亲爱的弟兄姊妹，大家好！主内平安！我们上几周对罪作了特别的思考，特别是当我们看到罪对别人、对自己带来那么恶劣、那么长久的伤害的时候，我们就会生出厌恶罪恶的心。同时，我们也会对上帝的爱产生新的领悟。大家知道：使徒约翰被称为“爱的使徒”，这就表明他当年对耶稣是怎么爱他的，很清楚，他非常留意耶稣的一举一动，他对耶稣的爱，每天都有新的感悟。所以，他说“亲爱的弟兄啊，我写给你们的，不是什么新命令，乃是一条旧命令。但是，我写给你们的，似乎又是一条新命令”，他每天都能从上帝那里获得爱的新感受、新体会、新经验，所以，在他晚年的时候，他逢人就说“上帝就是爱，我们要彼此相爱！”所以今天我们一起来分享一个题目：对爱的领悟。
先让我们一起祷告：我们在天上的父啊，感谢你给予我们恩典，感谢你给予我们爱，感谢你每天让我们领悟到爱。主啊，当我们真正认识上帝爱的属性的时候，圣灵也将上帝这种爱的品格赐予了我们，这样我们就在爱的经验上逐渐成长了。主啊，爱是原则，爱是不喜欢不义，只喜欢真理，你教我们以真理、以爱的动机去对待人、对待事。主啊，真正拥有爱的人，他会完全地舍已，他会顾念别人的需要，他会顾念别人的感受，他会站在别人的立场上，换位思考，他会俯就别人，他不会去计算别人的恶，不会轻易发怒，他会凡事忍耐，恒久忍耐，他会将一切的事都交给主处理！主啊，帮助我们成长，帮助我们每天在爱的经验中不断长进，每天获得新的感悟。奉耶稣的名祷告！阿们！
在希腊文当中，有三个表达爱的单词，但中文只一个词“爱”来表达。希腊文第一个爱的词就是“上帝之爱”的意思。那么，上帝之爱是什么爱呢？就是神圣之爱，也就是舍己之爱，这是超越一切的爱，这种爱延伸到那些伤害我们的人。也就是说，这样的爱，它包括爱那些我们不喜欢的人，爱那些伤害过我们的人，和我们之间有一些隔阂的人，要延及到这样的人身上，这就是舍己之爱，这就是上帝之爱的意思。在《圣经》中，所提到的上帝对罪人的爱，就是这样的爱。正是因为上帝以这样的爱，来对待我们这些罪人，所以，我们才受到感化，才有机会获得救赎，才有了希望。这被称为是舍己之爱，这是最高层次的爱。
第二个层次的爱呢，就是弟兄之爱。这是什么意思呢？这是在人类当中，那种知己之爱、手足之爱，就是像弟兄一样无话不谈的那种爱，这是人类之间最高超的爱。这种爱，它的范围只涉及那些爱我们的人、对我们好的人、对我们有益处的人，这是存在于我们的亲兄弟、亲姐妹之间；或者在教会的弟兄姊妹之间；或者是在自己最亲密的朋友之间。这个第二个层次的爱，一般的人也是能够达到的；但是这种爱，不是上帝之爱。
第三个层次的爱呢，就是夫妻之爱、男女之间的那种爱，这种爱只限于肉体层面的爱，这种爱在新约圣经中没有提到过。
圣经中所提到的爱，是指上帝之爱、最高层次的爱。这是我们基督徒奔跑，最终要达到的经验。箴18:24“滥交朋友的，自取败坏；但有一朋友，比弟兄更亲密。”这个翻译与原文有很大的出入，如果看原文圣经的话，更加的清晰。原文圣经的第二句不是说“但有一朋友比弟兄更亲密”，原文圣经中的“朋友”这个词是“上帝之爱”这个单词，就是“但有一种爱，比弟兄之爱更亲密”。那么，24节的前半节是什么意思呢？它不是说滥交朋友的自取败坏，不是这个意思。这里的意思是：一个人如果有朋友的话，就要表现出一种亲密的、友情的关系，就要表现出一种兄弟之爱，这是人类当中的肢体之爱，这是人与人之间最高层次的爱。然后接着说：但有一种爱、有一种关系，比兄弟之爱更亲密，这就是上帝之爱，就是最高层次的爱，这就是这节经文所要表达的意思。
对于爱的追求，是圣经中所有的先祖先贤们，是所有的使徒们一生追求的目标，这也是我们所要追求的目标，这也是我们常常谈论的话题。我们总是说，我们要彼此相爱；那么这个爱呢，不是第二个层次的爱，也不是第三个层次的爱。很多的时候，我们误解了上帝对我们的爱，我们就无法正确的去领会上帝的爱。所以我们所表现出来的，可能就是一种情感之爱，一种肉体层面的爱；最多也就是一种朋友之爱。就是那种对我好的人，我才爱；跟我关系好的人，我才爱，最多也就表现在这种层面上。所以，在我们的教会中，如果对爱的认识不到位的话，我们就会处在一种很低层次的这种爱的经验当中。
那么，这种对爱的认识、对爱的领悟跟什么有关呢？和基督徒成长的经验是有关系的。我们刚刚有了一点信仰的时候，这个时候，我们的内心还没有什么变化，那么，我们很可能就处在第三层这种爱的经验当中，就是一种出于肉体层面的情感之爱。我们内心罪的问题没有解决的话，我们的爱很可能就处在这种状态，是不是这样呢？但是，如果我们在真理的认识上、在福音的经验上，有了一些长进的时候，我们很可能就会进入那种兄弟之爱的经验当中。是不是在我们实际的经验当中，都有这样的感悟呢？回顾我们过去，虽然说信仰这么多年，也在献身传道，但总感觉到我们的爱，好像始终停留在第二个层次当中，最多也就是兄弟之爱。
换句话说，我们更多的表现就是：对我们所喜欢的人，对哪一个牧师，对哪一个传道人，我很喜欢他，我就很爱他，就特别的愿意去跟从他，愿意去认可他所讲的。但是呢，如果大家对他有一些说法，有一些意见、或传言，这个时候，我们很可能对他就开始有了一些偏见，然后就不那么友好地去对待了，是不是这样呢？所以，这就是我们在爱上出了问题。所以很多的时候，为什么我们对别人很严厉呢？很苛刻呢？为什么我们排斥别人呢？定罪别人呢？就是因为我们对爱的认识太狭窄了，就是因为我们爱的经验太肤浅了，就是我们里面没有上帝的那种舍己之爱，我们缺乏那种最高层次的上帝之爱，对不对呢？所以对爱的追求，它是因信称义的经验当中始终要贯穿的。
对于我们因信称义的经验，如果成长到“成圣”这个阶段的话，就会表现出一种舍己之爱，就可以完全舍己了，就可以完全放下一切了，这是最高层次的爱，这也是因信称义最高的顶点所要表达的。那么，到了这种程度的人，他会表现出一种什么样的经验呢？至死忠心！就是死，我也要忠心；就是死，也不要与上帝分离的这种状态。
罗8:35“谁能使我们与基督的爱隔绝呢，难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”这里说：无论任何的环境临到，无论任何的试炼临到，都能够随时随在了，随时随在都得了秘诀，都能够站立得住了，都不会动摇了，已经很稳固了。到了这种程度的时候，就是完全的舍己。哪怕是亲人离弃我，哪怕是最亲密的朋友出卖我，哪怕是最好的同工毁损我，这个时候，都不会动摇了。同时，还会带着一种理解的心、同情的心，没有半点的怨恨，只有怜悯和饶恕。
到了这种经验的时候，这就是因信称义最高层次的经验，这也是“成圣”阶段的经验。这样的人，罪就可以得到涂抹了；这样的人，就可以领受上帝的印记了；这样的人，就可以通过末后的患难了。这就是我们通常所说的盖印的经验。
现在，我们来思考一下“八步阶梯”。看圣经：彼后1:2“愿恩惠、平安因你们认识上帝和我们主耶稣多多的加给你们。”这里的“多多的加给”是什么意思呢？就是上帝的恩惠、平安，因着我们认识上帝和主耶稣，基督要以“乘法”的方式来加给我们。也就是说：我们以加法的方式与主合作，我们每一天以加法的方式做成自己得救的功夫；当我们有了这样的经验的时候，然后，上帝所赐给我们各方面的恩惠，就会以乘法的方式、以成倍的方式来加给我们。
3“上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。”这里说：我们领受了关乎生命和虔敬的事的这些真理。就是能够使我们获得生命，能够过虔敬的生活，能够最终获得基督的美德，能够到达荣耀的国度的这些因信称义的真理，上帝已交给了我们，也呼召了我们。那么借着这样的真理，怎么样呢？
4“因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有份。”借着这样的真理，就能够脱离世上从情欲来的败坏。这个败坏是从哪里来的呢？是从情欲来的，这里的“情欲”和“私欲”是同一个单词。所以，当我们脱离这样的罪的时候，才能够与上帝的性情有份，才能够分享上帝的性情。
5“正因这缘故，你们要分外的殷勤。”这是什么意思呢？就是说：正因为我们有了这样的真理，并且借着这样的真理，我们脱离了从情欲而来的败坏、脱离了罪；然后我们就开始进入到分享上帝的性情的这种经验当中。什么叫分享上帝的性情呢？就是在我们圣化的过程当中，不断地去体验、不断地去品尝上帝的义；因着体验，自然而然在我们身上就会发展上帝的性情、上帝的品格。圣灵带领我们的这种经历，是不是这样呢？所以接下来就是我们分外的殷勤要做的工作。
所以，5-11节，这些都是什么经验呢？这里所说的“八步阶梯”，就是我们重生之后的基督徒一种成长的经验，这也是分享上帝的性情的经验，这也是我们要去成就的经验。
接着看：5“有了信心，又要加上德行”，这是什么意思呢？这里的“德行”是指在行为上遵守上帝诫命的意思。所以，你有了信心，你不要抱残守缺，你不要以此为满足；你有了信心之后，你还要行出来；你的信心和你内在的相匹配的行为，要表现出来。
“有了德行，又要加上知识”，你还要怎么样呢？你还要去感悟在这个行为当中，在这个实际的经验当中，上帝对你的旨意是什么，你还要去认识有关上帝的“知识”。这个“知识”是什么？就是从实际的经验中而生发出来的，对上帝一些新的认识、新的领悟，这种领悟配合圣经的真理，这才是真知识。
所以，我们过去学过这个真理，但是没有那么亮，没有那么清楚，但是通过我这样去选择，这样去遵行上帝话语的时候，上帝让我的眼睛打开了，让我的这种属灵经验更加深了，让我更加认识到这个话语原来是这样的表达，原来是这样的含义，所以对于上帝的认识，就更多了、更深了。
接下来又讲到，有了这样的经验的时候，我们就开始更加学会省查自己了、更加“节制”了。节制是什么呢？节制在这里不是说在饮食上少吃一点，而是指约束我们过去那种放纵的习惯，约束我们过去那种随时发着的情感。这里的“节制”其实就是我们所说的攻克己身的经验，所以，我们要节制我们的欲望，要抑制我们的情感。
当我这样来认识的时候，似乎真的是圣灵的一种光照，我就感受到：哦！在我的本性中，还有那么多的问题，还有那么多的不足，还有那种恶势力，这是一股不假外援、不借圣灵的能力自己无法抵御的势力。所以，是不是还要拼命的每一天都要攻克己身啊？每一天都要去争战，这样，每一天就会有成长。
当我们有了这种经验的时候，就学会了“忍耐”，就有了忍耐的经验了。所以，忍耐这种经验，是在什么基础上才有的呢？有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上较力争战、攻克已身这种功课，有了这样一种经验之后，才会有了忍耐。
忍耐不是强烈地忍受着。如果里面没这种经验，没这种爱的经验，没这种认识自己的经验，对自己根本不认识，你能忍耐吗？即使忍着，那也是一种强忍着，这种强忍很可能就一时半会儿，心中还有不平、还有愤怒，对不对呢？这不是真正的忍耐。
然后，“有了忍耐，又要加上虔敬”，虔敬是什么意思呢？就是“像上帝”的意思，这个时候，你就能够体会上帝的心了，你就能够以上帝的心、以上帝的品行去对待人了。然后，你就开始有了“爱弟兄的心，爱众人的心”。
我们的爱，首先就是第二层次的这种爱，这种爱只局限于那些爱我们的人，只限于那些和我们关系好的人；然后对爱的认识不断的加深，发展到爱众人，这就涉及到那些和我们在真理上暂时有不同认识的人、那些伤害我们的人。对于这些人，我们是拥抱呢？还是排斥呢？所以，我们不因有什么矛盾、有什么隔阂而不去爱别人。
这就是我们要有的这几样，我们如果有了这几样，就可以结果子了。然后我们就会成长到第10节所说的“坚定不移，永不失脚”的这种经验当中，这也是我们最终要有的盖印的经验。然后11节就说，等将来耶稣来的时候，就会进入基督荣耀的国度当中。这就是彼得常常提醒我们的，我们虽然晓得这些事，但是我们要在这些真道上坚固自己。（12节）
所以，在这里，我们看到了什么呢？这种爱的经验是八步阶梯最后的经验。当然，八步阶梯，不是这样说的：有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识等等。不是这样来理解的，不是说你这段时间学习信心的功课，然后再学习德行的功课，然后再学习知识的功课。在我看来，这些经验都是无法分开的，这些经验都是同时在成长的，当你信心在增长的时候，你的德行也在成长，德行在成长的时候，知识、节制、忍耐、虔敬，爱心，都在成长。
换句话说，重生的人，他对上帝的认识在加深的时候，他的信心也在增长，他的德行也在增长，他顺从的经验、屈服的经验也在增长，与此同时，节制的经验，爱的经验也在增加，所以，这八个方面，是同时在成长的，这些经验都是融合在一起的。不是说刚开始有了信心的经验，以后就不需要了，不是这样的。
所以，8节说“你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。”什么叫充充足足的有这几样呢？就是这几样不是单独存在的，这几样都是一起有的，并且一起成长的，最终达到饱满，这才是一个成熟的基督徒的经验。
当我们达到了这种成熟的时候，你就能忍耐那些不公平了，你就能忍耐那些毁谤了，你就能忍耐那些伤害了，你就能正确的去对待人了，你就能顾念别人的需要了，你就能理解对方了，你就能站在别人的立场上思考问题了，你就能“俯就卑微的人”了，你就能带着完全饶恕的心去对待别人了。
弟兄姊妹，大家能体会这种经验吗？这种经验，保罗是怎么说的呢？“随时随在，我都得了秘诀”，哪怕是在被囚之中，也是喜乐的。无论是逆境、是顺境；或饱足、或饥饿、或缺乏、或有余，我都可以知足。这就是成熟的基督徒最后的经验，有了这种经验的人，还有什么事情不能放下呢？还有什么事情不能容纳呢？这样的人就能包容一切了；这样的人就会以最好的想法来诠释别人的动机，哪怕别人真的是带着动机来伤害他，但是他却以最好的想法来诠释别人的动机；这样的人达到了真正舍己的地步，完全没有考虑自己的需要和利益，这就是上帝之爱！
所以，舍己是什么呢？人犯罪之后，本性就败坏了，本性中都有一种自私，都有一种为我，人首先想到的就是我自己的利益，所以就没有了舍己，没有了这种舍己之爱，这种舍己之爱和我们里面的这种败坏、这种争强好胜的精神是敌对的、是相反的。所以，当我们完全得胜了这种先天遗传的、或后天养成的这种罪的本性的时候，我们就能体验这种舍己之爱了！
我们来看一下哥林多前书13章，这个是大家非常熟悉的“爱的赞歌”。那个时代，哥林多教会出现了很多的问题，分党、纷争、排斥、控告，在这样的时候，保罗就讲到了哥林多教会特别需要上帝这种爱，需要上帝之爱的恩赐！所以，爱是上帝的恩典，是圣灵的一种恩赐，是我们自己没有的，是上帝特别赐给我们的。爱是上帝的品格，我们要去获得这种品格，这种品格里面有仁爱、有怜悯、有节制、有真理。
林前13:4-8“爱是恒久忍耐，又有恩慈。”我们上面讲到八步阶梯，我们有了八步阶梯这种因信称义的经验的时候，我们对上帝的认识不断的在加深；同时，对自己的认识也在增加，不断地省察自己、不断地攻克已身；每一天针对自己攻克已身的人，拥有这种经验的人，他就不会那么狂妄自大了，不会那么争强好胜了，也不会那么去追求自己的益处了。所以，面对问题的时候，面对别人伤害的时候，面对别人不成熟的时候，他就都能够放下了，不再去维护自己的利益和面子了。因为他想到：“我过去不就是这样吗？我过去也不是从这一步开始经历的吗？想到过去这种经历，上帝不就是在这个时候，饶恕我的吗？还给我机会的吗？”于是，就想到我自己本身就是一个罪人，没有什么可夸的，所以就能够忍耐了；想到上帝如此的饶恕了我，我就愿意这样去对待别人了，所以我们就能够忍耐了。
并且这种忍耐是在任何事情上，在任何的时候，都是忍耐，忍耐任何事，并且是恒久的经验。所以，“凡事忍耐，恒久忍耐”，包含什么呢？就是：对待任何事，在任何的伤害中，在任何的诽谤中，在任何的情况下，在任何的环境下，并且在任何的时候，都以忍耐的态度对待。
所以，这样的态度或精神是什么呢？这就是一种原则，这就是爱！爱是原则是什么意思呢？就是以这样的爱为原则来对待别人，这才是上帝之爱。所以，你无条件地去爱吧！无条件地去忍耐吧！无条件地去饶恕吧！无条件地去给他成长的机会吧！允许他这样出错吧！就是无条件地这样去做。上帝对我们的爱难道是有条件的吗？难道因为我们很好，他才爱我们吗？耶稣钉十字架，难道因为我们哪里有好的地方，他才道成肉身钉十字架吗？这就是我们要有的一种精神，就是一味地以这种态度对待别人。不管别人来的是刀、是枪、还是舌。这就是我们要学习的经验。
所以，“爱是恒久忍耐，又有恩慈。”忍耐的同时，又有恩慈。我们看到很多的人，在忍耐的时候，表现得很严肃，也不愿意去搭理别人，不和对方交往，其实那不是真正的忍耐，因为缺乏恩慈。所以忍耐的时候，你的态度还要表现得非常正确，要能够接纳别人；要让别人感受到你是真诚的，你是真诚地这样去做的，你是真诚地这样去爱他的，真诚地理解他、真诚的帮助他的。所以，你的态度是非常温和的，而不是那种僵硬的。
接着说：“爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂。”这是什么意思呢？当我们有了嫉妒的心，这个时候，我们里面就有了骄傲，然后就自夸、张狂。我们为什么说大话呢？为什么总是炫耀、总是高抬自己呢？为什么总是喜欢把自己放在第一位呢？因为我们看到的总是自己，总是以自我为中心，所以呢，看到的都是自己的好，看不到别人的优点，看不到别人比自己强的地方，所以，你无法去顾念别人，无法站在别人的立场上去思考问题。所以，这个时候呢，我们就会以自我为中心。
但是爱是什么呢？爱就是舍己！当你有了这种舍己之爱的时候，你就会站在上帝的立场上看问题了，这个时候，你就能够看到别人的需要了。所以腓2:3说“各人看别人比自己强”“各人要看别人比自己更需要”。这里的“强”不能按字面来理解，难道这个软弱的人，比我们有哪些强的地方吗？这个贫穷的人，比我们有哪些强的地方吗？这个“强”是指我们看别人比自己更需要，看别人比自己更重要，看别人的利益比我们自己的利益更重要。对不对？
所以，接下来第4节就说“个人不要单顾自己的事，要顾别人的事。”就是说：当我们去顾念别人的事的时候，顾念别人的需要的时候，顾念别人感受的时候，站在别人的立场上去思考问题的时候，这个时候，我们就是在“看别人比自己强”，这是一种舍己的实际的经验。理解吧！
大家看耶稣在世上的时候，是不是这样呢？耶稣对待任何人，他都是带着一种怜悯的，愿意去理解的、愿意去俯就的，都是感受别人的需要的。“压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。”他总是这样顾及别人的需要。当他在审判厅里的时候，他想到的都是别人；当耶稣在公会里面受审的时候，他为什么转过身来看彼得呢？因为他的心不在审判厅那里，而是在彼得身上；他知道彼得的弱点，他也知道彼得的心，所以呢，他想激励彼得、鼓励彼得。
所以，当他转身看彼得的时候，彼得的眼睛正好也注视着他，这个时候，彼得非常地悔恨。但是，他看到耶稣的眉目之中没有任何的责备，没有任何的埋怨，没有任何的怪罪，而是完全的怜悯和慈祥，完全是给予希望。他的眼睛似乎是在告诉他：“彼得，你想起我对你说的话了吧！我曾说‘你要三次不认我’，并且我也说‘你回头之后，要坚固你的弟兄。’”这个意思就是说：“你看到自己的缺点了吧！你看到自己本性中的软弱了吧！但是，你不要灰心，上帝依然爱你，还给你机会，你还可以悔改，悔改之后还会为上帝所用。”这里的话语，是不是包含这样的意思呢？这就是“顾别人的事”。
接下来说：“爱是不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶。”我们看到，在前面的这个基础之上，爱是不做害羞的事，不求自己的益处。什么是“害羞的事”呢？“害羞的事”就是不符合上帝旨意的事情，就是让别人嘲笑的事情，爱是不做这样的事情，“不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶。”
我们发怒的原因是什么？就是因为触犯了我的原则，触犯了我的利益，触犯了我的观念，触犯了我的标准。在家里面，为什么对妻子发怒呢？因为我自己的要求没有达到，所以发怒。是不是这样呢？往往都是因为以自我为中心，当没有达到我的要求的时候，就会发怒，就会计算人的恶。所以计算人的恶，都是因为我们不愿意舍己而导致的，我们常常说：这个人不好，那个人过去怎么样、怎么样，都是出于同样的原因。
接下来说：“爱是不喜欢不义，只喜欢真理。”过去我们在理解这句话的时候，就是这样的：爱必须要有真理，如果离开了真理，就不能够谈爱。如果我们不维护真理，好像就没有爱，爱好像就是维护真理、就是高举真理，爱是不能够离开真理的。
这里的“爱是不喜欢不义，只喜欢真理”是什么意思呢？上帝的爱完全拥有真理的属性，是以真理来对待所有的人、所有的事。上帝对我们的爱是什么呢？他教导人义的、给人正确的。我们教导孩子怎么教导呢？就是把正确的告诉他，告诉他正确的态度，告诉他这个路应该怎么去走。所以，真正的爱是什么呢？从来都不会有一种不义的想法。所以，拥有上帝之爱的人，他不会去想别人的不义，去想别人的这缺点、那缺点，然后把别人的缺点拿来说，然后加以评判；真正的爱有一种遮掩的属性。
所以爱里面不容得有一点的计算人的恶，不容得有一点的带着怒气，不容得有一点的带着自己的利益说话、行事。所以爱是不喜欢不义，爱不可能带着半点的杂质，带着一点点的炫耀、自夸、张狂、嫉妒在里面，爱丝毫不含这样的成份；爱，它只和真理是相符的，这就是“爱只喜欢真理”的意思。
所以，我们所表现出来的，与真理相符就行了。你只管做正确的事，你只管表现义的事情，你不要去表现不义的事情，不要去表现非真理的事情就可以了。不管别人怎么对待你，不管别人怎么说你、毁谤你，你只做上帝喜悦的事就行了，其他的都交给主吧！这就是“爱是不喜欢不义，只喜欢真理。”
所以，在任何场合当中，我们所做的，就要像保罗所说的那样，我们都要做那个场合里面的人。当然，我们只做符合上帝旨意的事情，不超过这个范围就可以了。然后我们用爱的原则、爱的方法去对待就行了。你不要认为：他做的这不对、那不行，加以指责；你所要表现的是：都交给主吧！然后你不要去犯罪，不要在他的恶行上有份就行了。就像大卫一样，扫罗再怎么不好，但是你不要去恨他，你不要说“我来杀了他吧！”不是这样的，而是说“他是上帝的受膏者”，让上帝来引领这件事情吧！这不是我的工作，不是我去审判的。所以，这就是“爱是不喜欢不义，只喜欢真理”的含义。
接下来总结说：“凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，爱是永不止息。”“爱是永不止息”是什么意思呢？就是“凡事”的意思；就是你任何时候，你都要以这样的一种爱、这样一种经验来对待人，来处理问题、来看待问题就可以了。当我们带着这种经验、这种精神的时候，其实很多问题都是可以很好地解决的。
读到这里，我就发现，我们许多的问题，都没有以这样一种态度来对待的。对不对呢？所以就伤害了人，让人跌倒了。对不对呢？这个人真的是有错误，真的是有问题，真的是犯奸淫了。但是我们往往都是以真理的原则，要怎么来处置他，要怎么来处理这个问题，从来都没有以这样的态度去对待。
如果我们带着完全的舍己之爱、饶恕之爱的态度，然后给予怜悯，给予同情，带着引导他到正确的道路上来，以这样的态度和精神来对待，凡事包容、凡是盼望、凡是相信、凡是忍耐，凡事都是给予他饶恕，凡事都是带着一种相信上帝会帮助他，相信他过了一段时间会悔改的，凡事带着一种盼望，带着一种忍耐去等候他，这个时候，才能真正的得人。
否则，我们真的得不了人，我们到处竖敌，所以，到处都是对我们不平不满的人。为什么会有那么多的人对我们不平不满呢？这就说明我们过去，确实缺少这种经验，对待人确实太苛刻了；我们认为我们有真理，我们就应该这样去做，得理不饶人，其实有的时候，并不是这样。
我们来看林前5：5，这是教会中一个实际的例子，保罗讲这样话的意思，就是说对教会这些问题，如何看待呢？如何去解决呢？“要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”这句话怎么理解呢？为什么把这种行淫乱的人交给撒旦来败坏他的肉体，然后让他的灵魂还可以得救呢？是不是不好理解呀！我们往往对这样的人很苛刻；往往认为：对于这样的人，教会完全不能够容忍，应该把他逐出教会，把他当作外邦人、当作不信的人来对待。真的是这样吗？
实际上，保罗在这里是带着一种怜悯的态度，带着一种爱罪人、恨恶罪恶的态度来说的。在原文圣经中，是这样的意思：“对他败坏的肉体要交给撒旦。”也就是说：把他的罪要交给撒旦，把他犯的罪归咎在撒旦身上，因为是撒旦引诱他，让他犯罪的；所以，在这个问题上，我们要去帮助他，他是很可怜的，他需要怜悯，需要同情，需要引导。
然后这里又说“使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”就是说：我们在这个问题上去引导他、去帮助他，使他的灵性可以复苏过来，使他能够被感化过来；然后认识到自己这种败坏的行为，愿意悔改；然后在主恩典的日子里得蒙拯救。总之这句话的意思就是：我们以这种爱的态度去帮助引导他。
弟兄姊妹，如果我们教会中真的有这种人，应该怎么办？应该怎么去解决这个问题呢？我们是不是还要去爱他、还要去帮助他呢？即便是这样的人，你都不应该远离他，你不能说我们都是洁身自好的，然后把他推得远远的。如果真的这样做的话，那这个人就会越来越心寒，越来越关闭心门。所以你不管他怎么样，你首先要选择去爱他，怜悯他，关心他，然后再来引导他，感化他，使他悔改，然后得到拯救的机会；否则他就会越来越刚硬，就没有得救的机会了。所以，保罗在这里表达的大家要能理解。对待这样的人，我们只是不要去沾染他的污秽，不要在他的罪行上有份，但是我们要去帮助他、挽回他。
最后来看一下：犹22，23“有些人存疑心，你们要怜悯他们。”这里说：对于那些敏感的人，对于那些喜欢这样去怀疑的人，我们是不是要去怜悯他们呢？然后又说“有些人你们要从火中抢出来，搭救他们。”这里说：有些人他已经犯罪了，他已经跌倒了；这个时候呢，不是嘲笑他，不是孤立他，而是要竭力地去搭救他。然后又说“有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。”这里说：这个人更甚了，他可能是犯了大罪，哪怕就是这样，我们是不是还要怜悯他呢？我们还是要怜悯他们，“要存惧怕的心怜悯他们”。为什么存惧怕的心呢？惧怕他的罪，对不对？然后，不沾染他这种情欲的污秽，但是要给予怜悯。所以这里是分三种情况来说的，这里说：对待罪人的态度始终是一样的，那就是怜悯，但对待罪本身是恨恶的，是惧怕的。
弟兄姊妹，针对目前教会的情形，今天和大家一同学习“对爱的领悟”这个主题；也只是用有限的话语来表达一点点感受吧！希望大家在此基础上，不断地去揣摩、去体验；希望对大家能有所帮助！阿们！愿主的话语祝福大家！
