亲爱的弟兄姊妹，大家好！主内平安！非常感谢上帝再次借着这个平台，使我们能够在一起共同学习圣经。虽然我们来自于不同的地方，甚至来自于不同的教会，也未曾蒙面。但我真的看到了我们彼此同心、彼此相爱的情形。但同时，我也看到了，有时我们可能为了圣经中的某一处不同的说法，发生一些不必要的争执，甚至产生一些恶的后果。由此，使我不得不对我们信仰的实质进行一些反思。
我们信仰最终的结果是什么呢？就是我们的为人处事方式。通过我们的为人处事，就知道我们是属基督的，还是不属基督的。大家都知道，在耶稣的门徒当中，使徒约翰，他作见证说：上帝就是爱！但是保罗呢，从另外一个方面，他说爱是“最妙的道”。也就是说，在耶稣所拣选的使徒当中，他们对耶稣的爱，都有深深的体会和认识。正因为他们认识基督的爱，所以他们身上都具有了这种爱的品质。那么，现在的我们对耶稣的爱到底认识多少呢？在我们的实际生活当中，呈现了多少耶稣的爱呢？还是在与基督的爱逐渐远离呢？这是每个基督徒应该去深思的主题。所以，今天我们一起来分享一个题目：对爱的反思。
我们先来看保罗在林前8:1-3所说的话：林前8:1-3“论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识；但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。若有人爱上帝，这人乃是上帝所知道的。”
大家可以仔细地去思考一下，保罗在这里到底在强调什么，他在这里到底在纠正当时的哥林多教会什么。其实呀，当时的哥林多教会，他们在祭偶像之物以及吃祭偶像之物的观念上，很多人彼此之间发生了争执和争论，但是保罗在这里，他到底想纠正什么呢？他想强调什么呢？他说：对那些知道这些知识的人，尽管你说的都是对的；但是你的这种态度，你的这种自高自大、自以为是的精神是不对的，这就是保罗在当时的哥林多教会所要纠正的问题。从这里可以看到，上帝其实是按我们所领受的亮光，很公平地来对待我们的。但是很多人往往在圣经的知识上，当别人不明白的时候，当很多人暂时还不是很理解的时候，彼此之间发生了争执、甚至变脸色；那么，这到底说明了什么呢？尽管这些道理我们明白，但是我们这种态度、我们这种精神肯定是不蒙上帝悦纳的。所以我们在这方面要进行真正的反思。
我们再来看：林前13:1-3“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍已身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”
在这里，保罗在讲述4-8节，爱的真正含义之前，他先给我们作了爱的重要性的说明。所以现在呀，许多渴望参加上帝圣工或是已经在参与圣工的人，都非常看重自己的恩赐。有许多人认为：有了更多的恩赐，在上帝的圣工中，就能获得更高的声望和地位；当然也有人只是单纯地希望获得更多的恩赐，为主作工。但是，无论你的心思、动机怎样，保罗在这里一连用了三个“我若”来作假设，方言的恩赐、讲道的恩赐和爱心奉献，这些通常被人们看着是很大的恩赐，来说明恩赐的根本意义。但是，保罗将这三种恩赐和爱作比较，得出的结论是：爱是各种属灵恩赐的根本。有了爱，才能使原本的各种恩赐发出更大的亮光；但是如果没有爱的话，这一切的恩赐都失去了意义。
保罗在这里在讲述爱的含义之前，向我们说明了爱的重要性。紧接着，保罗就给我们阐述什么是爱，爱的真正含义是什么。他是从二个肯定的方面来说明爱是什么，然后他又从否定的方面来说明爱不会怎样。保罗没有给爱下一个抽象的、模糊的、唯一的定义，在他的阐述中，对爱的真实含义和延伸意义都表达得一清二楚、毫不含糊。那么，既然一切的行为、侍奉都离不开爱，而且以爱为之根本，那么爱是什么？它不是模糊的想念，而是实际待人的行为。所以保罗在接下来的篇幅中，给我们谈到爱具体表现在哪些行为上，以及有真爱的人是不会做出什么样的事的。
保罗在这里所讲的爱的第一个特质就是恒久忍耐。大家都知道：圣灵所结的果子中有忍耐；彼得所讲的八步阶梯中也有忍耐。忍耐，的确是基督徒必备的一个可贵的品质，因为基督的爱，在恒久忍耐上表露无遗。
所以，恒久忍耐是一个难得的品质。爱能长久容忍别人的缺点、失败和软弱。恒久忍耐的爱，它是承认所有的人都有可能犯错误的，所以，对别人因本性的不足而导致的错误的表现，应当有所宽容，这是恒久忍耐一个方面的含义。
另一方面恒久忍耐表明的是：当一个人在被压迫、在被不正当的控告以及受逼迫的时候，仍然耐心安静并且长久容忍的思想或行为的一种状态。所以，“恒久忍耐”这个词本身有“忍受苦难”的意思。对于心中没有爱的人来说，忍耐是一件很难的事情；忍耐就意味着在这个过程中，要放下心中所有的不平、愤怒和抱怨。对于没有被神圣的爱浇灌的人来说，他们是无法做到恒久忍耐的，“恒久”没有时间的限制。
大卫在诗篇中告诉了我们，忍耐而不痛苦的秘诀。他说：“不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮；又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。他要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。”（诗37:1-7）
大卫给了我们在生活中学习忍耐的四条建议：第一，你不要心怀不平，用通俗的话说就是：别担心，上帝有他的计划。第二，你是要以耶和华为乐，意思就是：别担心，要喜乐。接着大卫说，我们要将事情交托并倚靠上帝。最后他说，要默然倚靠，并且耐性等候。
很多时候，我们就是为恶人心怀不平而失去了忍耐。要知道：你的急躁、愤怒只会火上加油，使那些作恶的人加倍地报复。要知道世人终会面对审判的一天，他们的不义要在上帝面前显露。所以，以耶和华为乐，是我们心中的一种状态，让我们能看见一种可能性，看见上帝在掌管一切，以至我们可以放心信靠他，将一切事交托他。而余下的就是要耐性等候。
当我们以信心的眼睛看到一切尽在上帝的掌管之中的时候，当我们全然信靠他的时候，当我们的生命交托与他的时候，在忍耐的过程中，我们就可以喜乐无忧了。所以说，爱是恒久忍耐，它告诉我们：别担心，你要喜乐，你要学会交托，你还要耐性等候。所以，这里说“你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。”（诗37:7）
可是，很多时候我们并不喜欢等候，甚至厌烦等候。有研究表明：一般人在等候电梯四十秒之后，就开始感到急躁了。假如你公交车等久了，你就会感到急躁、焦虑；堵车等久了，你的脾气也上来了；事实上，有些东西是需要多一点忍耐的。
所以，爱是恒久忍耐，当我们在忍耐的同时，也要带着信赖的心交托，带着喜乐的心等候，等候上帝的计划成就。
如果我们在家里多一些忍耐的话，也许你的丈夫或妻子就多了一份归向上帝的机会；如果我们在儿女面前多一些忍耐的话，就给了儿女们多一份影响力；如果我们在教会事工上多一些忍耐的话，就能够在促进上帝的圣工上，取得更进一步的成功；如果我们在弟兄姐妹面前多一些忍耐的话，就能够给他们多一份感化力。
同时，保罗也说爱是有恩慈。那么，什么是恩慈呢？恩慈不是一种心态，也不是一种态度，而是一种行为。恩慈就是以温和的、仁慈的言语或行为，对别人的遭遇和困难表示理解和同情。
耶稣给我们讲了好撒玛利亚人的故事，这个故事向我们充分地表达了恩慈的含义。我们一起来看好撒玛利亚人的故事：
路10:25-37“有一个律法师起来试探耶稣说：‘夫子！我该作什么才可以承受永生？’”这是一个很好的问题，也是我们的提问。
耶稣对他说：‘律法上写的是什么？你念的是怎样呢？’”耶稣同样以提问的方式，来反问这个律法师提的问题。
他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝；又要爱邻舍如同自己。”耶稣说：“你回答的是，你这样行，就必得永生。”这个时候，这个律法师又问：“谁是我的邻舍呢？”
耶稣并没有直接回答他谁是他的邻舍，而是借着一个故事，希望他能够领会。耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他，就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。”
我们都知道：祭司和利未人是在圣殿里供职的，也就是说，他们的职责是侍奉上帝，当他们看到有人被劫、被打、被丢在路边的时候，或许他们曾经有一丝的恻隐之心，但最终他们被自己所谓的职责驳倒，而选择从这个人身边绕过去了。这在律法师看来，他们的行为和所学的律法规条并无抵触。但这个时候，另一幅景象摆在他们面前的时候，就显明他们的不是了。
“33有个撒玛利亚人路过那里，看见那受伤的人，就动了慈心。”这个撒玛利亚人没有问那个陌生人是犹太人还是外邦人。他很明白，如果当时二个人的处境颠倒过来，受伤的是他、行路的是那个犹太人的话，那么，那个犹太人必会吐唾沫在他脸上，然后轻蔑地走开。但这个撒玛利亚人并不因此而犹豫，也不考虑自己留在那里是不是有被劫的危险。他只看到在他面前的，是个受苦需要救助的人，这个时候，他就无暇顾及了。
他就脱下自己的外衣，替他盖上。拿自己路上准备用的油和酒，来医治受伤的人，使他清醒。他扶他骑上自己的牲口，一步一步地跟着慢慢地行走，免得他因颠簸而增加痛苦。他把他带到客店里，无微不至地照顾他一个晚上。第二天早晨，这个撒玛利亚人看那个人有了起色，才放心赶自己的路。但在他走之前，他把那个人托店主照应，并且付了账，又拿一些钱存在店里，供他使用。可是，就是这样，他还怕不周到，他再为那伤者作了准备，对店主说：“你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。”
这位撒玛利亚人看到那个被劫、被打的人，就动了慈心，也许很多人看到这幅场景也会生出怜悯之心，但由于过多考虑自己会不会因此惹上麻烦，或是种族之间存在的偏见，而忽略了心中的那份仁慈之念。但是，这位撒玛利亚人不但没有考虑自己，而是更加细心周到地帮助这位可怜人，所以，从他动了慈心开始，然后帮伤者包扎伤口，然后一路小心地带到客店，再到临走时，为这个被劫的人留下所需的银钱，这一切无不显示他的恩慈！
故事到这里就结束了。于是，耶稣定睛看这个律法师，好像看透了他的内心似的，就说：“你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”这时，律法师还不愿从他口中，说出好撒玛利亚人这个名字，他只回答说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧！”
基督在这里就说明：我们的邻舍不只是和我们在同一个教会，有同一个信仰的人。邻舍是不分种族、不分肤色、不分阶级的。凡是需要我们帮助的人，都是我们的邻舍。凡是被魔鬼践踏、打伤的人，都是我们的邻舍。每一个属于上帝的人，都是我们的邻舍。
所以，通过这个故事，我们可以看到耶稣的爱，也能够看到耶稣向我们所表达的恩慈。我们已经受撒但的欺骗、伤害、抢劫、败坏，被丢在路旁，随时都可能死亡，但救主对我们可怜的景况动了慈心。他放弃他的荣耀来拯救我们；他看见我们将要死亡，就自愿为我们的生命负责；他医治我们的创伤，用他的义袍遮盖我们，为我们开了一个安全的避难所，并亲自付出赎价为我们安排一切，他舍去生命来救赎我们。
现在有太多的基督徒，不知道什么是爱以及怎样去爱。他们常常把注意力放在自己身上，怎样让生活过得更好，怎样赚更多钱，怎样得到人的称赞、好评，怎样在地位上更升一层，以至忽略了怎样向他人表恩慈。所以，爱是恒久忍耐，又有恩慈。
紧接着，保罗就从否定的方面来说明，有真正爱的人，就不会去做怎样的事。他首先说的是：爱是不嫉妒。
嫉妒，不得不说是一种非常微妙的心理。有时候，它真的是潜藏得很深，让人几乎察觉不到它的存在；有时它戴上很多副面具，让你看不到嫉妒的真相。所以，很多次受它伤害的人，依然防不胜防。
大家知道：嫉妒最初起源于撒但。他嫉妒基督在天庭的地位，嫉妒基督受着全天庭天使的拥戴和崇敬，他嫉妒基督和天父之间亲密无间的关系。撒但由于嫉妒基督，就想方设法地来诋毁基督，甚至在众天使面前散布谣言，并使天使对上帝仁爱的律法产生质疑，最后带领三分之一受他蛊惑的天使背叛上帝、反抗天庭。然后，他又嫉妒我们人类始祖的幸福安乐，就引诱他们犯罪，以致他们和我们全人类都归于死亡。这一切都是嫉妒带来的结果。
所以，嫉妒的人无论在那里，都是散布毒素、离间朋友、触动恼恨的。所以，心中藏有嫉妒的人，其实是很苦的，因为嫉妒的真正受害者，其实是嫉妒者本人。也许他自己并没有意识到嫉妒所带来的可怕后果，但内心存着嫉妒，就注定了内心得不到安宁。嫉妒者常常自设战场，他将那些比他强的人视为劲敌，从而处处攻击。
另外，嫉妒还能使人的感受机能失灵，判断机制失调，是非标准颠倒，使一个美好生命的灵性凋萎。比如从理智上说，嫉妒者也会知道某位被嫉妒者的才干，但是自从有一天警觉到对方的才干对自己的负面意义，就开始搜寻贬低的可能。当然，这种搜寻未必有实质的成果，但总是在他心里藏着，久而久之，对于对方的才干已经从不愿感受，发展到不能感受，这就是自身感受系统错乱的开始。
比如：一位牧师讲道非常好，一位嫉妒者其实也知道，这位牧师讲道很有感化力，也非常有圣灵的能力，但由于嫉妒心理作祟，他就要避免听这位牧师的讲道，也不看这位牧师的讲道集，并且竭力在这位牧师的讲道中挑毛病，让人觉得这位牧师的讲道并不是那么好。这是多么令人难过的事情啊！本来可以让人悔改归正的生命之道，竟因着心里隐藏的嫉妒，而失去了能够接受这宝贵真理的机会。久而久之，势必对自身的灵性造成毁灭性的影响。
常听人说，某某人的讲道我是不听的，某某人的讲道集我绝对不会看，或者某某人的学习班我不会参加。真的是那位牧师或传道人讲的不对吗？真的是讲道有问题吗？未必。为什么单单不喜欢听那个很有感化力的牧师讲道？为什么对别人说某某人讲道中这里有问题、那里不正确？是真的不对吗？我想这其中多半的原因是嫉妒，而嫉妒的结果就是自己的闭耳塞听。所以，嫉妒的人，常会找机会贬低别人；而且那些理由都是道听途说，或是以小夸大，从而满足自己虚空的内心。
既然嫉妒是这样地凶恶，那么，到底怎样走出嫉妒呢？最有智慧的王所罗门说：“心中安静，是肉体的生命，嫉妒是骨中的朽烂。”（箴14:30）所罗门告诉我们生命的秘诀是心中安静，而心存嫉妒就注定了不平、不满、仇恨、扭曲。与死亡相对的是生命，与嫉妒相对的是安静。所以，走出嫉妒就是心灵要真正安静，要知足、感恩和喜乐。
当你为自己所拥有的知足、并为此而感谢上帝的时候，你的心灵就会得到平安、喜乐，这就是心中安静。这样，你就不会为别人比自己更多的恩赐而心怀不平；你就不会为别人比自己能干而自怜自艾；你就不会为别人生活富裕而攀比不甘；你就不会为他人荣登高位而酸溜溜的；你会认为这一切都算不得什么。如果没有爱，一切都算不得什么。
所以，嫉妒是不认识上帝之人的心思和作为。真正拥有爱的人是不会嫉妒别人的，他的心灵是安静的，他会满足上帝所赋予他的一切，他会感恩他现在所拥有的，他也会为他所拥有的而心灵喜乐，这就是拥有爱的人，这也是心灵没有嫉妒之人的表现。
然后，保罗说：爱是不自夸，不张狂。什么是自夸呢？张狂又是怎样表现？我们明白了这两个词所包含的意义，才能知道怎样才是不自夸、不张狂。
大家知道：撒但他原是明亮之星，全然美丽，因他心中的骄傲和虚荣而堕落了。由于他自大、骄傲，就觉得自己无所不能，所以，无法容忍基督在众天使心中的地位，更激起了对基督的嫉妒之心。并且，他并不觉得自己骄傲、自大有什么不对，然后他就看基督所拥有的一切，就越发不甘和愤恨，基督的感化对他起不了作用，反而越来越顽固。
由于骄傲引起的嫉妒，就使得他想尽办法诋毁基督，在天庭众天使之间散布一种不满的情绪。他用最隐密的方法做着，并在敬畏上帝的伪装之下，掩饰其本意，结果三分之一的天使受迷惑而堕落。而这一切最初的原因就是骄傲自大。
所以，从这里我们看到：人如果自高自大、目空一切，自然就会看不起别人的所作所为，即使对方是正确的，他骄傲的心理也不会容许屈服在这个正义之下，这是多么可怕的一种心理。一旦这种恶种在心里，就会开花结果，而这果子是最恶、最毒的，不仅伤人，也会害己。
骄傲是缠累我们的罪，是我们最易犯却最不易察觉的罪。它就像一杯看似清澈却有沉淀物的水一样，平时你不动这水的时候，它清澈无比；但当你搅动它，立刻就浑浊了。骄傲、嫉妒就是这样的，常常藏在我们内心最底层，将我们自己掩饰得像一杯清澈的水一样。
弟兄姊妹，也许在你内心深处也有骄傲，或许你没有发觉。那么，你是否喜爱显示自己的长处？你是否喜爱在别人面前，述说自己取得如何的丰功伟绩？你是否觉得自己的灵性已经成长到一定高度，自觉良好？你是否觉得自己讲道或作其他工作很有果效，而自鸣得意？你是否很爱听别人的赞美之词？当别人说你哪里不好或不对的时候，你是否耿耿于怀？
大家要知道，我们所有的恩赐都是来自于上帝，所以，没有理由因拥有某种来自上帝的恩赐而夸口，也没有理由因上帝恩赐的某项工作的成功而洋洋得意，觉得自己在这位置上无比重要。爱是不在意别人的赞美，而是谦卑恭敬、不试图高抬自己。保罗说：“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加6:14）
爱是不自夸，不张狂，它是以谦卑为特质，以主基督为中心。爱不会高举自己，也不会高举你认为某个值得高举的人，因为我们高举的唯一对象，只有耶稣基督。
其实，很多时候，我们所说、所做的都是在自夸，但我们自己还不知道。当我们说自己如何好的时候，也许你会想着我不是在说自己如何好，而是在说上帝在我身上成就的能力。那么，到底是为了赢得人气、赢得别人的看重和尊敬，还是单单为了高举基督的救赎大能，这微妙的心理别人无法辨别，只有当你自己深省内心的时候，才看出自己真正的动机是怎样的。这是我们每个人都要扪心自问、深深自省的问题。
人之所以自夸，是因为太容易将目光注视在自己身上，太在意别人对自己的态度和看法了。所以，唯有将我们的目光、心思转移到耶稣身上，认识到耶稣是救赎的中心，我们所拥有的一切都是上帝的恩赐，而不是我们自己本身所有，像保罗一样不以别的夸口，只夸耶稣的十字架。
所以，人要做到不自夸、不张狂，绝非易事，因为人太容易去较真，也太容易去证明自己。魔鬼知道我们的这个弱点，不断地攻击我们。即使是大先知施洗约翰也遇到这样的试探，但是他得胜的秘诀在于圣灵。他心中有圣灵的充满，所以，他就克服了这个最容易失败的试探，这就是得救的科学，这也是我们每一个人救赎的科学。
然后，保罗又说：爱是不作害羞的事。那么，“害羞的事”意思是“行动不合宜的”、“行为不光彩的”事。换句话说，行为不合宜，就是害羞之事；在上帝或人面前不应该做的事，就是害羞之事。
爱是不作害羞的事，就是一切在人面前或上帝面前无法站立的事，都不可做。我们以为在没有人的时候，就可以任意妄为，或者以为所行之事可以神不知、鬼不觉，无人知晓，但你不要忘记：有一位坐在高天之上的主，他的眼目看顾一切，连你内心的动机，他也鉴察。
旧约《圣经》有约瑟的故事，这个故事虽然大家都很熟悉，但仍然有很多值得我们效学的意义。被卖到埃及的约瑟，由于出色的办事能力，被埃及的护卫长波提乏看重，后来被提升为护卫长的管家。约瑟敬畏上帝，聪明能干，波提乏的妻子，就对这个年轻有为的管家生出爱慕之心；然后，就趁着波提乏不在家的时候，引诱约瑟，身为管家的约瑟在护卫长家中，除了波提乏和他的妻子之外，就是他说了算了，就是在这个时候，约瑟也没有屈身就范，他说：“我怎能做这大恶，得罪上帝呢？”（创39:9）这话显明了约瑟的真敬虔。即使在没有人的时候，他也不作害羞的事，让上帝的圣名受辱；他行事为人就像活在上帝面前一样，他正直的言行只为得着上帝的认证。他也许早就看到了不屈从的后果，就是牢狱之灾，甚至有可能被愤怒的护卫长当场斩首；但他还是坚持了他的正义，他绝不在上帝面前，做任何害羞的事。
这也应该成为一切跟从基督之人的行为规范。我们不单单是在公众面前不作害羞的事，就算是在没有人的时候，也当正直无愧，就像活在上帝面前一样。
爱是不作害羞的事，这是具有多么深刻的含义啊！有爱的人就不会做任何对不起自己、对不起别人的事。他所有的事情都是光明磊落、毫无隐藏。也就是说，他对得起任何人，没有欺瞒。
然后保罗又说：爱是不求自己的益处。那么，求自己的益处就是自私；与真爱绝然相反的就是寻求自己的利益、寻求自己的影响和自己的荣耀。人的本性首先是关注自己，而真爱却是把自己放到后面，把别人放在第一。
我们经常听到人们评价一个人的时候，会说这个人很自私，自私成为了一种品性，几乎成为了一个人的代表性特征。相反，我们也会经常听到别人说这个人真无私，就是不求自己的益处，不将自己的事放在首位，不考虑自己的得失。
耶稣从不考虑自己，当他和门徒行至撒玛利亚井旁的时候，炎炎烈日下，又饥又渴，但是他没有顾及自己肉体的需要，他首先想到的是将活水之源引向这位有需要的妇人。当他伤痕累累，背着沉重的十字架，走向髑髅地的途中，反而怜悯那些为他哀哭的耶路撒冷妇女，他看到她们日后的结局就为她们悲哀。当他被挂在十字架上，疼痛难忍的时候，他首先想到的是他的母亲和门徒。耶稣从来不求自己的益处，他事事为他人考虑。他明知犹大的背叛，却愿意再给他悔改的机会；他明知彼得会不认他，却还安慰他；他明知所要救的人类是如此恶毒地待他，却无怨无悔地走向十字架。因为他不求自己的益处，他将人类的得救放在首位，他将一个灵魂的价值视为至宝，这就是耶稣为我们所作的榜样。
从耶稣的身上可以看到，一个只为自己活，或者以自己的利益为生活目标的人，不可能是一个真正的基督徒。真基督徒必定是为了救灵事业，而甘愿牺牲自己的舒适、时间、方便、财富和才干的人。
然后，保罗又说：爱是不轻易发怒，不计算人的恶。A“不轻易发怒”就是“不轻易被触怒”。爱不会有烦恼、不耐烦以及愤怒的表现。发怒的表现不只是大吼大叫，或摔碗、踢桌子；发怒还包括一切急躁的言语、变脸色的行为、愤恨不平的态度和抱怨仇恨的心思。或许我们可以控制自己的音量尽量小声，语速尽量减慢，脸色尽量温和，但我们内心仍然抱有愤恨、不平，那么我们依旧是轻易发怒的。
只有心灵时刻被圣灵约束的人，时刻将心思倾注于耶稣身上的人，才能无论什么时候，都有着耶稣一样的温柔平和。悔改的一个最显著的效果就是原本脾气易怒、报复的、容易生气的人变成温柔、文雅又平静，这是发自内心的安静和对上帝的信赖。
另外，不轻易发怒也意味着对他人的饶恕。当我们心里拥有不平、仇恨的时候，是不可能安静的。所以，不轻易发怒就是对他人怀有怜悯、饶恕的心，让上帝的爱充满内心，从而对任何人都有宽容的心，这样才能不轻易发怒。
B“不计算人的恶”。保罗在这里使用“计算”这个动词，意思是像会计记帐一样，把事情记下来，算在某人的账上。但是，爱是不会在意别人的恶行，记下来过后数算，再用来对付他。爱不计算恶事，也不会有加害的意念。不计算人的恶就是不计算、不归咎，或控诉任何人的错。一个被爱主管的人，是不挑剔、不以错误的动机归咎他人的。换句话说：一个有爱的人，是不会把别人总往不好的方面去想的，更不会把别人的错到处张扬。这就是不计算人的恶。
但是，当我们去数算一个人的错的时候，我们心中不可能对他有爱；当我们数算他的错的时候，偏见就会越来越深，以致最后完全阻隔了心灵的交通。这本来是完全可以避免的结果，但很多人却乐于此道，以致到后来瞧谁也不顺眼，看谁都有过错，最后完全失去了与人和睦的地步。
然后，保罗又说：爱是不喜欢不义，只喜欢真理。这句话英文的表达是：爱在任何不义中都找不到快乐，爱只有在真理中才享有快乐。
经上说：“凡不义的事都是罪。”（约一5:17）所以，爱不喜欢任何与罪相关的事，在罪中也不会感到快乐。进一步地说，就是：爱对罪恶的事有着敏感的心，他们对罪恶极为敏感，对任何不义的心思和举动非常敏感，并且靠圣灵的能力拒绝一切试探。
如果有人在罪中还不觉有罪，那么他的属灵状态极其危险。人一开始犯罪，心里可能会有责备和不安，但如果不悔改，依然喜欢不义的行为，那么久而久之，内心就会麻木，渐渐地喜爱不义，沉迷于不义，那他的属灵生命就完全枯萎了。所以，离弃任何不义的言行，拒绝一切不义的心思是多么重要啊！
爱只喜欢真理，并为真理而改变生活，为真理而献上自己，因为爱在真理里面，才有快乐。
所以，上帝真正的百姓会因真理而聚集，而接受谬道的人再如何强调合一，他们最终也会分裂，因为谬道无法改变人心，因为耶稣就是道路、真理和生命。
爱不喜欢不义，拥有上帝之爱的人，在罪中不会觉得快乐；同时，他们对罪有着敏感的心，能敏锐地察觉不义的动机。爱只喜欢真理，拥有上帝之爱的人，他会寻求真理、追随真理，并因真理而改变，为真理而生活。
你在罪中感觉到快乐吗？更进一步说，你能敏感察觉不义的动机，并及时杜绝吗？你所寻得的是真理吗？如果你认为你得到的是真理，那么，你的生活因真理而改变了吗？你愿意为真理而献上自己、甚至生命吗？
然后，保罗又说：爱是凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。
A凡事包容：包容的意思是“以遮掩来保护”。“以遮掩来保护”，这正是上帝对我们这些有罪的人类所作的。大卫在他的诗中说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。”（诗32:1）上帝乐意饶恕人的罪，当人悔改归正的时候，他的罪就被遮盖了，并且好像被“投于深海”一样。
哪里缺乏爱，哪里就有夸大别人的过错和失败的倾向。爱能遮掩他人的过错，正如彼得所说：“爱能遮掩许多的罪。”（彼前4:8）如果有上帝的爱在我们心中，我们就能象上帝待我们一样，去对待那些犯错的人，会接纳他们，包容他们，安慰他们，鼓励他们。
B凡事相信：当然，并不是说爱弟兄的人就相信到荒谬的地步，对于相信的事不做分别。爱是尽最好的可能解释他人的举动，以好的动机归于他们，这就是爱的动机。而不愿意相信任何有害的，除非有不可辩驳的证据。
当我们能够遮掩、能够包容他人过错的时候，我们同时还要相信他们，对他们抱有得救的信心，相信上帝拯救的能力，相信他们愿意悔改归正。也许他们在成长的过程中，还会跌倒、软弱，但总不要失去信心，帮助他们的同时，也要相信他们。
有一位母亲这样说：当我孩子们让我难过的时候，我就祈求主赐给我爱，也赐给我信心的眼睛，让我展望到儿女们将来得救的样子，这样我以儿女将来得救的状态来看，就不至于灰心、失望了。这位母亲一直带着这样的信心相信着，祈祷着，盼望着，也努力着。
C凡事盼望：保罗说：我们得救是在乎盼望，就是在所有的黑暗中，仍然相信，仍然盼望。他还说：盼望不至于羞耻。羞耻的意思是“使丢脸”、“使蒙羞”、“使一事无成”。基督徒的盼望决不使人丢脸，决不使人蒙羞，也不会事无所成，这不是普通的盼望，因为普通的盼望常常失望，而这里的盼望是以称义为基础的，并且被圣灵在心中认证，这样的盼望是不会让人失望或蒙羞的。
D凡事忍耐：爱的第一个特质是“恒久忍耐”，最后一个特质是“凡事忍耐”。你所相信的事，或许短时间内没有成就，你所盼望的事似乎毫无头绪，反而各样事情临到，使你心烦意乱、惶恐不安，这就需要凡事忍耐。我们常以自己短浅的目光去度量上帝无法测度的旨意，自然是没有结果，但总不要失去信心，也要心存盼望，忍耐临到自己的各样事情，等这一切过去，你就会看到上帝美好旨意的成就。
在这里，保罗用四个“凡事”，排除了任何人以“范围”、“限度”、“特殊性”、“例外”等借口来推脱或掩饰自己不爱、不能爱的言行。保罗在这里所说的这些爱的思想、言行，都显示出他如何认识到爱的真正含义，同时我们还该看到，这许多爱的品质，我们都可以在耶稣身上一一找到，然后我们就领会到“上帝就是爱”这句话的真实意义。
所以，保罗在这里，他充分理解了上帝就是爱。最后他说：爱是永不止息。
我们可以把爱分三个层次：第一层，你爱我，我也爱你；你恨我，我也恨你。第二层，你爱我，我也爱你；你恨我，我不会恨你。第三层，你爱我，我也爱你；你恨我，我也会爱你。这才是基督的爱，对仇敌的爱，因为别人需要爱而爱。
上帝的爱就是这样永不止息的爱，不管我们怎样对待他，上帝始终如一地爱我们。或许我们因认识上帝而对上帝回报了一丁点爱心，或许我们不认识上帝而对上帝的爱没有任何回应，又或许因着某些原因，使我们对上帝有了很大的误解而怨恨上帝，但无论我们怎样对待上帝，上帝对我们的爱始终没有改变过。
赛49:16“看哪，我将你铭刻在我掌上，你的墙垣常在我眼前。”在以赛亚时代，以色列处于困境之中，让他们觉得上帝似乎忘记了曾经与他们列祖所立的约。但以赛亚宣布，上帝将我们每一个人铭刻在他的掌上，一抬手就能看到我们每一个人，他关注我们每一个人，看重我们每一个人。也许我们会遗忘，但上帝永远都不会忘记，他认识我们每一个人，知道我们每一个人的处境和艰难。这就是上帝永不止息的爱！
在这里，保罗给我们说明了爱的真正含义，这样的爱才是真正的爱。这样的真爱，保罗进一步说到：真爱永恒！
保罗说：8“先知讲道之能终必归于无有，说方言之能终必停止，知识也终必归于无有。”保罗在1-8节，把哥林多信徒所注重的属灵恩赐，和他们所忽视的爱进行对比，说明了爱的重要性、爱的真正含义，然后他就说：这样的真爱永恒！
他说：先知的恩赐是上帝所赐予引导教会的，但当上帝的子民达到天家的时候，先知的恩赐就停止了。方言的恩赐是为了更方便传讲上帝的真理的，当所有人都明白真理的时候，方言的恩赐也就不再需要了。所有的知识是为了更加认识上帝，当我们与上帝面对面的时候，世上的一切知识也就不足为道了。
接着看：林前13：9-13“我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了。我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。”
这段话似乎很容易懂，但又很不容易完全正确深入领会它的含意。先知讲道之能，说方言之能，各种知识，这些恩赐受到人性的限制，从范围来看是有限的；从时间来看，它们到了一定时期也会终止。也就是说，它们只有在地上的教会工作的时候，才有它的使用价值；到了天国的时候，就丧失它存在的价值了。但是爱是一种品德，它在本质上是永存的。
保罗为要说明爱的永恒，以孩童时候的经历和成人的经历来作对比，以强调人现在肤浅的理解和将来在天上所有的辉煌的知识之间存在的差异。“孩子”形容教会的属灵经验还处在幼稚状态，孩子的爱是不成熟的，而且多数情况是对他好的人，他就会格外亲近。但成人时期，就会在各方面成熟，思想认识提高、升华了，看问题就不会再像猜谜了。
然后，保罗又以“对着镜子观看”和“面对面”作对比，一面镜子，我们只能模糊地看到上帝的形像；但将来我们都要面对面和主相见，当中没有阻隔，我们会侍立在上帝面前，瞻仰他的容颜。那个时候，得赎之民全都知道，如同主知道他们一样。
所以，他最后说：“如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。”这里“如今常存”表达的就是永恒的意思。先知、方言，以及其他属灵的恩赐，都会终止或被除去的那一天，但这三样最基本的基督徒经验，不会消退，它们是永恒的。所以，保罗就劝勉我们要在这些事上专心，特别是爱。
所以，保罗为什么说在所有的属灵恩赐中最大的是爱呢？最主要的原因是：爱是上帝的品德特质，它永久存在，超越时间和空间的界限。信心没有爱是冷酷的；盼望没有爱是消沉的；爱是点燃信心的火，是肯定希望的光！
弟兄姊妹，事实上，保罗在这里所说的这些爱的特质是相互关联的。比如说，骄傲的人怎么可能不自夸呢？自高自大的人很容易嫉妒别人，嫉妒的时候言行自然就不会坦荡，更会为了计算他人的错处而幸灾乐祸，甚至落井下石，他们常常在罪中而不会自觉有罪，爱自己胜过一切，更不可能去注意他人的需要而努力帮助，他们心中没有爱，更何谈爱不止息了。所以保罗在这里向我们明确地说明了，爱所包含的深远意义。所以，口头上的爱，并不代表什么，真实的爱必会带来相应的爱的行为。爱是永不止息，只有心中对他人的错处包容，对他人抱以信任和盼望，并对任何人、任何事心存忍耐，心中的爱才不会衰退、不会消失！
这样的爱和那些感情冲动的爱是有区别的，当然也和人类的爱不相同。我们如果用普通的爱的观念，去阅读和体会保罗在这里所阐述的爱的话，那你就一定会感到犹如对着镜子观看，模糊不清。如果你想只靠自己的力量，去努力实行并追求达到，这里所描述的爱的内容和境界的话，你会觉得高不可攀、叹为观止。只有你的生命和基督的生命一同藏在上帝里面，你才能享受到真正的爱的福乐和力量。深愿你、我都能竭力追求这最大且永不止息的爱！也愿我们将这项宝贵的恩赐践行在我们日常基督徒的生活当中！今晚的学习就到这里！谢谢大家的伴随和聆听！感谢主！
