亲爱的弟兄姊妹，大家好！主内平安！大家都知道：在自然界中都有自然法则。比如说一架乘载许多旅客和行李的飞机，它重量那么重，却能在天空中飞起来。试想一下人们在刚发明的时候，是不是感到很神奇呢？同样重量的铁块能飞起来吗？为什么飞机能飞起来呢？再比如一艘满载货物的大轮船能在水面浮起来并快速地行走，如果是同样重量的铁球能这样吗？这不是很奇怪的现象吗？无论多么沉重，只要机身够长，两边有机翼，加速行驶的时候，飞机就可以利用空气的浮力飞起来；也无论船身多么沉重，只要轮船的排水量足够，它就能在水中浮起来，这些是自然规律，这些是自然法则内的事情。只要遵循这个规律，飞机就能飞起来，轮船就能在水中行驶。与其称这些是奇迹，不如说人们发现了上帝在创造自然界时隐藏的某些能力。
同样地，在我们属灵的经验中也包含着能力，就如同自然界中有法则一样。主的话语中也有法则，如果我们信靠和顺从其中的法则，就会产生能力；我们也可以在水面上行走，也可以飞起来，我们罪的品性可以变为属天的品性，属肉体的可以变为属灵的。当我们相信并接受主的话语的时候，我们里面就会产生能力，就会经历重生，就会接受圣灵的能力，这也是很不可思议的事情。那么，我们属灵的法则是什么呢？今天与大家分享的题目是：属灵的法则。
先让我们一起祷告：我们在天上的父啊，在自然界中，在社会意识形态中，在人类之间，都有你创造时所规定的法则，当我们遵巡这些法则时，就会获得你的能力。主啊，我们本是一些软弱不配的罪人，求你帮助我们经历自我死，然后圣灵使耶稣复活的大能大力就会充满我们。主啊，我们凭着自己不能做什么，我们离了你什么都不能！我们算不得什么，我们充其量只是栽种、浇灌而已，我们只是管家，我们只对你忠心；我们被论断，都应以为是极小的事，管家之间彼此的争论，多么不应该啊！求你帮助我们做保罗，做施洗约翰；帮助我们学会一个传道者应当具备的经验和品行；帮助我们经历自我死，然后就会获得属灵的生命，就会有能力，就会有力量。奉耶稣基督的名祷告！阿们！
路9：23“耶稣又对众人说：‘若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。’”这里向我们阐述了得救的方法，我们如何跟随主，如何从罪中得释放，如何获得永生，耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己。”换句话说，要否认自己的意愿和期待，每天背起自己的十字架跟从主。耶稣的意思是：若有人要跟从我，必须先死。
罗6:1,2“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？”保罗也说：“在罪上死”。
彼前2:24“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。”彼得在这里也说“在罪上死”，所以，得救意味着“死去”。我们必须先死，然后与主同活。
提后2:11,12“有可信的话说：‘我们若与基督同死，也必与他同活；我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们。”这里也说明了什么是得救。如果否认自己而承认耶稣，与耶稣同死，我们就能与他同活。反之，我们若否认耶稣就无法得救。什么是否认耶稣？就是不愿否认自己，而固执于自己的意愿和期待。
今天我们来学习一下属灵的法则，就是将自我钉在十字架上。保罗说“我已经与基督同钉十字架。”这是什么意思？我们如何死去？大家有将自己钉在十字架上与耶稣同死的经验吗？
可能有的人因为成长的环境，他们很容易骄傲，所以常常与骄傲争战；有的人因为出口就是嬉笑的话，所以常常与轻浮争战；有的人因为很容易受伤、很容易生气，所以常常与敏感争战；有些人凡事都考虑自己，所以常常与自私争战；有的人与急躁争战；有的人与嫉妒、纷争争战。大家是在与什么争战呢？这一切都不过是罪的本性的外在表现。我们如何死去呢？必须靠圣灵的能力管制我们的本性。
“与耶稣同钉十字架”“与耶稣同死”究竟是什么意思？罪得饶恕仅仅是解决了犯罪的后果，罪的后果得到解决并不代表罪的问题本身得到了解决，因为罪是一种叛逆的精神，而叛逆源于我们里面的自我。正如：摘下果实并不能解决根本问题，这棵树必须死去；枝叶被剪除、果实被摘下，还会继续长出，所以斩草必须除根，那不结好果子的树必须砍掉。
我想说明什么？关于自我死去，我们可以这样理解：我们得救，是将自我钉死在十字架上，然后与主一同过属灵的生活。那么，这就意味着将自己的意志屈服于上帝，这就是自我死，保罗就是这样解释的。意志是我们品格的力量，它能使我们驾驭自己，做出选择；如果没有意志力，人什么也做不了。当主吩咐我们屈服自己意志的时候，我们必须完全屈服，意志的屈服意味着自我死去，这就是自我死的含义。
耶稣为什么取了肉身，来到世上过和我们一样的生活？为了向我们彰显什么是救赎。耶稣生涯的重点是什么？尽管耶稣的生涯，有讲不完的故事，山边宝训、五饼二鱼、海面行走等等等等，但耶稣的生涯向我们彰显的最重要的真理是什么呢？“我凭着自己不能做什么。”就是向天父献上自己的意志。“我凭着自己不能做什么”“我不凭着自己说什么。”这就是耶稣生涯的重点。耶稣来到地上，如果仅仅是为了代替我们担当罪的刑罚，那么直接上十字架就行了，为什么要降生为一个婴孩，在世上生活33年半，最后钉在十字架上呢？因为耶稣要通过自己的一生，赐给我们救赎的保证和救赎的恩典，告诉我们救赎怎样成就。所以，耶稣一生的重点是将自己的意志屈服于上帝。这一点非常重要。
弟兄姊妹，知道我想强调的是什么吗？即使你信仰了多年，那怕你是教会的传道人，即使你是牧师，或是长老，如果你没有在主面前屈服自己的意志，你就不是处在得救的状态当中，不是与主同活的人。耶稣来是要解决我们罪的问题，第一步就是自我死去，将自我钉死在十字架上。那么，将自我钉死在十字架上是什么意思？就是在主面前屈服自己的想法和意志，这就是“攻克己身，叫身服我”，这就叫“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我”，这就是“自我死去”，这是在我们里面常常展开的与自我的争战。
我们来查考几处圣经，看看耶稣是怎样说的：
约5:30“我凭着自己不能作什么，我怎么听见，就怎么审判。我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”这里说：“我凭着自己不能作什么”，“我不求自己的意思”这里的意思是：耶稣不是不能凭着自己做，而是不愿意凭着自己做，他来到地上的一生都是为了成就上帝的旨意，这就是耶稣的生涯。
约8:28“所以耶稣说：‘你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事是凭着自己作的。我说这些话，乃是照着父所教训我的。’”这就是耶稣，耶稣说：“我从来不凭着自己做什么，只照着父所教训我的，为了向你们彰显如何遵行父的命令，如何按照父的旨意生活。”耶稣和路锡甫的区别是什么？路锡甫并不愿意承认上帝的权威，而耶稣虽与父同等，在地上却时时顺服父的权柄、命令和旨意。路锡甫只想按照自己的意思去做，只想获得上帝的能力，而无视上帝的旨意和命令。这就是撒但和耶稣的区别。
有时候，我在思考这个问题：得救可以很容易，也可以很难，因为许多人并不愿意屈服，不愿意将意志献给上帝。当我们对罪恶产生厌恶，渴望耶稣居住在心、掌管我们人生的时候；当我们愿意放弃属世的炫耀、属世的欲望、属世的期待的时候，意志的屈服绝对不难。但是，我们若想保留自己的想法，就不可能在主面前屈服自己的意志。所以，得救可能是最容易的，也可能是最难的。
约一2:26,27“我将这些话写给你们，是指着那引诱你们的人说的。你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的，你们要按这恩膏的教训住在主里面。”这是什么意思？当我们在主面前悔改的时候，主会饶恕我们的罪，赐给我们圣灵；然后在圣灵的感动下，我们就知道何为罪，何为义。虽然没有人指点和责备，我们的良心却醒悟了，开始寻求明白主的旨意，并将自己的意志屈服于上帝的旨意之下。但许多人并不愿意这样做，因为自己的固执、自己的名誉和自己的欲望而拒绝圣灵的声音，不愿意攻克己身、叫身服我。
但耶稣的一生都是屈服于上帝的旨意，所以他就获得了圣灵无限量的能力。请看：
耶稣平静加利利海的风浪的故事。可能有人会想：“耶稣是上帝，上帝命令风浪平静不是易如反掌吗？”不是的，耶稣不是因为他是上帝，所以他才有能力平静风浪，而是因为他成为人在地上生活的时候，始终屈服自己的想法和意志，惟独按照父的旨意生活。所以他里面有上帝的能力。
同样地，当我们相信上帝的话语，屈服自己的意志，按照天父的旨意生活的时候，我们也能获得天父的能力，上帝的能力也会在我们身上彰显。在末时代，这样的能力甚至是肉眼可以看到的，死人复活、几十年的瘫痪病人得医治、一句话使数千人悔改，这样的能力会通过我们彰显，因为上帝的能力可以毫无阻碍地进入我们心中、在我们里面运行。如同飞机能在天上飞行，如同轮船能在海面上行驶一样。
当耶稣在平静风浪的时候，门徒们在那里颤抖尖叫，这个时候，耶稣说什么呢？可4:39,40“耶稣醒了，斥责风，向海说：‘住了吧！静了吧！’风就止住，大大地平静了。耶稣对他们说：‘为什么胆怯？你们还没有信心吗？’”换句话说：“我也是靠着对天父的信心使风浪平静，你们也可以做到。”大家相信吗？看耶稣怎么说：
约14:10-12“我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。我实实在在地告诉你们：我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。”这里说：“我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事。”如果我们像耶稣一样信赖上帝，屈服自己，服从上帝的旨意，我们就能做比他更大的事。所以，得救的经验就是自我死去，自我死去就是将自己的意志屈服于天父的旨意和命令。当这种屈服的经验成为我们习惯的时候，我们就会成为有能力的基督徒！
下面我们来看看使徒保罗在这方面的经验和体会：
林前15:31“弟兄们，我在主基督耶稣里，指著你们所夸的口，极力的说，我是天天冒死。”保罗说他是天天死；也就是天天向自我死去。
林后4:10“身上带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。”保罗说身上带着耶稣死的模样，然后才有耶稣生的模样临到自己身上。那么，耶稣死的模样是什么样的呢？我们学习过燔祭坛，把祭物挂在坛的四角上，不管底下的火怎么旺，它都不动弹也不掉下来。大家也知道，以撒是怎样躺在燔祭坛上的，耶稣也是这样被牵到燔祭坛上，他完全顺服天父的旨意，“不照我的意思，只照你的意思”，这就是耶稣死的样子。亚伯拉罕献以撒的经历就形像说明了耶稣死的模样。
罗6:5“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”
这里前半句是应许的条件，后半句是个应许。这条应许的条件是“在他死的形状上与他联合”意思就是自我死；然后就“在他复活的形状上与他联合”。那么“在他复活的形状上与他联合”是什么意思呢？根据弗1:20就是：圣灵使耶稣复活的大能大力就会充满我们，这就是“在耶稣复活的形状上与他联合”。使耶稣从死里复活的圣灵的大能大力充满我们，也就是使一个罪人变成一个义人，这就是灵性上的复活。
加2:20“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，是基督在我里面活着。”保罗在《圣经》中写下许多这样经典的言语，在这里不一一列举。我们透过这些只言片语，可以看到保罗怎样屈服自己的意志和想法，怎样经历自我死，然后上帝的能力就在他身上彰显，活出基督的样式。我们来看保罗实际经验性的话语：
林前3:5-7“亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有上帝叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的上帝。”
保罗在这里说：当时哥林多教会有很多人支持我，也有很多人支持亚波罗。支持保罗的人就邀请保罗去，支持亚波罗的人就邀请亚波罗去；这个时候，保罗就说：现在我不能去，我不想使教会分门别类，不想教会闹分裂，也不想得到你们的抬举。所以保罗在这里说：“我真的什么也不是啊，我算什么呢？其实啊，亚波罗又算什么呢？我们都不过是奉主差遣的仆人，引导你们到真理面前，最终是上帝亲自让你们成长。”
教会中经常有这种情形：我是属亚波罗的，我是属保罗的。所以教会是属乎肉体的，在人和人之间总是有纷争、嫉妒。纷争、嫉妒是什么原因引起的呢？都是自我不愿意死，都是把自己看得过高。谁最重要呢？叫人生长的上帝才是最重要的；浇灌的、栽种的，都算不得什么。所以当保罗意识到这一点的时候，就在这封信里体现了出来。保罗真的是没有自我，保罗是那样的舍己，觉得自己算不得什么，这就是保罗自我死的表现。
如果大家理解了保罗的自我死，那么在我们的传教当中，就不会宣扬自己，就不会带来分门别类，就不会带来结党、纷争。大部分的结党、纷争，都是高抬自己的结果，在心中都想着这是我的门徒，这是我管辖的范围；其实他们全部不属于哪个人，只属于大牧者耶稣基督。所以大家经常要记住这样的话：“我算不得什么！”在任何事情上，当你获得别人支持或者称赞的时候，当你遭到别人反对或者贬低的时候，你都要想起这句话“我算什么呢？”。这就是自我死去，这才是真正栽种、浇灌的人。
弟兄姊妹，通过这里的只言片语，我们就可以洞察保罗当时的心态，也理解了保罗所说的“天天死”。如果我们说“自我死、自我死”，可能让大家觉得很抽象，但通过保罗这里的言语，我们就知道在人和人的关系上，如果遇到像保罗这样被抬举或被攻击的时候，你要想起保罗是怎样对待的，然后你照着去做，这就是自我死的实际经验。
林前4:1-5“人应当以我们为基督的执事，为上帝奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义，但判断我的乃是主。所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从上帝那里得着称赞。”
保罗在这里说：“人应当以我们为基督的执事，为上帝奥秘事的管家。我们作管家的，要忠心。”对什么忠心？对上帝忠心、对上帝奥秘的事忠心。
什么是上帝奥秘的事呢？提前3：16“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是：上帝在肉身显现。”启示录10章也说“上帝的奥秘要成全”。那么，什么是上帝的奥秘呢？耶稣成为了人，带着和我们一样的人性在地上生活，因为耶稣的顺从，因为耶稣的屈服，上帝的灵就住在耶稣基督里面，所以当我们看到耶稣的时候，我们看到上帝在肉身显现，这就是福音的奥秘。
然后通过耶稣的生涯，这样的恩典也能够成就在信的人身上；只要信，这个奥秘就会成全在你身上。也就是说：我们带着这样的肉身在地上生活，但是，因着我们信赖上帝，屈服于上帝，我们也能领受上帝的灵，圣灵就开始来引导我们的生活，也改变我们的品行；然后别人再看到我们的时候，不再是看到我们自己，而是看到上帝的能力在我们身上彰显。这就是福音的奥秘，这就是我们应忠心的福音。我们是对这样的福音奥秘忠心，这样的真理是最重要的。除此之外，那些别的事情，或是或非，都无关紧要。
保罗在这里作重说的是：我是基督奥秘事的管家，我所要强调的就是“我要忠心”。那么我是基督的管家，你也是基督的管家，大家都是管家，都被同一个主人所差派；那么我的职责，不是看你在讲什么，不是看你在做什么，或者看你不做什么，这不是我的责任，因为自有你的主人来评判你、来审判你。换句话说：我们不要把心思用在去管别人的事情上，我们都是被同一个主人所管，对别的管家自有同一个主人来差派和管理，或责备、或赏赐，自有主人来评判。我们作为管家都是平等的，我作为管家，所要强调的就是我要忠心。但是很多人，他忽略了对基督的忠心，特别热心于对别人的管辖和评断。是不是呢？这就是自我的表现。
所以，管家之间的纷争是最没有意义的，我们都有同一个主人，我们都忠于同一个主人就行了。那么，管家之间相互地评断，是什么原因呢？他们越权了，他们不愿意自我死。所以从保罗这个话语中，我真的是学到了一点：我不会过分的忧虑了，上帝会引导他的，上帝会使他成长的，我不必去忧虑每个人；我所要注重的是：忠心做我的事情，主人吩咐我做什么，我就作什么；那些臆测别人的事情是不应当的，他作的是好、是坏，主会引导和管教，所以我要忍耐、不必忧虑。
但是，很多人不为自己担心，总是为别人忧虑，是不是呢？但保罗不是这样，保罗说我什么也不论断。那么如果别人论断我们，我们该怎么办、怎么对待呢？你看保罗怎么说：我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。
大家一定要记住这句话：这是极小的事。别人说你什么啦，误解你什么啦，毁谤你什么啦，你说这些有什么关系，它一点都不能损毁你的品格；相反，如果你太在意的话，等于在维护自己。所以，这个时候，我们要想起保罗的话，学会向自我死，然后就说这是极小的事。
你看保罗的这些言语，真正展示了一个向自我死、在基督里活的使徒的模样。如果我们想：为什么这么说我呢？于是，心中就开始不平，又开始埋怨，然后语调又开始改变了，然后实在是睡不着觉了，这就是维护自己的立场。
所以，我们在地上的名誉什么也不是，大家不要指望在这个地上会得到什么，没有人会理解你的，没有人会赞赏你的，我们是这个世上最不配的人。所以，你如果信真理，不要想着得到别人的夸赞，不要指望获得大多数人的支持，这个心要死掉；如果想得到大多数人的支持，去追求这个的话，那么撒但最成功、耶稣最失败了，因为耶稣在这个地上三十三年半，最后跟从他的人非常少，耶稣的听从颇多，信众很少。所以，在这个世上不要去追求别人的赞誉，向这个死去。所以，当别人敌毁和反对我们的时候 ，我们要想起保罗的话，我都以为极小的事。这就是自我死。
4，5“我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义，但判断我的乃是主。所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从上帝那里得着称赞。”
保罗在这里说：我得称赞，是在将来，是上帝最终来判断。现在如果我忠诚于基督和福音的话，会被别人误解，但我不灰心，也不会太在意。我不觉得自己有错，但是绝不能以此为义。因为我本是不配的人，若不是上帝的灵启示我、教导我，我什么也不是，一切都是领受的，没有一样可夸的。所以，不觉得自己有错，也不以自己为义，保持一种平和的心态、一种平常心。
所以，要知道什么是重要的，然后遇到什么事，大可不必说太多、保持沉默就行了。什么是最重要的呢？不要在乎别人的评价：父母怎么说我，兄弟怎么说我，教友怎么说我，不要在乎这些；错也好，对也好，不要为别人的评价而生活。什么是最重要的呢？认识耶稣基督的福音是最重要的。我们在地上短暂的一生，所有的目的是为了认识上帝，为天国作准备。如果把这个最大的事情忽视了，那么我们所有信仰的仪式、侍奉、我们的名誉、我们的健康、我们的财富、我们在地上所劳碌的一切，最终都是虚空的，一无所获。
所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。这里说：上帝会照出暗中的隐情，显明人心的意念。用什么来显明？经上的话。有时候，我们并不知道我们心中是怎么想的，并不知道我们的动机，我们有时候被很奇怪的罪控制着：某种贪心、某种自尊心、某种名誉、某种虚荣、某种爱世俗，我们不一定知道，但是唯独圣经的话语能够把它显明出来。所以上帝的话就象两刃的利剑，能够剖开人的灵魂与骨髓，上帝的话就是审判，所以当光来到的时候，你响应，就会得到饶恕，就会得到更新；如果你拒绝，那么，这个光就成为了定罪、成为了审判。所以，上帝会照出暗中的隐情，显明人心的意念。
相同的话在林后还出现过。林后5:10“因为我们众人都要在基督的台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”这里告诉我们：在这个地上，我们凡事要忍耐，因为最终上帝的审判会临到；如果在上帝的审判台前被称为义，那才是真正可夸口的，圣经说：“夸口的当指着主夸口。因为蒙悦纳的，不是自己称许的，乃是主所称许的”（林后10:17）。但很多人在这个地上非得申辩自己是对的，所以，我们总要想到：我们是活在上帝面前，将要面对上帝的审判 ，所以在这个地上，什么都要忍耐。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义，但判断我的乃是主。别人说我们什么，我们本来没有错，但也不要有自以为义的心，保罗这里的话多么有智慧呀！这个时候，我们要怎样做呢？保持沉默吧！不用去为自己辩护什么，因为最终在上帝的审判台前夸口才是夸口。所以我们要有这样的心志，在地上忍耐地生活着。
继续看林前3：6“弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。”
保罗在上面1-5节说完自己经验性的言语之后，然后就对哥林多教会作劝勉，这里的话很有意思。尽管在当时的哥林多教会，有些人特别认可和抬举保罗，也有些人特别认可和抬举亚波罗，保罗在前面就说过，其实我们都算不得什么。但你们总这样在人前夸赞我们，这是你们自己骄傲、你们自己抬高自己的体现，你们这样做，其实是在做分门别类的工作，更容易使人贵重这一些人，轻看那一些人。如果你们有“自己算不得什么，这都是极小的事”这样的心态，大家就不会总这样了。
7,8“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？你们已经饱足了，已经丰富了，不用我们，自己就作王了。我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。”
保罗说话时软时硬，时有点反问、时有点讽刺，我们要把这些话当作是对自己说的。《圣经》经常这么问我：你有哪一样与别人不同呢？你有哪一样不是领受的呢？既是领受的，你为何自夸呢？所以，这些话要经常在心里浮现，然后我们就感到：是的，是的，我其实跟别人都是一样的，我也是和别人一样的恶，虽然我现在悔改了，但是我以前和别人一样的犯罪，我一点不比别人强，大家都是可怜的罪人，真的需要上帝的怜恤，然后就生出一种同情心、一种怜悯之心。
但是如果我们很严厉的对待别人，就等于忘记了自己的过去，忘记了过去是怎样蒙饶恕、蒙恩的；你这么严厉的对待别人的错误，那么你以前不也是犯过这样的错误吗？那个时候上帝是怎样对待你的呢？啊！我想起来了，我真的要自我死，要对别人有爱，我不能有任何的骄傲，因为我和别人没什么不同；并且我现在所有的改变，都是领受的，没有一样是凭着自己，这就是自我死的心态。
10“我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视。”这是什么意思呢？保罗说：在基督里，我把自己当作是愚拙的，你们倒把自己当作是聪明的；我从来没感到我很强壮，总感到自己很软弱，你们反而以为自己很强。保罗在这里告诫哥林多教会应当自我死。
12,13“被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。”啊！如此伟大的保罗，他怎么说呢？只要是为基督作工，虽然被咒骂，我只是祝福；被逼迫，我只能忍受；被人毁谤，我只能善劝。如此伟大的使徒，却被人看成是世界上的污秽，万物中的渣滓。所以保罗的一生，是完全舍已的一生。他说：“就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上”（加6:14），这么精僻的话，只有是经历了自我死的保罗才能够说出来；正因为保罗有这种实际的经验，他才有这种对人对事的态度；然后他也能正确地去传道。
林前9:16-18“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。既是这样，我的赏赐是什么呢？就是我传福音的时候，叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。”21,22“向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在上帝面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。”这里说到保罗在他的传教当中一个正确的出发点，有了这个正确的出发点，就能够去得人。那么，他的出发点是什么呢？他感到：若不传福音，我就有祸了。什么意思呢？
请看林后2:15,16“因为我们在上帝面前，无论在得救的人身上或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢？”
这里说传福音，要么是活的香气叫人活，要么是死的香气叫人死，如果传假道就是使人永远灭亡，传真理就会使人得永生。所以，福音工作关系到一个永恒的结果，保罗看到自己的职责是那么的神圣，所以，他就如此地谨慎，他说这样的事谁能当得起呢？这样的事情，我若不忠心就有祸了，这就是传道者应该有的心肠。所以他的整个出发点不是为了自己，而是为了得人，于是在整个传道过程中，他就舍己、就心甘情愿、就忍耐，就不会马虎，也不会灰心。
林后5:15“并且基督替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”这就是保罗在基督里为主活。换句话说就是：作基督所作的，想基督所想的。保罗自我死去之后，他整个人生方向都改变了，他完全献上了自己，甚至连自己的家庭也放弃了，保罗最后一无所有，钱没有了，地位没有了，家庭没有了，孩子也没有了，他就这样全世界那么艰难的旅行布道。基督的爱始终激励着他，他为基督而活！
我们再来查考一下施洗约翰的经历：
约3:26“就来见约翰说：‘拉比，从前同你在约旦河外，你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。”这里是施洗约翰的门徒，看到一些门徒都跑到耶稣那里去受洗的时候，对约翰说的话。大家猜一猜：门徒说这样话的时候，他们的心是怎么想的呢？是不是有些不平哪！这个不平是不是因为自己的名誉呢？他们说：“老师，我们都是你的学生，怎么这班人不跟你、却去跟其他人了呢？”“拉比，从前同你在约旦河外，你所见证的那位，怎么众人都住他那里去了”，这对约翰是不是一种试探？如果约翰有一点自我的心的话，他心中就会不高兴，对不对？这就是现在一些传道人遇到许多问题的时候不高兴的原因。这是一个很现实的问题，为什么要不高兴呢？现在也有很多人说话像约翰的门徒一样，带着一种挑剔性，是不是呢？约翰是怎样对待这个试探的呢？
27“约翰说：‘若不是从天上赐的，人就不能得什么。’”这句话多重要啊！如果你是牧师或长老，你那里有几万、几千信徒，但是我仍然要说，若不是天上赐的，你不能得什么。如果你传的是真理，就会得着从天上所赐的；如果你传的不是真理，你不管用什么方法，都得不到什么；即使现在得着什么，但最终都会离丢，在这个地上有很多丰盛的禾场，到时候都被显为是糠秕。所以我们要求从天上赐的，不是我们可以得什么，不是我们可以聚集人。约翰在这里一下子就把一个最实质的话语说出来，大家的注意力就转移到天上了。
28,29“约翰说：‘我不是基督，是奉差谴在他前面的’，你们自己可以给我作见证。娶新妇的就是新郞，新郞的朋友站着听新郞的声音就甚喜乐，故此我这喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微。”约翰完全没有为自己，他把自己完全抛弃了，他只是引人归向基督。这就是一个传道者向自我死的立场，所以施洗约翰被兴起，超过一切妇人所生的。
最让我感动的就是约翰，他的听众一天一天地减少，以前跟随他的门徒都去耶稣那里，他自己孤独的一人在狱中。其实当时约翰的影响力已遍及全国，如果这个时候，他自我称霸的话，会有无数的人接杆而起；但是当众人都把注意力集中在他身上的时候，他却把人引向基督那里，他必兴旺，我必衰微，这就是约翰，这就是为耶稣再来预备道路的传道者要采取的立场和榜样。
大家记住了吗？我们要做保罗，我们要做施洗约翰，因为耶稣即将再来，我们也是要把人引向基督身上去的人，所以大家要学会一个传道者应当具备的经验和品行，我们也应当自我死，然后就会获得属灵的生命，就会有能力，就会有力量。大家明白今天所讲的吗？这就是属灵的法则，这是多么深刻的道理啊！
