亲爱的弟兄姊妹，大家好！主内平安！先看启14：12“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”这里说：这些圣徒是有耶稣真道的。“耶稣的真道”也是指有耶稣的信心，就是具备耶稣那样的信心。这就是我们现今开始一直到大艰难时期，都特别需要的一种经验，这种经验是在试炼当中，仍然能够站立得住的经验，这样的经验是在任何的环境临到的时候，都能够至死忠心的经验。
我们正处在教友之间彼此缺乏信任的这样一个时代当中，现在教会出现的许多问题的根本原因就是信任危机，人与人之间缺少了信任，缺少了信任之后，所有的问题都扑面而来了。所以，现今在我们中间面临的不是真理本身有什么大的问题，最重要的就是人心里面缺少了信任。所以，彼此信任的经验对我们来说是多么的重要。所以，今天我们一起来谈一谈这个话题。今天与大家分享一个题目：信任危机。
启3：14，这是给老底嘉教会的信息。14“你要写信给老底嘉教会的使者说，那为阿们的，为诚信真实见证的，在上帝创造万物之上，为元首的说。”在这里给老底嘉教会写信的这一位就是“阿们的”，就是“诚信真实见证的，”也就是“创造主”。哦，上帝是万物的元首，上帝是阿们的，是诚信真实见证的。
在这里，为什么要提到上帝这样的特征呢？为什么要强调这一点呢？这个“阿们”是什么意思呢？林后1：20告诉我们“阿们”就是实实在在的意思。也就是说：耶稣在这个世上总是以实实在在的态度和精神对众人说话。这里也说他是“诚信真实的”，“诚信真实”是什么意思呢？就是值得信赖的，具有信任感的。所以上帝就是这样的一位。
但是，在老底嘉教会这个时代，在接受这些真理的人当中，所表现的状况是什么呢？竟然是缺乏这样的品质、缺少这样的精神。所以在写给老底嘉教会书信的时候，特别强调了上帝的这个属性。这是值得我们去思考、去注意的。现今教会面临着这样的信任危机，所以我们的思想应该回到这里，应该改变。
继续看15-16“我知道你的行为，你也不冷也不热，我巴不得你或冷或热，你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。”这里说老底嘉教会的行为是一种不冷不热的状态。那么，导致老底嘉教会这种不冷不热的状态，一个很重要的原因是什么呢？就是缺少信任造成的。人与人之间没有了信任，导致最终的结果就是不冷不热。
其实信任的缺失，首先是人对上帝的信心的缺失，然后才导致人与人之间的信任危机，这就是导致老底嘉教会不冷不热的原因。上帝是创造主，上帝是万物的起源，人一切的来源都在于这位创造主。所以我们对上帝的认识，一个很重要的根基就是对上帝有信心。
我们信赖上帝，他是创造主，他具有创造的能力，他可以改变一切，他可以重新再造人的内心，他可以改变一切不好的状况，他可以改变我们认为不好的那些人。如果我们对上帝有信心，我们自己就不会站在上帝的立场上、站在上帝的角度上，对别人指指点点，对别人带着一种排斥、定罪的精神；如果我们对上帝有信任，我们会把这个人以及他的一切问题都交给上帝。
所以对上帝信心的缺失，就表露在我们实际的信仰生活当中，就表现在我们为人处事的精神和态度当中；我们对待人的精神和态度，表明我们对上帝的不信，表明我们不相信上帝改变人的能力，所以我们的精神，我们的苦毒就出来了，我们彼此之间就有了隔阂、有了嫌隙，彼此之间就有了一些争战，那么教会就处在这种不冷不热当中，所以人和人之间就没有了信任。那么导致这种危机的原因是什么呢？
17“你说我是富足，已经发了财，一样都不缺，却不知道你是那困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的。”这里说，导致这种不冷不热状态的根本原因是什么呢？就是一种自以为富足、一种自以为义的精神。
所以，为什么我们总是对别人不满意呢？为什么我们会定罪别人呢？为什么总是带着这样的眼色去看待别人呢？不冷不热当中包含一种什么呢？就是自己认为比别人强：我比你懂得多，我比你认识的清楚，在这一点上，你不如我。带着这样一种想法，所以总是想去压制别人、去定罪别人，总是对别人不信任。其实这样的人是最可怜的，这样的人，他缺少的是上帝那种舍己之爱，那种理解人、那种容忍人犯错，然后等待人成长的爱。当他缺失这样一种爱的时候，实际上他就是困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的。
所以这种缺失，其实就是一种上帝之爱的缺失，一种属灵的因信称义的经验的缺失，一种对待人的真正的精神和态度的缺失。很可能你知道很多的真理，知道很多的知识。但是如果在福音的经验上，你没有跟上，没有爱弟兄、爱众人的心志，你里面没有一种真正理解别人、怜悯别人的精神，没有为弟兄舍命的这种上帝之爱。那么，你所拥有的这种真理知识，你所做的这些工作都会没有任何的意义；反而让你越来越自以为富足，让你更多的对别人不满意，这样，给别人带去的就是苦毒，就是定罪，就是纷争、结党，就是分门别类。
现在人们虽然在讲着因信称义的真理，但是，在实际的经验上，人们并不能够真正的理解上帝对待人的态度和精神。对待那些似乎有问题的人，对待那些人们认为他做的不对的人，人们没有俯就贫乏人的这种精神，没有上帝的那种胸怀。总之这是什么呢？信任危机带来的结果。不是真理本身有什么问题，因为大家都是接受同一个真理的，都在同一个团队，但是就是不能够合一，原因就是人心理出了问题。谁都防着别人，他做那个事我防着他，我做这个事，他也防着我，这就是信任危机带来的结果。
再看：加5：6“原来在基督耶稣里受割礼，不受割礼，全无功效，唯独使人生发仁爱的信心才有功效。”这里说：不是我们受不受割礼的问题，不是这些礼节方面出现了多大的问题，不是我们所领受的真理本身究竟出现了多大的分歧和差异；而是人们的心里出了问题，在使人生发仁爱的信心这一点上出现了问题。
这个信心是什么呢？可以使人生发仁爱。如果你有了这样的信心，那么对人，你就会带着同情，带着理解，带着一种发展的眼光、忍耐的眼光去看，你生怕他跌倒，生怕他软弱，你会带着一种非常小心谨慎的心态，这就是使人生发仁爱的信心。因为你相信上帝是创造主，他可以改变这个人，他可以改变这种情况，再大的问题临到，上帝都可以解决这个局面，你相信的是上帝。
但是按照人的思维方式，按照人的眼光，按照人的想法，这个人早就没希望了，然后你对他可能是绝望的态度。但是在上帝那里并不是这样看的。在这个世界上，我们所有的人都是罪人，但上帝俯下身子来拯救我们，这就是上帝对我们的爱，对我们的忍耐。
上帝容许我们犯错，然后在错误当中，来感动我们，让我们醒悟，然后重新来挽回我们。我们看整本圣经，那些先祖先贤们，他们有许多的经历，其实都是偏离上帝旨意的。但上帝允许这样的事情发生，因为在他们那个时代，在他们那个亮光的范围之内，在他们这个阶段当中，上帝允许他们出现这样的情况。上帝看人，不像我们看得那么绝对，上帝是非常合理的，他对待每一个人有着不同的计划和标准，他给每一个人所承担的担子和重量都是不一样的，上帝是非常合理的一位，在这个人没有认识的范围之内，上帝并不这样要求他。
所以重生是什么意思呢？重生就是在我们所认识的这个亮光的范围之内，我们照着这个亮光悔改了。但是我们没有认识的这个范围，上帝不算我们为有罪；就是你目前根本还没有认识到，但你依然在做着这件事，哪怕真的是一件错事，上帝不会去计算，上帝不会去定罪于你。当然，对于另一个人，如果在他亮光范围之内，他已经认识到了这一点，但他仍然去犯，那么上帝就会定他的罪。
所以重生没有一个绝对的、统一的标准，但是重生的人都有一个共同的特点，他的心门都是向上帝敞开的，他时刻领受圣灵的光照，随时领受圣灵的感动；只要是他明白了哪一点，他的心马上就接受，马上就改变；他会不断的学习，不断的长进，他悔改的经验不断的加深。
大家知道彼得是一个很容易犯错的人，他有很多先天的和后天的问题，但是他很单纯，自从他认识主、跟随主之后，他就悔改了；但是随着不断地跟随主，他里面的问题也越来越多地显露了出来，但彼得的心一直向上帝是敞开的，只要他明白了，他随时都愿意屈服和接受。这样，他就更进一步地、更深地悔改了，直至他彻底悔改为止。
弟兄姊妹，我在这里想表达的意思是什么呢？就是上帝看人和我们人看人是不一样的，上帝他对待人和我们对待人的态度、精神和思维方式都是不一样的。我们看到这个人做错了，马上就是：你看，还不悔改，然后就是排斥、就是定罪，然后就是带着一种苦毒的精神。但是上帝不是这样对待人的，上帝对待人真是太合理了。
所以，当我认识到这一点之后，真是太感恩了！我感到我们每个人都有大有希望的，不像过去那样，对别人带着一种高标准、高要求，看到别人有一点点不符合，然后就定罪于人，就认为别人没有悔改、没有重生，然后还带着一种自以为义的精神和态度，好像自己做的很对、很好一样。我们过去缺乏的就是对人的这种真实的态度和精神、这种真实的爱！所以圣经说“爱人不可虚假。”我们缺乏的正是这个。
所以对我们身边的人，我们要带着真诚的爱去看待对方，在我们身边很多的同工，其实他们不是真的有许多问题，充其量只是在一个观念上、或者在一个认识上，没有跟上，所以，需要有一个等待的时间，需要信任和忍耐。
所以大家要理解，我们看待人要这样去看待，我们要对这个人有信心。对人有信心是因为我们对上帝有信心，上帝还给他机会，还给他恩典的时间。我们不要把这个人一棍子打死了，不要把他一下子推到死坑里去了，我们不要带着这种想法。所以对待我们身边的同工，我们要带着这种精神，他们是很好的人，他们是很好的同工，作为他们个人来说，在他们认识的亮光的范围之内，他只认识了这一点；一旦他们突破了这一点，就会有很大的长进和发展，这只是暂时的。我们要给予这样的信心，我们要允许这样的事情发生，我们要允许这个事情暂时这样出现。如果我们带着这样的态度，这就是信任，这就是彼此相爱，这就是生发仁爱的信心。我们心中有爱，所以我们的信任感也加深了，我们对上帝的信心也加强了。
如果我们没有信任的话，我们对自己最亲的亲人，也不会有信任，对自己的丈夫、对自己的妻子也不会有信任。我们看到他的问题之后，马上的就认为：哎呀，他真的没希望了，然后就另眼相待，这就是我们灵性当中很大的一个危机。所以我们现在就需要学习这样的经验，学习耶稣那样的胸怀，学习耶稣那样的眼光，学习耶稣那样的对人。在过去的时候，我们确实缺少这样的经验。这就是我们现今应该去学习的。
亲爱的弟兄姊妹，当我们心里带着这种不信任的时候，我们不仅是对待那些我们所认为的和我们在真理上持不同认识的人，这样去对待，这样去排斥，这样去定罪。其实只要是和我们在观点上稍有一点不同的人，我们同样会带着同样的精神去对待的。也就是说这种定罪于别人的精神，这种对别人不看好的精神，这种没有忍耐，没有等待，没有理解，完全是定他于死地的精神，甚至是恨之入骨的这种精神，不是说他在真理上真的很错了，我才这样对他，而是不管是谁，你都会带着同样的精神去对待的。你回到家里，你会以同样的精神对待你的丈夫，对待你的孩子。因为你已经形成了这种精神，因为你已经形成了这种习惯。
所以我现在强调的是什么呢？我们对真理，在理智的认知上，这是一方面。另一方面，我们也要从灵性上去经历这些真理。对待人，我们永远要带着一种怜悯，同情，理解，带着一种信任的态度，不管是伤害我们的人，还是爱我们的人，还是我们所爱的人，我们的态度都应该是这样的。因为对任何人的审判，这不是我们的权力；每一个人将来是得救或灭亡，只有上帝知道，我们不知道，所以我们何必以上帝的身份去对待别人呢？
所以我今天讲的是什么呢？就是信任危机而带来的问题。大家过去在一起彼此合作，彼此商量，现在都板着脸，中间都有一道隔墙，造成这种不冷不热的现象，这就是没有信任带来的。对上帝的信心缺失，然后表现在人与人之间缺乏信任。
所以我们现在需要的是什么呢？需要从上帝那里获得他的品质，他的精神和态度，来弥补这种缺失。看18“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。”这个火炼的金子是什么呢？就是在任何的试炼当中，都能够表现出来的爱心和信心。火炼的金子是什么呢？不是说我们遇到什么大的艰难，大的逼迫了；而是说在现在小的这些试炼经历当中，我们都应该去表显的爱心和信心，这就是火炼的金子。
当个别地方小的宗教逼迫临到的时候，很多的人都退后软弱了，都不敢再去做工了，都不敢再去聚会了，都不敢再信了，你说你的信心是不是火炼的金子呢？然后，在这样的时候，彼此就开始猜疑，彼此就不信任，然后怀疑是不是他出了问题，是不是他出卖的。都带着这种眼光去看人，这就没有了火炼的金子，就没有了爱心、没有了信心。这就是我们特别需要的，所以要怎么样呢？要向主去买，这就是解决这个问题的方法；解决这个危机的方法是什么呢？就是要向主去学习这样的特质。在危机当中更是我们彼此信任的时候，越是危机临到，我们越要彼此信任。
我们之间的信任要达到什么程度呢？就是仇敌在我们中间任何的挑拨离间，任何的流言蜚语，任何对对方不利的言论，我们都要彼此的去相信他。“他不会那样做的，我知道他不是那样的人，绝对不可能的。”我们要带着这种态度，即便地域的界限把我们分开了，我们也要带着这种彼此信赖的这种信任心。这样的话，仇敌就攻不破了。所以在火炼的试炼临到的时候，这种宝贵的信心和爱心，这是多么的重要啊！
所以现在，在这样的经历来到的时候，我稍微就感受到了一点，就是我们信心的缺失，爱心的缺失。当前教会灵性的这种低落、这种冷淡、这种退后，这是非常危险的局面；然而正是这种情形，导致将来危机的时候，第一个出卖我们的就是我们的同道弟兄。如果人走向那一步，是不是太可怕呢？所以我们现在，就应该获得这种经验了，我们的胸怀要打开，我们的眼睛要打开，我们要看到上帝是怎样对待人的。
继续看“要买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来”。这里的白衣，就是耶稣基督的义，就是耶稣为人处事的方法，就是耶稣思考问题的思维方式，就是上帝对待人的态度，这就是他的义。我们没有这样的义，这种义是我们现今从经验上需要特别去学习的，这是特别重要的一点。
继续看“又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”这里的眼药代表什么呢？代表圣灵，当我们缺少了彼此之间的信心和爱心，没有以上帝的这种爱，没有以上帝的这种思维方式去看待人、看待问题的时候，那么我们的眼睛就会昏迷、就会昏暗，我们的眼睛就会成为瞎眼的，我们就看不到上帝属灵的亮光，看不到上帝属灵的带领。
当我们缺少了以上的这两个经验的时候，很自然地就会缺少第三个经验。因为这三个方面的礼物，不是绝对分开的，这是相连的。在经验上，它是同一个经验，如果你有了信心和爱心，那么就说明你就有了白衣，就有了耶稣基督的义。同时，圣灵的眼药就能打开你属灵的眼睛，你就会看清许多的问题。
但现在很多的时候，我们的眼光是狭隘的，是短浅的，因为我们缺少了这种信心和爱心，没有以爱心为联络全德的。我们往往还认为我们是在为上帝大发热心，我们常常大喊着口号说：我们是维护真理的，我们是捍卫真理的；真理是有原则的，爱是离不开真理的，爱是有原则的；真理都不接受了，真理都不一样了，还能够有爱吗？很多的时候，人们都带着这种狭隘的观念和思维方式。
大家都知道约伯的三个朋友，当约伯发生苦难的时候，他的三个朋友来安慰他，表面上是安慰他，实际上，他们的这种精神和态度，反而加重了约伯的痛苦和苦难。
其实在我们的生活当中，也有很多像约伯这样的朋友。我们往往带着一种我们自以为义的这种态度，这种思维方式，带着我们自己的观念，总是去界定别人的遭遇，其实不是站在上帝的眼光来看问题。约伯所遭遇的这些苦难，如果站在上帝的眼光，这是上帝许可的事情，因为上帝知道约伯可以承受得住这样的考验，上帝要借着这样的机会，让约伯为上帝说话，为上帝作见证。不是说苦难临到，就是上帝的刑罚，这种思维方式要转变一下。
约伯的三个朋友，他们的思维方式是带着一种常人的思维方式，这种思维方式不是上帝的思维方式，不是上帝看待问题的方法。所以，他们就定罪于约伯，他们就说：就是你犯了罪，如果你不犯罪，上帝怎么会刑罚你呢？这个苦难怎么会临到你呢？你赶快回转吧！尽管站在他们的角度也是出于好意，但这样是不是更加令约伯痛苦呢？
所以，这就是将来的患难。大家以为将来的患难难道是外界的什么患难吗？约伯外面的这些苦难其实都不算什么，最让约伯痛苦的是什么呢？约伯三个朋友和他的对话。说白了，我们将来的苦难是什么呢？就是持不同观念的人，持错误思想的人，带着一种自己的这种观念来定罪于我们；自认为是来帮助我们，但实际上，更是加重了我们的痛苦。
所以亲爱的弟兄姊妹，我们如果现今到现在为止，我们的思维方式都没转变，我们都没有和上帝合拍。如果我们总是带着一种狭隘的角度去看问题，没有带着上帝的属灵的眼光去看问题，我们的眼睛就会变瞎，我们的信心和爱心就会缺失，我们就不会披上耶稣基督的义袍。然后我们将来就会成为同道弟兄最狠毒的敌人，并且要为这些弟兄制造苦难，制造苦难的是我们。
其实犹大也不是为了反对耶稣，也不是为了真正出卖耶稣才那样做的。犹大他是站在自己的角度，按自己的观念和眼光来看的，他认为他这样做也是为了帮助耶稣，但实际上最终发现这是失败的。所以犹大最大的问题，就是自我的这种思维观念没有屈服，他一直没有屈服，最终就形成了一种固执骄傲。老底嘉教会的状况就是这样的，就是那种自以为富足，但是实际上是贫穷，瞎眼，赤身的这种状态。
所以大家要很好的去思考，从实际的经验当中，我们要去理解老底嘉教会的状况，不是离我们很远，不是指其他的教派，而是我们这些接受现代真理的人，所以我们要发热心，也要悔改。
路18：8“耶稣就说，当人子来的时候遇的见世上有信德的吗？”大家想一想，是不是这样呢？所以我们现在，要多多的学习以弗所书第4，5章的这些经验，要多多的学习歌罗西书第3，4章的这些经验。我们应该弃绝的是什么，我们应该持守的是什么，我们在经验上应该把内心当中什么东西拿掉，这就是我们要有的。
保罗说，每一天都要攻克己身，叫身服我。我们每一天都要与自我争战，其实人最大的问题，是自我的问题，是人心里的问题。假如人心里的问题都解决了，我们就能合一了，我们就能彼此相爱了，就可以彼此信任了。
但是撒旦现在就在我们中间撒很多的稗子，于是，很多的那些负面的东西，很多的那些不实的言语都出来了。所以，当信任危机临到的时候会有两个特点，第一个，具体的表现在哪里呢？弗4：25“所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。”31节，“一切苦毒，恼恨，忿怒，嚷闹，毁谤并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。”这是什么呢？这就是我们言语上会出现问题。第一个方面就是言语上会出现问题。在我们之间，如果没有了信任的时候，我们说话就会带着不实在的一种话语，我们说的话呢，总是带着心里一半、口里一半，我们总是带着一种不太真实的那种状态。
所以这里说：“你们要弃绝谎言，要说实话，因为我们是互相为肢体。”什么叫弃绝谎言？什么叫说实话呢？谎言就是错谬的话，就是不是实情的话，就是不能够给人带来和睦精神的话，就是不能带来人们彼此信赖的话。实话是什么呢？实话在原文的意思就是正直的、合理的、值得信赖的意思。说实话就是我们带着彼此信赖的心，带着真诚的态度去说话。实话和谎言，指的是我们内心的动机来说的。我们是不是带着一种真诚的，值得让人信赖的这种态度和精神去说话呢？我们所做的事情是不是非常能够让人信赖，能够让人接受呢？这就是谎言和实话的意思。
所以大家要理解在我们实际的经历当中，我们说的话反而造成了对别人的不利，反而造成了对别人的误解，反而让这个问题更加的严重，让这个传言更加的扩散，让人更加地分裂，造成大家的不和。带着这种精神、带着这种态度所说的话都叫谎言；与之相反的，那就是实话。
对于谎言和实话，不是说我们说这个话是不是按照这个实际的情况这样说了。大家想想，站在上帝的立场来看，什么叫谎言，什么叫实话呢？上帝允许这个人犯错误，但上帝依然爱他，仍然说他没有罪，在他没有认识到的这个范围之内，上帝仍然认证他。圣经说挪亚在他那个世代是一个完全人，在他那个世代，在他那个阶段，在他那个时期，在他的那个立场上，上帝认证了他，上帝说他是无罪的。难道说上帝是说谎的吗？难道说上帝没有说实话吗？所以大家一定要清楚，究竟什么叫谎言，什么叫实话。
所以，如果我们真的带着上帝的那种眼光，那种爱，去俯就别人，去理解别人，去同情别人，然后给予他认可，给予他接纳。如果你所说的话，所做的事能够让人更加和睦，能够让人信赖上帝，能够认人悔改，其实这就不叫谎言，这也不叫不符合实情。大家理解吗？
弗4：29“污秽的言语一句不可出口，只要随时说造就人的好话，叫听见的人得益处。”这里说：“只要随时说造就人的好话。”这里难道是叫我们说一些让这个人跌倒的话吗？这里的意思是说为了得这个人，我们应该以正确的态度去对待他。哪怕他犯错误了，我们要去爱他，我们要给他一个悔改的机会，允许他在错误当中，让他能够转回。如果我们这样做的话，我们的言语就不会伤人，也不会定罪于人。
反过来，如果我们为了说实话，我们就说：他就是犯罪了，他就是做的不对，然后就专注于他这个问题，然后就定罪于他，然后就带着对他苦毒，丝毫没有怜悯的态度。你想想你说的是实话吗？你说的这个话真的符合上帝的旨意吗？你都把人推到火坑里去了，让人丝毫感受不到一点怜悯。那么，实际上我们说的话是什么话？就是污秽的言语，就是伤人的言语。
我们通过这个例子，让大家理解，你虽然说的好像是实话，这个人确实是错了，但是你带着那种专注于他的这个问题，然后定罪于他，然后把他这个问题到处扩散，然后就因为他这一点问题，把他以前所做的所有事情，把他整个人都否定了。你想想，上帝要我们所说的实话是这个样子吗？所以，凡是不符合上帝旨意的，不符合上帝心意的，没有带着上帝思维方式，而是带着自己思维方式看问题的，那都不是实实在在的，那都不是属实的。这些就是谎言。
所以以弗所书第4章，接下来31节说：“一切苦毒，恼恨，忿怒，嚷闹，毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。”这里说我们心中的苦毒，恼恨，忿怒，这些都是我们要弃绝的。我们为什么嚷闹呢？因为我们心里面没有了信任，没有了信任，我们就会曲解人的动机，就会曲解人实实在在的想法，就会曲解人的话语，然后我们就会说谎言，我们就不会说实话。
比方说：我们对某个人有意见、有想法，哪怕他说的是对的，但是我们听的时候，就会歪曲他的意思，把他的意思弄错，反而曲解成是另一个意思，这就叫谎言。因为我们心里面有苦毒，恼恨，忿怒，所以我们就带着一种嚷闹，毁谤，然后各种传言就出来了，这样在言语上，我们就会误解别人的话，这种误解的话就不是实话，这就叫谎言。所以什么叫实话呢？就是你实实在在的以这个人说话的真正的动机去理解他，按他说话真正的意思去理解他，那就叫实话。这个人他的内心想表露的很可能没表达清楚，很可能在言语上有限，他想表露的这个，但是你能够理解他，你并没有定罪于他，那这就叫实话。但是相反的，这个人本来表达清楚了，然后你反而去误解了他所说的话，然后就把这个话又加了很多的枝叶，又传出去，这就叫谎言。这就是谎言和实话的含义。
32“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如上帝在基督里饶恕了你们一样。”这里叫我们心中要弃掉这种彼此的不信任，要我们能够以恩慈相待，要我们存怜悯的心，彼此饶恕。即使这个人在我看来可能是做错了，但是，以上帝的爱的这个眼光，还是以最好的想法去诠释他的动机。
所以，什么是爱呢？爱就是以最纯正的动机来诠释别人的想法。即使你看到他做的不好，但是你要以最好的想法来诠释他的动机。我们不能真实了解一个人的内心，我们不能去猜忌别人，去猜忌别人可能带着什么、什么动机，我们要以最好的心态，最好的想法，以最好的这种诠释来解释他做事的出发点和动机！即便是他真正的动机不好，但是我的心态是正确的，那就叫实话，那就叫以恩慈相待，那就叫彼此相爱，彼此怜悯，彼此饶恕，这就是使我们彼此信任的方法。
第一、我们要弃绝我们言语上的这些传言、谎言、要说实话。第二、我们的态度和精神，我们对别人做任何事的动机，要带着一种正确的思考来诠释。这样的话，撒旦就不会在我们中间制造问题，制造麻烦，制造纷争。我们就能够彼此信任了。这就是我最近的一些感受和认识，希望能给聆听讲道的众弟兄姊妹带去启发和帮助。愿上帝的话语祝福大家！
