亲爱的弟兄姊妹，大家好！主内平安！《圣经》说亵渎圣灵的罪是不可饶恕的。这到底是什么意思呢？是指某些特定的罪吗？是指犯了某些特定的罪，就不能得到饶恕的意思吗？不是的！其实它是指：总是持续犯罪仍不悔改的时候，因良心的迟钝，无法恢复到悔改的状态而言的；是指人的良心受了烙印，良心变得非常刚硬，不能再受到圣灵感动的一种状态。
现在很多人认为：当自己愿意悔改的时候，就可以随着自己的心愿，马上掉转过来；或者认为现在就算是草率的对待上帝慈悲的邀请，但觉得将来某个时候，就能得到感化。现在很多人就是这样生活在罪当中，却在安慰着自己不安的良心。这种人觉得虽然总是拒绝圣灵的声音，或者将自己的感动放置撒但那边，但到了最后一刻，就可以掉转脚步、悔改归正。事实上，这是一种很大的误解，因为一直以来的习惯和试炼已经形成了品格，到了最后就无法突然悔改过来，固执地怀抱着自己品行中某个不好的习惯或想法，结果就会消灭福音的一切能力。
箴5:22“恶人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪恶如绳索缠绕。”罪的力量使我们再也不能悔改，它会使我们的心变得越来越刚硬。耶稣今天也在等待着我们脱离罪恶，上帝并不是一位压制我们意志力的神。如果因我们的意志力总是固执的想去犯罪、倾向于罪恶、不愿脱离罪恶、或者不想得到上帝的恩典，那么上帝就无法帮助我们，我们就会陷入到自灭当中。
林后6:2“因为他说：‘在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。’看哪！现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子。”今天正是拯救的日子，并不是明天，在上帝悦纳我们的日子，我们要蒙上帝的悦纳；在拯救的日子，我们要得蒙上帝的拯救，悔改必须要在今天，不可等到明天。
弟兄姊妹，上帝知道我们每个人的动机和目的。我们要真实的对待自己心灵的真实状况，我们得救的问题是非常重要的，请不要让你的心继续刚硬下去。所以今天和大家分享一个题目：伏在门前的罪。
先让我们一起祷告：我们在天上的父啊，感谢你给我们的恩典！感谢你对我们的救赎！主啊，我们常常让伏在门前的罪，进入我们的内心，我们常常以口辱骂我们的弟兄，常常以嘴灭杀我们的家人。主啊，我们的心正在一步一步地刚硬，以致罪的力量彻底控制住我们。主啊，求你圣灵强有力地运行，使我们能再次站立在你施恩的宝座前，主啊，暴露我们真实的内心和动机，使我们能听到亚伯称义见证的声音。奉耶稣基督的圣名祷告！阿们！
上帝有两种方法来处置我们的罪：第一种是审判我们的罪，然后在刑罚中除掉罪。第二种是饶恕我们的罪，使我们得到洁净。上帝一定会解决掉所有的罪，但也会审判恶人，最终除掉罪。所以，我们必须接受，上帝会在刑罚中除掉罪这种方法。如果我们不抛弃罪，最终就会与罪一同灭亡；同时，上帝也饶恕我们的罪，使我们得洁净，脱离罪。上帝会用两种方法中的其中一种，来处理我们人生中的罪。
请打开圣经创4:1-14，我们逐节来理解这里的经文。创4：1“有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是得的意思），便说：‘耶和华使我得了一个男子。’”这里说“使我得了一个男子”也可以理解为“我生了弥赛亚”。因为耶稣在伊甸园用羊的皮，给他们做衣服穿的时候，就向他们说明了圣所制度，告诉他们将会如何拯救他们，再次带他们回到伊甸园。想一想：那个时候，亚当和夏娃该是多么激动高兴啊！
夏娃的名字不是取亚当的肋骨，造夏娃的时候起的，是他们堕落之后起的。当时，耶稣含着泪水告诉他们：“你们犯罪了，所以必须死”，这个时候，他们感到眼前一片黑暗。耶稣接着又说：“亚当、夏娃啊，我一定会带你们再次回到这里！我会从你们的子孙中出生，我要替你们去死，这是我们的计划，这是上帝的救赎方法。”亚当夏娃可能会跪下，说：“上帝啊，请不要这样做！没有必要为我们这种毫无价值用泥土所造的人，做出如此大的牺牲！请不要这样做！让我们死去吧！”耶稣说：“亚当、夏娃啊，我怎么可能让你们永远走呢？我做不到！”然后，耶稣向他们详细说明了自己将来要钉死在十字架上，他就是将来的弥赛亚。
于是，亚当和夏娃心中就带着对弥赛亚的盼望和期待生活着，当他们生下第一个儿子该隐的时候，心想：“我得了一个男子！”也就是说“我生了弥赛亚”。他们就带着这样的心情给第一个儿子起名字。
可是谁知道第一个儿子会变成魔鬼的形像呢？谁会想到呢？《圣经》告诉我们：如果我们不在圣灵的恩典之下，不受圣灵掌管的话，我们也完全可能成为该隐。
后来，该隐去了伊甸东边，一直一直往那个方向走，最后造了一座城，生活在那里。塞特的子孙和该隐的子孙分开了，信上帝的儿女和不信上帝的人因此就分开了。
大家知道吗？《创世记》有两个以诺，一个是玛土撒拉的父亲以诺，他与上帝同行三百年，最后活着升天了。另一个是该隐的儿子以诺。创4:17“该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。”
继续看：创4:2“又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。”这里说：亚当又生了一个儿子亚伯。哥哥是该隐，弟弟是亚伯，一个人是牧童的，一个人是种地的。上帝起初造人的时候，让他们生活在伊甸园里，没有造城让他们生活在城市里，所以他们一个人是牧童，一个人是种地的。他们从同样的父母出生，接受了同样的家庭教育，信的是同样的真理，却有着天壤之别的命运。这个很奇怪！
随着岁月的流逝，他们心中怀藏的东西逐渐暴露出来了，他们信上帝的动机和目的暴露出来了。很多时候，当我们和别人对比的时候，或者当我们内心的骄傲、自满和自私受到试验的时候，人和人之间的差别就显出来了。
帖后2:9-12“这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈，因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，上帝就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。”这里说到：上帝允许谬道存在，人相信谬道是因为他们没有领受爱真理的心。这是什么意思呢？有时候，一些人陷入狂信之中，陷入谬道，陷入各种奇怪的教导之中，这是为什么？很多时候，我们会发现这些人其实心里有骄傲，或者对自己有一种奇怪的自满自足，或者有一些深层次的隐藏的东西，这样的人，特别容易陷入奇怪的教导之中。如果我们陷入奇怪的教导之中，就表示我们心里没有真正爱真理的心。
其实，我们内心信上帝的动机，自己内心那种不足的状态、那种深层次的东西，只是以信谬道的方式，暴露了出来而已。虽然我们同样都在教会礼拜，同样听着主的话语，但却有该隐和亚伯的区别，有聪明的童女和愚拙的童女。大家思考这里面的原因没有，这个值得我们每一个人，作一些深思！真的是真理本身有问题吗？是人的内心有问题！内心有问题，但自己反而打着护卫真理的旗号、以维护真理为掩护，来掩盖自己真实的内心！这样，就是自己在欺哄自己，自己被自己欺骗，但自己还不晓得自己的行为！这是多么可怕的现实！
创4：3-5“有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。”大家可以想象这里的场景吧？一个面带微笑，看似温柔明朗的青年，突然之间脸黑了下来，目露憎恶。
该隐和亚伯是亲兄弟，他们接受的教育是一样的，造的祭坛也是一样的，但问题是他们的供物不一样。这里说：“该隐拿地里的出产为供物”，该隐没有献上流血的祭，而是带来自己的功劳和努力献祭，这一句话就暗示了他的反抗之心。因为他已经从父母那里知道弥赛亚将要出生，也知道弥赛亚如何为他们牺牲，他们该如何做，才能使自己得到饶恕、得到拯救，他们得到饶恕、得到拯救的方法是唯一的，这唯一的方法就在耶稣十字架的宝血和救恩的应许中，这一切亚当都已经教导他了，但该隐不相信。
来11：４说：“亚伯因着信，献祭与上帝，比该隐所献的更美。”该隐是不信的，他献上的是没有流血的祭。换句话说：他不清楚自己是一个罪人，也不曾为罪心痛，然后就带来了供物。这就表明他是在没有悔改自己罪的状态下，来献祭的。
弟兄姊妹，如果没有觉悟自己的罪，没有为罪忧伤，没有悔改就来献祭。那么，向上帝献祭的意义和理由是什么呢？那只有一个，就是承认上帝是掌管全宇宙的生死祸福，是行使赐福或审判的一位。换句话说，只承认上帝的存在和能力，却没有经历上帝是自己个人的救主、个人的王的经验。这种没有真实悔改经验的人来献祭、来做礼拜，这就成了异教的礼拜，这就相当于拜偶像。现今许多人以信耶稣的名义，在教会拜偶像，因为没有真心悔改，没有重生，没有在主面前告白并抛弃罪，没有像税利那样祷告说：“主啊，求你可怜我！”
如果没有带着羔羊来献祭，那敬拜上帝的理由只有一个，就是：“上帝啊，赐福给我吧！不要刑罚我！让我远离咒诅吧！在不幸和艰难中保护我吧！”这就沦为了如同拜偶像，如同异教崇拜一样的方式。该隐承认上帝，所以他献祭了，但是他没有献上上帝所命令的流羔羊血的祭。这就表明该隐只承认上帝的存在，但他是一个不认识上帝的饶恕和爱的人。
我们也可能像他一样，虽然认可主，但没有带着对上帝的爱做着礼拜。这样的礼拜，无法上达天庭，这就是《圣经》现在要对我们说明的内容。为了躲避上帝的审判和刑罚，向上帝献上阿谀奉承的祭，这就是该隐的样子。“上帝啊，我承认你的存在和能力！但是请让我按照自己的方式和心愿生活吧！请不要干涉我！也请不要审判我！不要刑罚我！因为我带来供物献祭了，我在礼拜！”这难道不是异教徒献祭和礼拜的样子吗？该隐没有承认上帝救赎的计划和方法，按照自己的意思献祭。弟兄姊妹，现在多少的人也正在重复着这样的献祭啊！难道我说的不对吗？
该隐献祭好像是为上帝做一件美事，同时希望借此得蒙上帝的悦纳。该隐在建筑祭坛和奉献祭物上，虽然都已经顺从，但他的顺从只是部分的，对于至关重要的一部分，就是承认自己需要一位救赎主，他却没有实行。弟兄姊妹，我们为什么来到主面前？为什么礼拜？因为我们需要救赎主；因为主必须赐给我们圣灵；因为我们的一切原则都在上帝里面；因为主是我的救赎主，同时也是我的王。但该隐没有这样做。
非常有意思的是：4，5“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。”这里没有说“上帝看中了亚伯的供物，没有看中该隐的供物”，而是说“看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。”这是什么意思呢？
主看中的不是我们拿到他面前的供物，他看中的是我们。我们不是为了献上十分之一和乐意捐而去礼拜。当然，十分之一和乐意捐是理所当然应该献上的。我们是为了自己而献上礼拜，献上自己俗世的愿望，献上自己的固执，献上自己的意思和自己的情欲，将这些放在十字架面前，打碎这些，献给主。我们的礼拜是献上自己，接受主的条件，然后放弃我的条件，这才是礼拜。没有将自己献上的礼拜是主看不中的。所以这里说“看中了亚伯和他的供物。”即便亚伯牵再多的羊，他如果不献上自己的心做礼拜，主也不会看中他的供物。
以前上帝让以色列百姓杀羊、杀牛、杀鸽子，在圣所献祭，难道是因为上帝看着这些动物流血，觉得高兴才命令他们这样的吗？不是的！上帝说没有他的允许，连天上的飞鸟也不可能掉下来，他看到动物流血，难道不会伤心吗？它们也是生命。但上帝这样做的原因是希望他们顽梗的心，看到羊或牛流血而死的时候，会思考：“无辜的动物为什么要死去呢？”然后理解献祭的意义，然后经历自我死去，继而想到将来为自己的罪而死的弥赛亚，从而献上真正的礼拜。但是，他们没有通过这些，而悔改自己的罪、离弃自己的罪，反而把杀羊献祭沦为一种拜偶像般的仪式。“我如果犯罪了，我家后院有很多羊，我再牵一只来杀就是了。”人们隐入到这种可怕的礼拜当中。
现在也是一样的。当我们没有带着自己来献祭的时候，信耶稣的十字架千次、万次又有什么用呢？不过是偶像崇拜而已！我们犯罪之后，自己没有真心悔改，没有抛弃罪，没有将自己献在祭坛上屈服的经验，却每逢礼拜的时候，像履行公事一样去教会，这和以前犹太人的做法又有什么区别呢？杀羊献祭的制度是为了告诉我们，不要在生活中重复地犯习惯性的罪而设立的，但人们误解了这样的制度。
我再说一次：该隐献祭好像是为上帝做一件美事，同时希望借此得蒙上帝的悦纳。该隐在建筑祭坛和奉献祭物上，虽然都已经顺从，但他的顺从只是部分的。对于至关重要的一部分，就是承认自己需要一位救赎主，他却没有实行。
我们再来看这句非常有意思的话：“上帝看中了亚伯和他的供物，没有看中该隐和他的祭物。”该隐的供物是自己劳苦种的各种农作物，他拿来的时候，肯定装饰得很漂亮。而亚伯的供物流着血，看起来并不好看，但是上帝悦纳了顺从他命令的亚伯和他的供物。这里也告诉我们：该隐献上的供物意味着一种错误的教导——人们在自己堕落的状态中，通过使自己堕落本性得到好的发展，从而靠着自己的力量获得救恩，这就是一种靠行为得救的思想、一种律法主义的行为。
而真正获得救赎是因为我们相信因信称义的信息。比如说：诫命最后一条是“不要贪心”，但“人怎么不贪心呢？人心里充满了各种欲望和贪婪，怎么能过不贪心的生活呢？”只有圣灵在我心里掌管我，只有我跌碎在主的磐石上，只有我心里充满圣灵的恩典的时候，我才能过不贪心的生活。诫命是我们要用心去遵守的。
所以，为了遵守上帝的诫命，过义的生活，就要经历每天住在主里面，每天钉死自己，我里面活着的不再是我，而是耶稣基督在我里面活着，通过这种经验，不断降卑自己，然后圣灵充满内心。如果没有这种经验，不可能做到真正遵守主的诫命。所以说：真正的顺从是发自内心的。所以，我们必须获得与主的诫命一致的心，我们的心必须钉死在十字架上，只有这样，圣灵才能进入我们的内心，给我们一颗耶稣的心和耶稣的精神。
与诫命一致的心就是亚伯的供物，他真正为自己的罪忧伤，然后牵羊献祭，这是亚伯的献祭。献上这样的供物，做这样的礼拜才是救恩，不是说表面的行为，而是心，我们必须成为心里想骄傲也骄傲不起来的人，心里想恶也不会恶的人。我们不是通过人的努力，努力使自己遵守诫命，而是圣灵住在我们心里，给我们遵守诫命的心，给我们遵守诫命的愿望。只有接受了上帝这种救恩方法的人，他们的心就变得谦卑顺服。所以“亚伯因着信，献祭与上帝，比该隐所献的更美。”但是，“该隐大大地发怒，变了脸色。”这是在这样的时候，上帝仍然很亲切，上帝怎么说呢？通过这里的话，我们能感受到上帝的心肠和用意。
创4:6,7“耶和华对该隐说：‘你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在你门前。它必恋慕你，你却要制伏它。’”这里的话语一下子让我们想到太22章“婚宴的比喻。”王摆设筵席的时候，会将礼服一同送给邀请的人，客人理当穿着礼服来。但为什么没有穿呢？因为觉得自己的衣服更好。然后王来到筵席上，看见那些没有穿礼服的人，很亲切地说：“朋友，你到这里怎么不穿礼服呢？”上帝不仅对义人如此，对于犯罪、悖逆的罪人也是这样。
同样地，上帝对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？”啊！多么亲切的上帝！弟兄姊妹，我们因上帝的亲切和恩典而得到了救恩，我们因他的恒久忍耐而得救。但是，该隐的态度表现了他没有为自己的罪忧伤，也没有反省，他对上帝和自己的兄弟发怒了。我们又看到了：上帝给他悔改的机会，他的脸色突然变了，他自己一直忍着的真面目暴露了。
然后，上帝说：“你若行得好，岂不蒙悦纳？”你若过义的生活，心里会有什么谴责吗？你若过义的生活，心里会有什么怒气吗？那么，你为什么变脸色呢？你变脸色，不正是因为你心里没有真正的幸福吗？因为你没有行善，没有过义的生活，你心里有罪，所以你才不幸，所以你才不安、才生气、才发怒。
弟兄姊妹，我们有时候，为什么会生气？生气是我们心里的问题表现了出来。我们都是这样的，我心里没有平安，我心里没有安定，我心里不稳定，我心里有罪责感、有不满，我心不安，这些通过，生气表现出来了。但耶稣从来没有这样，耶稣虽然有义怒，但没有像我们这样发火，因为他心里总是有世上不知道的从天而来的平安。
然后，上帝又说：“你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”多么宝贵的教导啊！弟兄姊妹，得胜罪的道路是什么？就是过义的生活，得胜罪的道路就是让主的诫命写在我们心里。所以希伯来书10章说：“新约就是圣灵在我们思想里、骨髓里写下主的诫命。”
“你若行得不好”这是什么意思呢？就是说：“你若不过义的生活，耶稣的义若不进入你里面，圣灵若不掌管你”，那么罪就伏在门前，随时要吞噬你。弟兄姊妹，“罪就伏在门前”，每天伏在我们的心门前！论断别人，误会别人，猜忌，骂人，恨人的罪，总是伏在我们门前！所以我们必须通过圣灵的感动，时常掌管自己的心，圣灵必须每天来膏我们，圣灵必须每天来充满我们的心，必须每天掌管我们罪的本性，否则伏在门前的罪，一旦在门打开的时候，就如同猎食的狮子一样扑过来，随时随地要吞噬我们。这就是该隐和亚伯的故事的含义！这就是《圣经》要告诉我们的道理！
这里说：“它必恋慕你，你却要制伏它”，你虽然有罪的欲望，但你要制伏它，我们可以过不犯罪的生活；我们虽然有软弱，但我们可以过不犯罪的生活。当我们偶尔失误的时候，会想：“啊，原来我有这样的软弱啊！我要小心，下次不能再错，下次不能这样对待别人了！”这不就是朝着圣洁的生活发展吗？所以，虽然我们有罪的欲望，但要制伏它！虽然我们有软弱，但我们要得胜它。谁也不能强迫我们犯罪，罪是我自己犯的，不是别人让我犯的，是我们自己的选择，所以说要制伏我们的罪。只要打开门，我们就会犯罪了。
不久前，有一个弟兄的见证很让我感动。他说：“我因为明白了，每天靠着耶稣基督的恩典，如何得胜而感动感恩！昨天的我依然非常不足，但靠着耶稣基督的恩典，得胜了罪的诱惑和冲动，我今天为此而感恩，为此在主面前见证。”如此简短的话，却拨动着我的心弦。这难道不是很有力量的见证吗！即使我们说战胜了这个，战胜了那个，但如果不能从伏在门前准备吞噬我们的罪当中，获得拯救的话，又何谈中止罪呢？
约14:30，31“以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有，但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。”这是什么意思？“这世界的王将到，他在我里面是毫无所有”就是说：我心里没有任何魔鬼可以进来利用的踏板，因为我没有犯罪的欲望，没有要犯罪的心，绝不和罪合作。耶稣即使以堕落的人的本性来到地上，但魔鬼在他心里却无法立足，这就是耶稣。为什么？因为他“要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。”耶稣总是有一颗与上帝的诫命一致的心。
创4:8，9“该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。耶和华对该隐说：‘你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？’” 这里说“他兄弟”、“你兄弟”、我兄弟，《圣经》不是无缘无故地这样记录的，他杀的不是其他人，而是他的亲弟弟。罪就是如此可怕！罪使人抗拒父母，罪使人卖自己的兄弟，罪使自己最亲的人痛苦。
弟兄姊妹，我们抛弃罪吧！我们悔改吧！我们过遵守诫命的生活吧！我们为此祷告吧！因为我们如果不抛弃罪，不悔改的话，罪就会让我们杀自己的兄弟。该隐的罪不仅是他的罪，也会成为我们的罪。如果我们不制伏罪的欲望，罪就伏在门前，然后突然跳进来，杀害身边的弟兄。误会、诽谤、定罪，嫉恨，散播不实的传闻，这不是杀自己的弟兄吗？
不知道我接下来说的话，是不是很合适，但和这里的内容很适合，所以想和大家说一说：不久前，有一位弟兄对我说：“弟兄，我想邀请你来我们教会，但是教会另一位负责人反对，他说不能请某某弟兄过来，因为他听他的一位姊妹同工说，这位弟兄现在背叛了，他现在背判了什么人、什么人，他现在背离了这个真理团队。所以，不能邀请他过来。”我个人听到这些话之后，说真的内心很平静，没有觉得什么，人人都可能听到别人对自己不好的评价，对吧！但是痛心的是：人怎么能编造这样的谎言呢？后来，我想这不单是这个人的问题，而这是现在教会里一种普遍的现象，“无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、卖主卖友，任意妄为”，有时我们也是这样的，我们会随意说话，随意背后说人，随意猜忌别人，随意定罪别人，因为我们未能制伏，伏在门前的罪，这就是犯该隐同样的罪。
如果我们心里怀藏着罪的欲望，它在一朝一夕之间，就可能跳进来，杀死别人，我们也可能成为该隐一样的人。弟兄姊妹，正是为了显出该隐的罪是多么地可怕，所以《圣经》这里反复说“他兄弟，你兄弟，我兄弟”，罪就是可怕到了这种程度。看到这里，我们怎能不恨恶罪恶呢？
这里还说“该隐与他兄弟亚伯说话”，这是什么意思？“现在父母在这里，我们到一边说话。”他把弟弟带到了父母不在的地方，偷偷地说：“真是奇怪！上帝不接受我的供物，这是怎么回事？你哪里比我好？我尽心尽意献的供物，哪里不好？上帝凭什么接受你的供物，不接受我的？”亚伯谦卑地说：“哥哥，我们不是知道上帝悦纳的供物吗？哥哥，我们必须这样做，你不要固执了，让我们按照上帝的旨意生活吧！”该隐大怒，用石头打了他弟弟的头，立刻杀死了弟弟。
弟兄姊妹，这不是过失致死，这是故意杀人，人类历史上，第一次逼迫和第一位殉道者，就在这个时候诞生了。大家知道吗？逼迫是魔鬼失败之时，使用的最后手段，所以，耶稣说你们为义受逼迫的时候要怎样？要喜乐，因为你们在天上的奖赏是大的。我们受逼迫的原因是因为魔鬼发怒了，他失败了，魔鬼因为我们的忠诚失败了，所以魔鬼失败之后，所使用的最后手段就是逼迫，所以，耶稣告诉我们受逼迫的时候，要喜乐！
约一3：12“不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。”为什么逼迫？因为受逼迫的人是义人，逼迫人的人是恶的。
灵感的话语：“无论何时，若一个人因信上帝的羔羊而放弃了为罪恶服役，则撒但的怒气就要发作。亚伯圣洁的生活，已证明撒但所说人不能遵守上帝律法的话是虚假的。当该隐被那恶者的精神所鼓动，看出自己不能控制亚伯的时候，他就大大发怒，以致杀了他的兄弟。照样，无论何时有人敢出来为上帝律法的公义辩护，也必有人表现这同样的精神来反对他们。历代以来，为逼迫基督徒而设置的种种酷刑，都是出于这种精神。但是堆在耶稣门徒身上的一切残忍手段，都是出于撒但和他使者的鼓动，因为他们不能勉强这些信徒服从他们的支配。这种忿恨，就足以证明仇敌已经打败了。第一位为耶稣殉道的人，都是得胜而死的。”《圣经》怎么说呢？
诗116：15“在耶和华眼中看圣民之死，极为宝贵。”来11:4“亚伯因着信，献祭与上帝，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是上帝指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。”这里说：他虽然死了，但是他的死现在仍旧说话，因为他是凭着信心死的。亚伯为义受逼迫，然后死去，总比该隐杀他的弟兄，岂不更好吗？弟兄姊妹，你能听到亚伯对我们说的话吗？你能忍耐地经历亚伯在上帝面前称义的见证吗？正如彼得所说的一样：“倘若人为叫良心对得住上帝，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。”（彼前2:19）
然后，这里又说：该隐说：“我岂是看守我兄弟的吗？”你看看：罪让我们在上帝面前，脸皮变得这么厚，罪让我们的心变得如此刚硬！
后来，《圣经》这样记录：10“耶和华说：‘你作了什么事？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血。’”当然，这里的描写是象征性的，主知道义人的痛苦。
后来该隐出去流浪了，他即使种田也没有收获，在地上流离飘荡。请看：11-12“现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。””上帝又给了他暂时不死的机会。为什么？为了显出带着罪到最后的人，结局是怎样的，罪使人变得多么不幸，罪如何使社会堕落，所以主没有让他立即死去。在这里，上帝以让魔鬼叛逆之后，依然活着的同样原因，留下了该隐的性命。
13“该隐对耶和华说：‘我的刑罚太重，过于我所能当的。’”这是什么意思？“主啊，你的刑罚比我所行的还要重，这不公平！”读到这里，真是无语啊！这里告诉我们，这就是没悔改之人的内心状态。1500年之后，挪亚洪水的结局，告诉了我们：除了挪亚一家八口人，全世界的人都死去了，世界堕落到如此的地步，这就是该隐犯罪的结果！那些人都是他的后裔！所以，恳切希望大家：制伏伏在我们门前的罪吧！不要让该隐的精神留在我们的心中！阿们！
