判
2.现在耶稣在哪里做什么？
耶稣所在之处，天上的至圣所
3.大赎罪日中我们当行的义务
第五部：知道圣所才能解开的圣经真理
1.地上圣所的废止和仪文律法的废止
2.律法的功用
赐下仪文律法的理由和永远的诫命
3.以圣经章节来确认的天上圣所
天上圣所是地上圣所的原型
天上圣所（第一间）的模样
天上圣所（第二间）的模样
第一部：圣所，救赎的蓝图
圣所存在的理由及其重要性
每当静下心来开始通读圣经，许多基督徒们读创世记的时候读得很好，但是读到出埃及记和利未记的时候就觉得很难理解，也觉得很乏味，所以就大概地浏览一下或越过那些部分不读了。当我们思考其原因时就能发现，从出埃及记中间直到利未记，其中不断地出现难以理解的圣所祭物和各种献祭的说明。但是圣经中说，“圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3:16-17）不可否认的是，圣经中所有的话语都是出于上帝的灵感而写的，句句都是为了教导我们使我们得以完全而记载的。那么，可以藐视圣经的起始部分出埃及记和利未记中对圣所反复说明的记载吗？或者，因为是旧约时期中记载的内容，都是过去的事情，就能掩盖起来吗？不可以！圣所制度中有惊人的救赎计划，超出我们所能想到的。圣所是一幅蓝图，详细勾画出上帝拯救人类的过程。
事实上，圣所制度的开始记载在创世记中。亚当夏娃犯罪之后，上帝通过给他们做的皮衣，让他们看到了需要牺牲的献祭制度。所以圣所制度向我们显明了上帝怎样解决罪的问题，以及犯罪的人怎样从罪的问题中得以恢复而重新站在上帝面前。
因亚当夏娃的犯罪而牺牲的动物，是预表着耶稣。还有，在摩西时代，因罪而牺牲的动物也象征耶稣。在这里我们可以知道圣所中的每一个仪式，都是在说明耶稣的侍奉和一生的工作，也意味着信上帝之人的得救要有怎样的经历和阶段。
这本书仔细而又简单地说明了圣所制度开始的理由和圣所的重要性，圣所的样式预表的意义，圣所的器皿象征的意义，圣所中进行的献祭制度带给我们的意义，通过圣所显明的耶稣的过去、现在和未来的工作，我们现在所处的位置和当前的本分等。借着以下的内容，愿你能寻见通过圣所向我们显明的惊人的救赎之路，寻见上帝的计划和道路，并进入那条道路中寻见真正的平安。
1.圣所制度存在的理由
人类的堕落
人类的救赎是因人类的堕落。假如人没有犯罪，就会永远生活在伊甸园中，与上帝同在。在地球上也绝对不会有死亡、疾病、悲哀、痛苦、衰老等罪的结果。想必其中只有爱、和平与幸福，永远前进的喜乐与发展。但是，由于人类的始祖亚当夏娃的犯罪，这一切的造化都被粉碎，而开始有极大的黑暗与灾难的阴影临到了世界。“罪的工价乃是死。”（罗6:23）
但圣经宣告，不仅是人类的先祖亚当，所有的人类也都犯了罪。“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”（罗3:23）当然，开始犯罪并因其后果而对罪变得软弱的本性遗传给后代，总的责任在于亚当和夏娃，但他们的后裔也同样地以自己的选择开始犯罪，因此死亡同样临到了所有的人。
那么人为什么开始堕落了呢？其理由很简单，是因为人犯了罪。那么罪是怎样成立了呢？圣经将罪定义为：“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。”（约一3:4）也就是说，罪就是违背上帝的律法——诫命。宇宙中有法则，上帝的造物存在都有其法则。星星有运转的轨道，而生物有气体交换的呼吸原理。如果打破了这种法则、秩序，和平与幸福，不，进一步说其生命的存在本身也会被破坏。
与自然界一样，道德和属灵的世界中也有法则。这法则从某个方面来说，比自然界的法则更为重要，因为灵性的、道德的法则支配着自然界。例如，人犯了一个道德上的错误，造出了原子弹，那么就会给自然界带来巨大的破坏。并且，违背了这种道德法则，就会给邻舍，甚至全世界的人，不，进一步说还会给全宇宙带来很大的悲哀与痛苦。违背上帝诫命的事件，抢劫、杀人、不孝、嫉妒等等，我们不是天天目睹这些可怕的结果而生活着吗？因为人藐视上帝的政权、违背宇宙的宪法——诫命而犯罪，所以变得堕落，其结果招致了恐怖的死亡。
上帝的选择与计划
上帝不允许吃善恶果的吩咐是伊甸园中眼所能见的诫命。全然地信赖创造主上帝，并受他的支配，只有如此行才能有安定、和平与幸福。但是人类的始祖违背了这一诫命，更信赖了撒但的诡计。魔鬼控告上帝为自私、不公平的一位。他声称因为吃了这个果子就能像上帝眼睛明亮，所以才不许他们吃；并且欺骗他们说，违背了上帝的诫命也无所谓，不一定死，所以不用担心。人类的始祖比信赖上帝的话更信赖了魔鬼的话，并违背了上帝政权的基础——诫命，而选择了叛逆的道路。
人类的堕落带给上帝内心极大的悲伤和痛苦。慈爱的上帝现在要做出选择。如果像无所谓一样饶恕犯罪的人，那么住在全宇宙的被造物就会无所谓地对待上帝的律法，其结果惊人的叛逆和破坏就会席卷宇宙，因此无法那么做。但无论如何也无法因此将人类弃绝于永无希望的衰亡中。在这种十字路口上，慈爱的上帝选择了替人类付出罪的代价，使人在第二次的恩典时期中获得存活的机会。
上帝创造人类时赐予了人自由意志和自由选择的权利。如果没有自由意志和选择权，人就是机器人，不能说是人。如果没有自由意志和选择权，品行的发展也是不可能的。但是，给予人自由意志和选择权，这意味着要冒险承受人的反叛和不顺从的可能性。
因此，在上帝的创造计划中，针对人类堕落的可能性早已预备了对策，那也就是上帝的儿子耶稣基督为了人，自己成为人替他们担当罪而死去，并给他们彰显出义的人生的模范。这是伴随巨大痛苦的事情，也是以付出上帝的生命为巨大代价的事情。
人类堕落之后，上帝做出了爱的选择。上帝选择了要献上自己的生命。这不是做戏。如果你学了圣所制度中赎罪祭的内容，你就会明白，耶稣基督的牺牲是无法用我们的大脑完全理解的惊人的爱。
通过上帝的儿子耶稣基督的牺牲，人类获得了第二次的机会。上帝通过亚当看到了许多将要出生的子孙，实在无法置之不理而任人死去。上帝正在垂看着读这本书的大家。如果我们能得救而永远生活的话，我们现在所拥有的生命的价值，将会成为无法用言语形容的无限的价值，因为我们的知识和品行将会继续永远发展下去。所以，上帝允许将来要有的亚当的后裔出生在地上，直到满了选择得救之人的数目，以及罪恶的历史到达可以容忍的极限。
但当上帝赐给人第二次机会的时候，也要允许一件事情，那就是让罪恶的结果原原本本地临到地球上。这是公平的处事。上帝在与撒但之间的战争中，要始终持守其公正性，直到上帝的公义彰显在普天下的时候为止。此外，也有必要通过其结果，显露罪和反叛的邪恶性。因此人虽出生在世，却是短暂又结束其生命，也会生活在罪的结果——忧伤、疾病和衰老的影响之中。
因此，人出生在世的唯一理由和目的，就是在此一生不断揣摩着发现真理与上帝，使我们有机会得到永生。（徒17:25-28）我们不知道自己所拥有的生命是多么的高贵。当我们寻找发现上帝并得到救赎礼物时，我们就会获得永生的生命。因此无论我们现在所处的环境如何，无论遇到多么艰难的试炼，都要对上帝所赐的这一惊人的机会，永远献上感恩与颂赞。诚然，我们现在所拥有的这恩典的机会是非常惊人的。
2. 从亚当和夏娃开始的圣所制度
上帝让人重新活下来之后，给亚当夏娃赐下的第一个启示就是有关圣所的启示。在创世记第三章中有这样的记载，上帝给被赶出伊甸园的人类穿上了用皮子做的衣服。为了用皮子做衣服，必须要宰杀动物。所以圣所仪式中必须要有牛、绵羊或山羊等动物献为祭牲，这些动物的死象征了将来在十字架上死去的赎罪的羔羊耶稣基督。因此，只有圣所制度才是上帝对于救赎的唯一启示，对上帝如何拯救人类做最详细的说明。
所以，面对死亡宣告的亚当，听到了这些上帝救赎的说明之后，知道了圣所制度中献祭制度之后，感慨地把自己妻子的名字改成了“夏娃”，其意思是“众生之母”。对刚刚被宣判死亡的亚当而言，上帝对圣所制度之救赎蓝图的启示是莫大的希望。所以他称自己的妻子为众生之母。诗篇77：13节中说：“上帝啊，你的道路在圣所中，有何神大如上帝呢？”（KJV英译）
让我们回到亚当夏娃犯罪之后的伊甸园中看一下。我们也想象一下人类的始祖和上帝之间可能存在的对话。这些故事虽然是笔者所写作的，但很可能他们之间有过这些对话。
上帝对犯罪之后颤抖的亚当夏娃说，“亚当！看到你身后的那些动物了吗？”“是的，上帝！有两只小羊羔在跳跃玩耍着，是我们最喜爱的动物之一！”“你叫他们过来！”亚当夏娃吹了声口哨，这两只羔羊立即跑向了他们，一只向亚当的怀中，一只向夏娃的怀中。此时，上帝的儿子又命令他们。
“亚当！你把那边的两块石头拿过来！”又对不知何故捡来石头的亚当说，“亚当！把那些石头互相碰撞击破！”亚当把石头打碎后，其中有一个像刀一样变得非常锋利。上帝又命令：“亚当！就用那块锋利的石头用力砸羔羊的头！”“上帝啊！你让我杀死这只羔羊吗？”上帝对惊恐地望着他的亚当严肃地说：“对！”怎能不顺从上帝的命令呢？亚当照上帝的命令，举起石头砸向羔羊的头。“再用力！”再次被石头更加用力击打的无辜羔羊，颤抖着，睁大双眼，流着鲜血死去了。
第一次目睹死亡的亚当，恐惧地把羔羊的尸体扔到了地上，问：“上帝啊！因为我们犯了罪，这只羊就要这么悲惨地死吗？”上帝说：“亚当！不是的，因你们犯了罪，所以将来我要为你们这么悲惨地死！”一眼看清救赎计划的亚当夏娃，跪在上帝面前呼喊着：“哦，上帝啊！不要这样！我们无法担当这种爱。哦，主啊！如果因我们的罪，需要您遭受如此悲惨的死，才能赎罪的话，……我们从现在开始真的厌恶罪了，怎能再一次让痛苦临到主您的心中呢？哦，上帝啊！我们真的恨恶所犯的罪，再也不犯同样的罪了！”
圣所仪式中仔细地说明了上帝怎样解决人罪的问题。上帝计划好让人亲自参与这些仪式，从而使人清楚地看到并感觉到救赎人类的方法。因此，研究圣所的题目其重要性相当于我们的得救。
3.摩西建造的地上圣所是天上圣所的模型
上帝命令摩西建造圣所时，说了以下的话语，“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。制造帐幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的样式。”（出25:8-9）这圣所是为了显明上帝可以再次与人类同住的计划而设计的。
圣所制度中的一切器皿和仪式，完全象征耶稣基督的道成肉身、他地上的生活及工作，还有他升到天上所从事的工作。其中每个器皿、每个仪式，以及每种颜色，都包含了丰富的教导，象征耶稣基督救赎人类的工作，以及跟随耶稣的基督徒所要经历的得救的阶段。这一圣所的模型出于上帝的智慧。
因此使徒保罗说，上帝让摩西在异象中看到圣所的模样，照其模样建造圣所。“他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙上帝警戒他，说：‘你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。’”（来8:5）
所以，我们当明白天上也有与摩西建造过的圣殿模型类似的真圣所。这圣所制度不能不说是上天为我们赐下的上帝救赎的蓝图。上帝有意借着圣所让人类亲眼看见、亲手摸到他的救赎。上帝想借此让人正确地理解他的救赎，看清他拯救人类的方法。现在，让我们从几个层面来一同研究这一重要问题！
4. 圣所的三个部分和救赎事业的三个层面
圣所分为三个部分。这意味着耶稣基督通过三个阶段的工作来完成拯救人类的事业。保罗用以下的话语说明了耶稣是我们大祭司的事实，“我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固、又牢靠，且通入幔内。作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。…这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。…我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。”（来6:19-20；7:24-25；8:1-2）
耶稣作为我们的大祭司，为罪人成就赎罪的事业，以在圣所的外院、在圣所的第一间（圣所）、在圣所的第二间（至圣所）来象征。
A．圣所的外院
在圣所外院，宰杀罪人牵来的祭牲并焚烧在燔祭坛上，这象征了耶稣降到地上来，为人类担当世上的罪，成为羔羊在十字架上作为赎罪祭物而死去。“因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。”（林前5:7）“但基督献了一次永远的赎罪祭。”（来10:12）
B．圣所的第一间（圣所）
第一间圣所告诉我们耶稣复活升天，进入天上圣所，借着自己所流的宝血为那些悔改归向他的人做中保祷告，赦免罪恶，更进一步分赐圣灵的恩典与能力。我们应当把这些看作是从耶稣升天的公元31年开始进行的事情。使徒保罗用以下的话语说明了这件事情。“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（来9:11-12）
C．圣所的第二间（至圣所）
圣所的第二间——至圣所，象征耶稣最终来到父的宝座前审判人类的末时代的事件。因此，圣所的三个部分象征耶稣基督为我们所从事的救赎计划的三个层面。
第二部：走向圣所的道路
1．在圣所外面的经历
罪责感
首先，走向圣所的第一步，就是罪人心中会感到有罪责感。当我们犯罪时，也就是违背上帝诫命时，会有罪责感，那是上帝圣灵动工的结果。犯罪的人对审判和灭亡会有恐惧的感觉。这时罪人就会渴望获得内心的平安。渴望对罪的饶恕和真实的喜乐。所以罪人就会为了得到罪的饶恕而挑选没有瑕疵的动物带到圣所去。这象征着无罪之上帝的羔羊耶稣基督，同时也象征了我们纯洁的全然的献身。当我们寻求上帝的饶恕时，要全心全意地、以真诚悔改的心走向上帝。上帝无法接纳被分割的、不完整的半心半意。
在圣所外面能看到的三样
当犯罪的人带着要献的祭物走向圣所时，能看到三样给他们带来希望的物体。
1）一个是用细麻布制成的圣所外墙（外院的帷子），其白色让罪人在圣所中滞留时可以想象被上帝的义遮盖的事情，而得到很大的安慰。
2）另一个是从燔祭坛中升上来的烟雾，使罪人有一种希望：只要承认罪，罪就会像烟雾一样升上去。
3）还有一个能看到的是象征上帝临格的云彩停留在圣所的上方。虽然这些云彩让人有一种上帝临格在圣所中的严肃之感，但同时也让人明白上帝不仅是可畏的一位，也是为饶恕人类的罪而愿意临格在人当中的慈爱的上帝。
圣所之门的颜色所代表的意义
到了圣所，就要通过圣所的门（院子的门），也就是帘子，是用蓝色、紫色、朱红色线和细麻织成的。
1）朱红色象征即将要来之救赎主所流的血。
2) 蓝色象征耶稣完全遵守天父诫命的忠诚与顺从的生活。对犹太人来说，蓝色一贯地象征着对律法的顺从。
3）紫色只有王族的人穿戴，因此象征了万王之王耶稣基督的身份。
因此这些颜色教导我们一个真理：基督徒以耶稣基督的宝血洗净罪恶，成为顺从他话语和诫命的人，便成为天国的子民。牵着羊而来的罪人，因这些详细的教训和关怀而深受感动，并进入圣所外院。迎接他的祭司长要亲切地带领他，确认他带来的祭物没有瑕疵之后，就向他说明圣所仪式的次序。
2.通过各种献祭而有的圣所外院的经验
进入圣所外院中的罪人，因祭司长的带领而跪在牵来的牺牲动物前，把手按在动物的头上，要认自己所犯的罪。这象征了当我们认罪时，我们的罪就会归到救主耶稣基督身上。之后，罪人就用刀割断羊的喉咙、杀死羊，如同我们的罪使耶稣钉死在十字架上……
在献祭制度中大致分为四种，按利未记中所记载的顺序，分别是：第一，燔祭；第二，平安祭；第三，赎罪祭；第四，赎愆祭。
1）燔祭是以献身和牺牲为目的而献的祭；
2）平安祭象征悔改的罪人的感谢和立约；
3）赎罪祭，顾名思义是为了赎罪而献上的牺牲祭；
4）赎愆祭与赎罪祭是同一类型，但包括了损失赔偿的意义。
我们来看一下四种献祭中最重要的燔祭和赎罪祭。
通过燔祭而获得的圣所外院经验
燔祭虽是个人的献祭，但也为以色列百姓早晚特别献上此祭，燔祭详细地教导了基督徒每天要经历的重生的经验。
“他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。他要在耶和华面前宰公牛；亚伦子孙作祭司的，要奉上血，把血洒在会幕门口坛的周围。那人要剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子。祭司亚伦的子孙，要把火放在坛上，把柴摆在火上。亚伦子孙作祭司的，要把肉块和头并脂油，摆在坛上火的柴上。但燔祭的脏腑与腿，要用水洗，祭司就要把一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为馨香的火祭。”（利1:3-9）
圣所中的每个仪式都意味着耶稣基督的一生和工作，同时也说明了信上帝之人得救的经验和阶段是怎样的。燔祭是以实物的教训显明悔改与重生之经验的献祭制度。承认罪的罪人不会就此结束。正如以上提到的上帝对燔祭的指示，会有剥去祭牲之皮的事情。上帝为什么叫人这么做呢？这象征了悔改的人意识到自己的义或善毫无价值，愿望脱去自己的衣服而穿上耶稣基督的义袍。这是深刻地感受到自身的卑贱和无奈的一种谦卑的表现。之后，就剖开肚腹，拿出里面所有的内脏，并用水洗净这些脏器。这又象征什么呢？
虽然承认了罪，但还不知道心中是否仍有隐藏的罪，便敞开心门向上帝祷告说，“上帝啊！请您鉴察我，看我里面还有什么罪没有。我愿意把自己全然献给您。愿主悦纳我的想法和默想。”还要用水洗净内脏和肠子。圣经中的水象征了圣灵和上帝的话语。因此，悔改的罪人不仅要一一地承认罪，而且也要弃绝这些罪，按照上帝话语中的真理来改正自己错误的部分，也就是必须要有改革。
燔祭所教导给人的，并不是一种形式性的悔改、或敷衍了事的表面的悔改，而是真正地检查己心、抛弃罪恶、按真理的要求改变并改革错误的生活这种彻底的悔改。对照上帝这样的救赎蓝图，当今许多基督徒的悔改是多么肤浅啊！更直接地说，是多么荒谬啊！今日基督教会中真正的问题是，大部分基督徒没有真实重生的经验。我们要向上帝献上能被悦纳的悔改。
通过赎罪祭而获得的圣所外院经验
赎罪祭是罪人为自己得蒙饶恕而献的祭，因此称之为最重要的祭也不为过。赎罪祭是通过实物教训让罪人真实感受到一件事，就是无罪的上帝用自己的宝血替我们赎罪。“救赎”一词英文表达为“Redemption”，意思是“付上代价重新取回”或“付出代价给予赔偿”。其血的价值随其生涯而论。犯罪之我们的血没有赎罪的能力。但没有犯过一次罪的耶稣基督的血却成了宝血，成为了洗净我们一切罪恶的泉源。制定律法的创造主为我们的罪流出了他无罪的血，使我们可以生活在新的生命中。
上帝为什么有意让人在圣所外院宰杀动物、做流血的献祭，才能得蒙罪的饶恕呢？是因他喜悦看流血的场面吗？这是不可能的。上帝赐下流血献祭之法则的理由，是为了让人心中对饶恕有深刻的体会，使人知道是付出什么样的代价饶恕才是可能的。是的！无论何时上帝都大度地饶恕悔改的罪人。但需要付出各各他十字架上的代价，才能有这样的饶恕。上帝以直接目睹动物流血的场面的方式建立了圣所制度，从而使罪人对救主的爱和牺牲深感感激，结果让人恨恶罪恶、喜爱公义。
但不幸的是，犹太人竟把圣所当成了宰杀动物的屠宰场。“反正献祭就可以得蒙饶恕”，结果献祭制度就像罪的许可证。上帝赐下献祭制度是为了让他们止息罪恶，但他们却全然不顾，“犯了罪就可以再牵一只羊来”，就这样他们反而更大胆地犯罪。今日的基督徒们把十字架的饶恕当成是可以犯罪的许可证，好像不惧怕犯罪……
赎罪祭不是把整个祭牲都焚烧在燔祭坛上，而只把它的脂油烧掉，其理由是因为油象征着罪。经上记着说，“恶人却要灭亡。耶和华的仇敌要像羊羔的脂油，他们要消灭，要如烟消灭。”（诗37:20）剩下的尸体要带到以色列营外指定的地方用火焚烧，这是象征耶稣十字架的苦难（来13:11-12），也象征了没有与罪分离的罪人最终要在新耶路撒冷圣城门外被硫磺火烧灭的意思（参照启示录20章）。
在赎罪祭中，被膏的祭司犯罪和以色列全会众犯罪被视为同等的情况，都是献公牛犊为祭牲。这时，要把祭物的血带到圣所内，在至圣所幔子前的地面上弹七次。这是象征祭司长要为这罪向上帝献上中保祷告，罪才能得蒙饶恕；并且通过这血，罪就可以象征性地转移到圣所中。利未记中有这样的记载，“受膏的祭司要取些公牛的血带到会幕，把指头蘸于血中，在耶和华面前对着幔子弹血七次。又要把些血抹在会幕内耶和华面前坛的四角上，再把所有的血倒在会幕门口，燔祭坛的脚那里。把牛所有的脂油都取下，烧在坛上。收拾这牛，与那赎罪祭的牛一样。祭司要为他们赎罪，他们必蒙赦免。”（利4:16-20）
圣经中说祭司长在圣所中为他们赎罪，换句话说，献上中保祷告，罪才能得到饶恕。弹在圣所中的血象征性地描述了罪人的罪转移到了圣所中。因此，这些事情最终象征了罪人所承认的罪转移到天上圣所中罪的记录册上，在天上圣所中的大祭司长耶稣基督在天父面前为罪人做中保祷告而饶恕罪这一系列过程。所以我们不能认为饶恕人类罪的事情因十字架上的死亡就都结束了。因耶稣在十字架上的钉死而预备了对人类罪的饶恕，也开始了救赎。在圣所燔祭坛所象征的十字架上，耶稣用自己的死确定了可以饶恕的权利，之后带着自己的血升到天上，进入天上的圣所中为我们成为了大祭司长，为我们的罪做中保祷告，并提供了自己宝血的恩典和能力。
在圣所制度中，要仔细查看祭牲的血是怎样得到处理的，其理由是这些血中有象征性转移的罪。当受膏的祭司犯罪或全体以色列百姓犯罪时，血要被带到至圣所幔子前弹在下面。当百姓个人犯罪时，血不是被带进圣所中，而是弹在外院的燔祭坛周围，罪要以其它方式转移，也要献上中保祷告。这是为什么呢？其中包含了非常感人的赎罪故事。
带着赎罪祭物进入圣所外院中要献祭的人，期待着祭司长带着祭物的血进入圣所中弹在幔子前面，并为他做中保祷告，但是他看到的却是另一个场面：祭司长把赎罪祭物的血抹在圣所外院中的燔祭坛四角上，并把剩下的血倒在坛脚那里。这一幕让他感到很惊讶，他问：“祭司长！这是怎么回事？怎么能就这样把血倒在圣所外院呢？不是要把血带到圣所中弹在幔子前，并为我做中保祷告，我的罪才能得到饶恕吗？现在我会怎样呢？”可能祭司长对惊讶的罪人显出仁慈的笑容，对他说了这样的话，“弟兄！赎罪祭中有上帝对自己的百姓特别要教导的重要教训。上帝通过将要来的弥赛亚怎样替我们担当罪，而使我们的罪得蒙饶恕，对此赎罪祭中有重要的实物教训。当你承认罪时，你的罪转移到哪里了呢？”
“我的罪转移到了赎罪的羔羊身上！”“是的。那么请你现在仔细看！”祭司长就用刀割出赎罪祭物的一小块肉，然后送到自己的口中咀嚼吃掉了！之后他可能问那人：“弟兄！现在你的罪转移到了哪里？”此时，看明发生什么事情的罪人颤抖着或许说了以下的话：“啊！祭司长！我的罪转移到了你的身上！象征性地，我犯的罪成为了你犯的罪！”祭司长可能对他说了这样的话，“现在我要带着你的罪，不，成为了我自己的罪，我要进到圣所中上帝的临格面前，为了你的罪，不，为了我的罪，献上祈求饶恕的祷告。”可能罪人用热泪盈眶的眼注视着进入圣所中的祭司长的背影。这是多么有力的实物教训啊！教导了我们替我们担当罪而死去的耶稣基督十字架的牺牲。（利6:25-30）
在赎罪祭中体现的基督的爱
耶稣在十字架上替我们担当罪到底是什么意思呢？彼得前书2：24节有一个暗示，“他被挂在木头上，亲身[in his own body用自己的身体]担当了我们的罪……”基督是怎样用自己的身体担当了我们的罪呢？替我们担当罪到底是什么意思呢？
我们这么来思考一下。当我们犯罪时，我们在身体上会有什么反应呢？比如我们对某个弟兄说过谎，恰好在路上见到了他，这时我们的身体会有什么反应呢？会突然感到不安和焦躁，心跳开始加快，也流出冷汗，有点惧怕的感觉。是不是？更进一步，对上帝审判的恐惧就会临到心中。在十字架上的耶稣，就是以这样的方式经历了担当我们罪的经验。我们的罪如同他自己所犯的罪一样袭击着他。一次也没犯过罪的他替我们经历了罪责感。
或许耶稣身上突然感受到我们犯罪时的感觉。因为人所犯的诸般罪一次性地临到了耶稣的心灵当中，所以在那时他的心开始感受到了从未有过的罪责感。在十字架上的那种苦恼真是无法用言语来形容的。按以上的经文，他用自己的身体替我们担当了罪。所以，哥林多后书5：21节说到，“上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义。”
诗篇22篇的整个内容和诗篇40篇，预言了耶稣在被钉十字架时所要承受的内心痛苦。诗40:12，“因有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首。这罪孽比我的头发还多，我就心寒胆战。”对于自己在十字架上将要承受的深重的苦恼，耶稣预言说，“罪孽比我的头发还多。”我们要注意这些表达。耶稣是没有丝毫罪恶的上帝。到底是什么罪如此的多，说比头发还多，使耶稣无法抬头望天呢？是的，那正是替我们担当的我们的罪。“我就心寒胆战”这句话在英文圣经中的表达是“Therefore my heart failed me”，也就是说“我的心脏停止了跳动”。
耶稣不是因十字架上肉体的痛苦而死去的。耶稣的死是因替我们担当罪的心灵的苦恼，他心脏破裂而死。在圣经中查看耶稣在十字架上死去时的场面就可以知道，他大声喊叫之后垂头而死。圣经中还有记载说，罗马兵士为了确认耶稣是否死亡，就用枪刺入耶稣的肋旁，结果流出了水和血。这就是他的心脏破裂的医学证明。因罪而感受到的许多苦恼，导致心脏破裂，心脏停止了泵血的功能，[因血液从心脏流淌出来，积在胸腔里，刚刚开始凝固，]结果分离的血清和血细胞从枪刺的伤口中流了出来。
在耶稣喊叫的话语中，我们要记住的是，“以利，以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的上帝，我的上帝！为什么离弃我？”（太27:46）在耶稣替我们担当罪的过程中，成为了我们的罪本身，罪的可憎和恐惧，使他无法再感到天父的同在。耶稣在十字架上所受的痛苦，与恶人将来在没有上帝慈悲的情况下自己承担所犯之罪的代价是类比的。
也就是在这样的意义上，圣经说他“亲身担当了我们的罪”。耶稣从未在感受不到天父临格的情况下生活过。但是他在十字架上突然担当了人类的罪，成了罪身，替我们承受了我们这些罪人当受的刑罚和审判，在这种状况下耶稣感受到了上帝的愤怒，觉得完全被抛弃了。在主的眼前所有的希望都消失了，因替我们担当的罪，结果如同与天父永远分离，完全灭亡。
所以基督在这时大声喊着说：“以利，以利！拉马撒巴各大尼？”（我的上帝，我的上帝！为什么离弃我？）就在此时，耶稣要做一个选择。魔鬼对耶稣的耳语搅扰着他，“如果你现在死了，就会永远与天父分离，而遭到灭亡。”此时耶稣的心中似乎全然消失了曾经听到的天父所有应许、和三日后复活的希望。好像再也没有什么希望的感觉。他似乎只看到了用自己的生命要拯救的人反而把他钉在十字架上嘲弄的模样。在这一瞬间当中，耶稣也愿意替所有人类受永远的审判，而遭受永远的死亡，即使这样也不能抛弃人类，如此显出了比死更坚强的爱。
就算是自己永远丧亡，也要为人类的得救而替他们死，替人担当罪的代价，他实现了这种惊人的爱。在父母身上我们略微能看到自我牺牲的爱。然而耶稣所作出的死的选择，是在再也没有复活希望的死亡的恐惧中成就的。因此这是无与伦比的。当人犯罪之后悔改并相信的时候，不会受到罪的刑罚，反而能获得饶恕，是因为耶稣已经在十字架上付出了这些代价。虽然人堕落了，但他的爱无法眼看着人死去。全宇宙的天使或许注目了十字架上出现的爱的场面而感叹不已。这是何等惊人的爱啊！当怎样理解这种爱而报答呢？
读者们！请你牢记耶稣是因我们的罪而牺牲的这一事实。请牢记，因十字架上成就的牺牲和死亡，我们才能获得白白的饶恕和得救的希望。也不可忘记，为人类获得白白的饶恕和救赎，所付出的代价是何等的大，那就是上帝的儿子、耶稣基督的宝血。十字架不是做戏。是不惜抛弃自己生命的惊人大爱的显现。请不要说，因我们没有在两千年前站在髑髅地上，是犹太人和罗马人钉死了耶稣，而不是我！是我们的罪钉死了耶稣。耶稣的死与殉道者的死不一样。任何殉道者的死都不能给我们提供永生的机会。
但耶稣的死是为再次赐给我们永生的机会而死的代赎之死。赎罪祭正好教导我们这些感人的事情。只有当仰望耶稣的十字架，并明白其意义时，我们才能获得信心。这种信心并不是某种理智上的理解或同意。这信心是以爱驱动的信心，使我们甘愿献上我们的整个人生来顺从和跟随上帝。所以，圣经中记载说，“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一起信他的，不至灭亡，反得永生。”这就是出现在圣所中上帝的信息的中心。
第三部：圣所第一间的经验
1.圣所的第一间与成圣
圣所制度又教导我们一个重要的真理。拯救人类的救赎工作，不是只饶恕人类的罪就到此结束。得到饶恕的人，为了重新与上帝永远生活，需要恢复的过程。也就是卫理公会的创始者、伟大的宗教改革家卫斯理约翰所强调的圣灵的果子。他宣讲了关于圣化的教导，即圣灵的果子——改变为圣洁的生活，才是得救的必要条件。卫斯理约翰所讲的有关圣化的内容在圣所中也有体现。救赎的过程是怎样成就的，为了人类的救赎耶稣基督曾经做了什么样的工作，现在正在做着什么样的工作，上帝赐下圣所制度的蓝图，就是用实物教训让我们知道、让我们看到、并教导我们这些内容。在圣所制度当中，圣所外院的燔祭坛向我们显明了耶稣基督在十字架上的牺牲所成就的赎罪。通过圣所外院进入圣所的第一间，它作为救赎工作的第二个层面，向我们介绍了耶稣基督的中保工作，和赐予人救赎之恩典的工作。
新约圣经所指的成圣
首先我们来看一下新约圣经对基督徒的圣洁生活是怎样描述的，然后再来看一下圣所制度对此有什么样的实物教训。使徒行传26：18节讲到，“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向上帝；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”我们有必要留意这里既说到得蒙赦罪，又说到因信成圣。上帝的话语全部圣经66卷都说明了圣化即成圣的生活和变为顺从的生活，乃是所有得救的基督徒必要经历的过程。“……他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。”（帖后2:13）这不是我们十分熟悉的话语吗？使徒保罗强调了基督徒成圣而洁净的生活，他也对以弗所教会的教友们说：“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（弗5:26-27）
基督徒的圣化是指什么样的状态呢？虽然有些人以为成圣是某种奇怪的感觉或恍惚的意境，圣经却说基督徒的成圣就是完全顺从上帝话语的状态。耶稣说，“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（约14:15）使徒约翰也说，“我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。”（约一5:3）
所以，因着基督的宝血得赎的基督徒必会因此变为圣洁、变为顺从。以弗所书用以下的话语说明了基督徒的生活。“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而上帝既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。……我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。”（弗2:3-10）
通过圣所来了解成圣的意义
现在我们回到圣所中，看一下圣所制度所说明的基督徒圣洁生活的意义。在圣所制度中，在圣所外院的燔祭坛上宰杀羔羊的事情，是象征性地说明了耶稣的十字架和上帝的大爱。从此，决意真正悔改并抛弃罪恶的罪人，凭着信心跟随成为祭司长的耶稣进入圣所中，学习作为基督徒过圣洁生活的方法。帐幕的第一间圣所中有金灯台，陈设饼桌子，金香坛。第一间圣所中的器皿和祭司长的工作是教导我们，在圣所外院中悔改并抛弃罪而得到饶恕成为义的人，从此怎样做才能继续维持所承受的义的生活，以及为此基督以恩典来帮助我们而所做的工作。
是的，得蒙饶恕的基督徒可以脱离曾经犯罪的奴役状态，而过一种得胜的生活。上帝赐予的恩典并不只是饶恕。恩典这一词意味着上帝的能力。上帝的恩典是上帝的力量，能拯救人脱离罪恶。恩典是上帝的能力，拯救人脱离习惯性的罪的捆绑。恩典是上帝的能力，能使因罪而处在灵性死亡状态中的人，即不认识上帝、也不信上帝的人，在灵性上复活过来。保罗在提多书中将恩典说明为是上帝的教导和运行的大能。“因为上帝救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的上帝和我们救主耶稣基督的荣耀显现。他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”（多2:11-14）
所以，希伯来书4：14-16节说，“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”是的，即使我们得到了上帝的饶恕而成为了义人，也仍然有罪的诱惑和魔鬼的攻击。过去犯过的罪会重新来找我们、试探我们，每天搅扰我们。但我们有希望！因为耶稣基督曾受过与我们同样的试探，并在苦难中生活过，他体恤我们的软弱，也很了解我们每天受着试探的艰难。因他“也曾凡事受过试探，与我们一样。”所以，他能帮助我们。
他不仅经历过我们的忧伤和痛苦，也受过我们每天受到的试探与诱惑。使徒保罗是这样来说明基督的，“我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样。”因此保罗说，我们“只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”要走向施恩的宝座前——天上的圣所。
保罗熟知，在天上的圣所中有许多办法可以帮助我们脱离试探。为教导基督徒过得胜生活的方法而设计的圣所，那里有着上帝的各样智慧。圣所的第一间有金灯台、陈设饼桌子、金香坛，这些器皿象征性地告诉了我们上帝的这些智慧具体是指什么。圣所中的器皿都是以纯金制成的，这象征着纯洁的心。圣所里面的器具用纯金制成，是为了象征性地教导一个事实，那就是在圣所外院以悔改的经历把罪焚烧在燔祭坛上，并在洗濯盆中洗净自己而变为纯洁的基督徒，在接下来的阶段，他们将会经历在爱的激励中充满活力的纯粹信心。
2.三样器皿所蕴含的意义
金灯台
现在我们来查看一下圣所第一间三样器皿所指的意义。用金子制成的灯台，其中有橄榄油，灯台是因油而发光的。灯台象征着上帝的话语即圣经，灯台中的油象征着圣灵。“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗119:105）上帝的话语是通过圣灵的感动而写成的；如果不通过圣灵的感动，也就无法明白真理。
圣经不仅是传达知识的书籍。圣经是教导永生之真理的圣书。上帝的话语如同灯台，用真理照亮我们前面的道路。圣所中没有任何的窗户可以让别的光进来。灯台是圣所中唯一的光源。同样，在基督徒的生活中，除了上帝的话语之外，要杜绝别的光来误导我们。一线光明就驱散了黑暗。
同样，当我们的心因世上尘嚣变得混乱而复杂时，只要以祈祷的心态去领受一句圣经的话语，就可以将所有复杂的事情从我们心中扫除净尽。研读、默想上帝的话语，这正是上帝使我们取得胜利并维持基督徒经验的方法。有没有愿意走向圣化的道路并结出圣洁的果子的基督徒？请用正直的良心，而不是用肉眼，去读上帝的话语。圣灵将会为你无知又迟钝的良心赐下悟性。这就是上帝为所有基督徒过圣洁的生活而准备的必由之路。
陈设饼桌子
陈设饼桌子也象征上帝的话语。向天国旅行的人，不仅需要照亮黑暗之路的灯，也需要继续提供能量的食物。我们在这世上生活时，上帝的话语能带给我们他的能力，使我们胜过撒但和罪的诱惑。圣经中说上帝的话语是可以吃的。耶稣说自己是从天上降下来的吗哪。“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（约6:63）
吃尤其是属于个人的事情，是别人不能代替的。如同吗哪从天降下，上帝的话语也从天上降下来。为了使旅行天国的我们灵性上活下去，我们需要吃上帝的话语，就是天上的吗哪。任何没有正确地吃天上吗哪的基督徒，都将会疲乏而跌倒。
金香坛
金香坛象征着耶稣基督为我们而献上的中保祷告。若没有耶稣基督的中保祷告，不管我们有多么义，我们也无法在上帝面前得蒙悦纳。金香坛上的香是特别制作的，绝不能用于其它的目的，因为从金香坛中上升的烟象征了耶稣基督圣洁公义的生活和祷告。
当我们向上帝献上祷告时，耶稣就在我们的祷告和愿望中添加自己毫无瑕疵的义而献给天父，使我们的祷告上达到上帝那里，就这样做着中保祷告。每当我们向主寻求帮助时，他就赐给我们能胜过一切试验的恩典和能力。金香坛象征了基督为我们而做的祷告。他如今活着，为我们恳求于上帝，也帮助受试探的人。
所以，通过十字架行走救赎之路的基督徒们，圣所教导他们如何保持义的生活、如何结出圣洁的果子的方法，那就是祷告和研读圣经话语。敞开心门向天庭献上的祷告！为了领受上帝的旨意而握起双手的祷告！当受试探并处在艰难之中时，为了及时得到恩典的帮助而升上天国的祷告！以及，每天阅读和默想上帝的圣言，并将之存记在心的吃吗哪的生活！为了知道什么是真理，并怎样才能过得蒙上帝悦纳的生活，以圣经为唯一的亮光而研究的生活！这些事情正是能使我们变为圣洁的上帝之法。
第四部：圣所第二间的经验
1.圣所的最终目的地，至圣所
上帝和人重逢之处
现在我们进入结论性的至圣所中看一下吧！至圣所中有约柜（ark：方舟，避难所；箱子；约柜，法柜），保存着刻有十诫命的两块石版，约柜上面有施恩座（分赐恩典之处），从那里有上帝的荣光照射出来。不能随意进入其中，因为罪人遇见上帝的荣光就会死去。因此，只有准备洁净的大祭司长才能一年一次进入至圣所中，为以色列百姓的罪得以洁净并完全涂抹而祷告。圣经中将这一日子称为大赎罪日。
至圣所是圣所制度的结论，也是最终目的地。最终人类要在至圣所中重新见到上帝。“二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座。基路伯要脸对脸，朝着施恩座。要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”（出25:20-22）
在圣所的构造和制度中，让我们对上帝救赎的过程看到一点，即外院中的罪的饶恕（称义），和圣所中的圣化的经验，最终使人变为可以站在至圣所中上帝面前也不至于死、可以永远活下来的人。上帝饶恕人并拯救人，教导人过顺从而又圣洁的生活，并赐下这种能力，其目的是为了让人在上帝的临格面前也不至死，让人恢复成能永远生存的人。救赎是恢复，让人重新回到原来的伊甸园中。为此，我们的心要有改变，要变为恨恶罪恶、喜爱公义的心。
十字架在罪人心中种下恨恶罪的心，创造出喜爱顺从上帝话语的新心。虽然耶稣饶恕我们，但如果我们继续犯同样的罪，继续过不顺从的生活，那么上帝的饶恕对我们有什么用呢？他的饶恕能给我们什么益处呢？上帝饶恕我们是为了让我们不要再过那种罪恶的生活，而让我们在上帝里面过一种新的生活。耶稣饶恕行淫的妇女时，对她说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”（约8:11）上帝饶恕我们时，也把顺从上帝并为他而活的能力一同赐给我们。这就是真基督徒要经历的被再创造的经验。
大赎罪日的经验和审判
在大赎罪日，上帝命令以色列百姓从他们的一切罪中得到洁净。他们在一年之中一直承认己罪，为此献上赎罪祭和燔祭，并得到了饶恕。但到了每年最后的大赎罪日这一天，上帝要执行审判，看他们每个人是否真的悔改了，现在是否仍然以同样的心侍奉上帝，是否真的悔罪并抛弃了罪恶。（请参照利未记16）因此对以色列百姓来说，犹太历的年末有一个大赎罪日，他们将这一日理解为审判的日子。圣经中说有一个日子上帝要审判每个人。“你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约5:28-29）
“因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”（徒17:31）“你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在上帝的台前。”（罗14:10）“我在上帝面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。”（提后4:1）“因为时候到了，审判要从上帝的家起首；若是先从我们起首，那不信从上帝福音的人将有何等的结局呢？”（彼前4:17）
圣所制度教导我们，最终我们每个人都有要站在上帝面前的时候。当然，现在我们得蒙耶稣基督的义遮蔽，并因着恩典披戴救赎的义袍。只要我们不松开耶稣的手，主也绝不会丢弃我们，这也是分明的事实。但我们要记住另一件庄严的事实！不久将来，上帝要查看从古至今出生的每个人，他们信心的动机是不是正确的，他们是否真的爱上帝并顺从他的话而生活，为此要执行审判。我们可以通过圣经的教导明确地了解这些事实。
在大赎罪日那天，最后要把所有的罪都归到阿撒泻勒羊身上，并把它带到旷野中死去。罪已经都饶恕了，为什么还要这么处理呢？这是象征性地教导一点，即那些拒绝接受基督的赎罪却选择罪恶的恶人，他们末了将会遭到灭亡的审判！上帝是爱的一位。但上帝无法容忍让没有变化的罪人重新进入天国而制造可以引起天国战争和反叛的可能性。现在是严肃地查看自己是否真的以真实的心灵和动机正确地侍奉上帝的时候。现在你真的做好了迎见上帝的准备了吗？
2.现在耶稣在哪里做什么？
耶稣所在之处，天上的至圣所
耶稣基督现在在哪里呢？当今许多基督徒都忘记了耶稣现在所在的地方。虽然向天献上渺茫的祷告，但依然处在彷徨之中，还不知耶稣在天上的什么地方做着什么。但圣经中明确地记载了有关基督现在的地方和在那里为我们做什么的内容。
（图：“圣经所说的耶稣现在的所在：天上的至圣所”）
耶稣创造地球之后直到今日，都在通过圣所成就着对人类的救赎工作。亚当夏娃犯罪之后立即开始有了圣所制度，随着时间的流逝，圣所的模样和形状有了变化，如下图所示，但直到今日圣所都一直存在了。因此，末时代的现今，基督在天上的圣所中正在结束自己最后的侍奉工作。
挪亚、亚伯拉罕筑坛献祭的时代都过去了，到了摩西的时候，因着上帝的指示，帐幕圣所的时代开始了。“制造帐幕和其中的一切器具都要照我所指示你的样式。”（出25:9）那么，摩西看到的地上圣所的原型在哪里呢？我们可以在新约圣经中找到明确的答案。“他们供奉的事本是天上事的形状和影像……”（来8:5）保罗描述了地上的圣所是“照着天上样式作的”，“那天上的本物”是指摩西建造的帐幕圣所的原型还在天上的意思（来9:23）。也指地上的圣所为“影像”（“影儿”），这也同样告诉了我们天上有原型“真圣所”（“本物的真像”），才能让地上有影像（来9:24，10:1）。
那么，耶稣什么时候进入了地上圣所的原型即天上圣所之中了呢？是在公元31年。公元31年发生了什么事情？也就是耶稣复活升天的那一年。但是怎么能知道耶稣升天之后即进入了天上圣所中的事实呢？使徒保罗对此证明说，“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（来9:12）耶稣在十字架上以自己的死成就了赎罪之后，复活升天，进入了天上的圣所。
当耶稣住在这地上时，他的侍奉和十字架上的牺牲成就了在圣所外院中所象征的事情。从坟墓中复活并升天的公元31年，耶稣进入了天上圣所的第一间即圣所中。耶稣在那里一直为我们献上中保的祷告，直到末世进入至圣所，正如在但以理书8章和9章中所预言的，如今耶稣正在至圣所，进行最终的审判事业，就要结束所有的救赎大工。
3.大赎罪日中我们当行的义务
在地上圣所模型的侍奉中，大祭司长若进入了至圣所，那么要求全体以色列百姓聚集在圣所周围以极为严肃的态度在上帝面前“刻苦己心”，为要得“赎罪”而不被“从民中剪除”（利23:27-32）。那么对我们来说，现在在天上圣所中进行的实际大赎罪日当中，理解天上大祭司长（耶稣基督）所做的工作，并理解自己当尽的义务，这是多么紧要的事情啊！
人类往往在平安稳妥的时候拒绝上帝因他的慈悲而赐予的警告。挪亚时代，有一个信息从天上临到了这世上，人的得救与否在于对待这一信息的态度。因拒绝警告，上帝的圣灵离开了众多罪恶的人，他们最终因洪水遭到了灭亡。在亚伯拉罕的时代，恩典也无法再感化所多玛的凶恶居民，因此除了罗得和他的妻子还有两个女儿之外，所有人都被从天上降下来的火除灭了。基督的时代也是同样的，上帝的儿子对当时不信的犹太人说：“看哪，你们的家成为荒场，留给你们。”（太23:38）
有无限能力的上帝看到了末时代，“并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈，因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，上帝就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。”（帖后2:10-12）这是针对不爱真理而不能得救之人说的，当他们拒绝上帝话语给予的教训时，上帝就收回他的灵，任凭他们陷在他们喜欢的欺骗中。
但是基督现在仍在为人类做中保，并把亮光给予那些祈求亮光的人。先知说：“他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱。他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样，他们就凭公义献供物给耶和华。”（玛3:2-3）
耶稣即将复临之前，对人类的恩典时期将结束，并在天上的圣所中结束基督的中保工作，那时活在世上的人将会没有中保而站在上帝面前。他们的衣服要毫无瑕疵，他们的品行要因血的漂洗变为洁净。他们要因上帝的恩典和自己不断的努力而成为得胜罪恶的胜利者。在天上进行审判的时候，在世上上帝的百姓当中要有一番洁净自己并抛弃罪的特别工作。
这件事完成的时候，跟随基督的人将会为迎接他的再临而做好准备。“那时，犹大和耶路撒冷所献的供物，必蒙耶和华悦纳，仿佛古时之日、上古之年。”（玛3:4）耶稣再来时所要接纳为自己的教会，乃是“荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病。”（弗5:27）那时教会将会“如晨光发现，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队。”（歌6:10）
（请参照《回归圣经指引系列丛书》第28册）
第五部：知道圣所才能解开的圣经真理
1．地上圣所的废止和仪文律法的废止
我们可以在但以理书第9章看到非常重要的有关圣所的预言。这预言从但以理书9章24节开始，其中包含因耶稣被钉十字架而废止地上圣所制度的内容。“一七之内，他必与许多人坚定盟约。一七之半，他必使祭祀与供献止息。”（27节）如同在前面的图表中对这个预言的说明，当耶稣被钉在十字架上时，意味着地上圣所中所进行的献祭制度就此告终。
上帝为了告诉我们献祭制度的终止，当基督在十字架上断气的那一瞬间，发生了非常惊人的神迹，即圣所中的幔子被超自然能力撕成了两半。（参阅：可15:37-38；路23:45-46）“耶稣又大声喊叫，气就断了。忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂。”（太27:50-51）因耶稣在十字架上的牺牲，再也不需要流动物的血。其理由是以基督的血盖上了新约的印记。因耶稣基督被挂在十字架上，摩西对献祭仪式记载的仪文律法再也没有必要了。
在学习圣经时务必要理解一件事情，那就是在律法当中有两种律法。一种是上帝在西奈山上颁布的、刻在石版上的十条诫命，上帝命令人将这律法放在至圣所中的约柜里。另一种律法是摩西对节期和圣所制度的有关记载，在律法书中的仪文律法。因此，当说到基督的十字架废止了律法这样的内容时，我们要说的是摩西所记载的这些仪文律法被废止了。
（图：耶稣又大声喊叫，气就断了。忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂。太27:50-51）
但是，现今不仅是许多平信徒，连圣职人员也对这一问题有着普遍的误解。那就是他们相信基督的十字架废除了上帝的律法，即十诫命。但正如我们所知道的，十诫命中并不包括献祭制度或有关仪式的条例，因此绝对没有理由说十字架废了十诫命。
不仅如此，相信这种错误教导的人为了证明他们所信的，而使用歌罗西书2：14节的话语。“又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。”当然，因十字架的缘故是有被废止的部分，但那是“仪文律法”。仪文律法是指摩西在书卷中所记录的有关祭祀制度的律法。十诫命是指上帝亲自刻在两块“石版”上的道德律。
他们相信因十字架而废了十诫命，所以说：“救赎是在十字架上成就的，因此再也不用遵守上帝的诫命。强调遵守律法的人都是律法主义者！”但基督钉死在十字架上，并不是为了废除律法，而是为了成全律法，这是不容忽视的。
基督徒的信心或十字架的恩典并不是废除律法，反而帮助我们成为顺从十诫命的基督徒，我们要明白这一点。每一个相信上帝的律法十条诫命被废止的基督徒，都陷入到不顺从和放纵的生活中；因他们过着藐视上帝道德律（十诫命）的生活，因此他们就失去了基督徒信仰生活的方向。
在但以理书9章出现的70周的预言中，包括了基督被钉死在十字架上的时间的预言。耶稣在公元27年秋季受洗，再过三年半，就因基督的死结束了献祭制度，有关这些预言的内容在25-27节中。从公元27年秋季之后，再过3年半，就是公元31年春，耶稣被钉死了。在此要问一下读者一个新的问题。在犹太人的节期中，有一个很大的节期在春季。知道这是什么节期吗？就是逾越节。所以保罗在哥林多前书5：7节中讲到，“因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。”在公元31年春逾越节那天，在非常准确的时刻，耶稣基督成为了逾越节的羔羊，在十字架上为我们流血，成就了赎罪的牺牲。这是多么惊人的预言啊！上帝通过先知但以理在耶稣出生数百年之前就非常正确地记载了他的儿子流血牺牲的预言。知道这件事实的人将会以很严肃的心态对待圣经的话语。
耶稣被钉在十字架上，他的额头和脸颊被荆棘扎伤而流出血来。就在此时，献上“祭祀与供献”的献祭仪式被废除。因此，犹太人在旧约时代一直遵守直到那时的与圣所活动有关的节期、月朔或节期安息日都废除了，因为犹太人遵守的所有这些仪式或节期制度如同影儿，象征性地教导了我们耶稣基督将会成为赎罪祭物，为人类的罪而钉死在十字架上。
基督是圣所中举行的所有仪式的原型，作为上帝的羔羊钉死在了十字架上，因此在旧约时代所使用的地上圣所仪式，作为预表这一惊人事件之影儿，就再也没有意义了。因此保罗记载这件事情说，“又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。”（西2:14-16）
因此，若没有正确理解旧约时代的圣所象征弥赛亚的到来和牺牲的属灵意义，就会误认为基督的十字架废了上帝的道德律十诫命。在十字架上的基督的爱和恩典，并没有废除上帝所制定的道德律十诫命，反而让所有仰望十字架的基督徒受感动，而成为了使他们好好遵守诫命的根源。
并且，末后当以上帝的律法为标准审判我们的一切思想和行为。“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。……你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”（雅2:10-12）
2.律法的功用
亚当夏娃被创造时就有对上帝律法的知识。他们对律法的要求很熟悉，其教训也印刻在了他们的心中。但是当亚当夏娃犯罪时，基督就确定了将自己的生命为人类献为赎罪祭物的救赎计划，因此就有了预表基督之死的牺牲动物的献祭制度。但假如上帝的律法没有被干犯，人类就不会有死亡，同时也不需要救赎主，也不需要献上牺牲祭物。
亚当给子女们教导了上帝的律法，律法通过后来的世代继续传了下来。但尽管为人类而预备的伟大的救赎计划，接受这些恩典的人数却非常少。世界因犯罪变得非常邪恶，因此不得不用洪水重新洁净世界。洪水之后，律法被挪亚一家人所保留了下来。但是后来人口重新增加，人们的生活开始犯上帝的律法时，上帝拣选了亚伯拉罕，赐给他割礼的仪式。这件事情象征了接受割礼之人献身只侍奉上帝的誓约。
但由于亚伯拉罕的子孙也没有遵守其誓约，结果经历了在埃及为奴的痛苦。在埃及为奴期间，他们不仅忘记了很多有关上帝律法的知识，也受到了埃及异教的许多影响。因此，耶和华通过摩西把他们从埃及地领出来时，他降临在西奈山上，让所有百姓亲耳聆听，并把十诫命亲手刻在了两块石版上，不得不教导他们有关上帝律法的知识。
现今，有些人认为诫命是在西奈山上只为以色列百姓而制定的。所以他们说“我们不是犹太人，因此不用遵守上帝的诫命。”真的是这样吗？圣经说，早在摩西在西奈山上接受十诫命之前，早在通过雅各形成犹太民族之前，就有了诫命和律法。“都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。”（创26:5）这种事实也可以在西奈山上向以色列百姓公布十诫命之前的场面中再次确认。“耶和华对摩西说：我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的分，我好试验他们遵不遵我的法度。”（出16:4）
如果亚当所接受的、挪亚所保存的、对亚伯拉罕说过的上帝的律法，一直得到很好的遵守的话，割礼仪式就没有必要了。如果亚伯拉罕的后裔好好遵守了以割礼为象征的约，他们就不会参与拜偶像的事情，也不会在埃及过受苦的奴役生活，也没必要在西奈山上再一次宣布律法并刻在石版上交给百姓们，也不会让摩西记载一些有附加内容的仪文律法。
赐下仪文律法的理由和永远的诫命
从亚当时代开始的献祭制度，因他的后裔被大大曲解了。因从周围外邦人那里引进来的迷信、放荡、偶像崇拜，上帝曾指示过的献祭制度单纯而又意味深长的意义，完全丧失了。因此，上帝就向摩西指示了在圣所中礼拜的所有形式，而摩西就在书中记载了上帝所赐的仪文律法。在新约圣经中，把这些有关牺牲制度的仪式律法称为仪文律法（ceremonial law），在十字架上废除的律法正是这个仪式律法。
另一个律法是上帝在西奈山上亲自刻在两块石版上的十诫命，被神圣地保存在圣所的第二间——至圣所中的约柜上。十诫命是表明上帝的品行和他的旨意的道德律。总共分为十条诫命，前四条诫命说明了对上帝的忠诚和爱，后六条诫命说明了人与人之间要遵守的道德和爱。
因背负世人罪孽的上帝的羔羊基督的死，献祭制度的目的和意义完全实现，记载献祭制度的仪文律法也就为止了。既然耶稣在十字架上死去，就再也不需要杀羊的献祭制度。所以保罗记载说基督“又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。”（西2:14）但是，诗篇的作者针对十诫命的律法说，“耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。”（诗119:89）基督说，“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太5:17-18）因此使徒保罗说，“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”（罗7:12）
救赎主的死终止了仪文律法，但人类对道德律法十诫命的义务却丝毫没有减少。反而，为了赎回律法对人类下达的定罪，天上的君王基督必要死去的事实，向我们证明了律法的要求和其权威丝毫没有改变。就算是仪文律法在十字架上被废止了，但蕴含在牺牲制度中的宝贵意义，仍向我们这些生活在现今的人传扬了非常重要的信息，这就是圣所信息。
3.以圣经章节来确认的天上圣所
天上圣所是地上圣所的原型
1）原型的天上圣所：
“他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙上帝警戒他，说：你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。”（来8:5）
2）真实的天上圣所：
“照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进了人手所造的圣所(这不过是真圣所的影像)，乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前。”（来9:23-24）
天上圣所（第一间）的模样
1）在圣所中侍奉的基督：
“我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。”（启1:12-13）
2）在圣所中做中保工作的基督：
“另有一位天使拿着金香炉来站在坛旁边，有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。那香的烟和众圣徒的祈祷从天使的手中一同升到上帝面前。”（启8:3-4）
天上至圣所（第二间）的模样
1）约翰看到的施恩座：
“当时，上帝天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜，随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。”（启11:19）
2）约翰看到的天上至圣所：
“此后，我看见在天上那存法柜的殿开了。”（启15:5）
