亲爱的弟兄姊妹，大家好！主内平安！我们上周学习了马可福音中“上帝的儿子，耶稣基督福音的起头。”并且从不同的方面说明了真正的福音是什么。那么，比肉体更难医治的心灵的疾病是什么呢？接下来马可就有说明。耶稣医治了热病、大麻风和瘫痪病人，但有比这些病更可怕的疾病是什么呢？接下来就有说明。或者说当我们去传扬施洗约翰所见证的、马可所记载的、耶稣所行的这样的福音的时候，哪种人会反对。换句话说反对福音的人是什么样的人，他们的经验有一些什么样的表现，接下来就有说明。这也是大部分的犹太人灭亡的原因。所以带着这样的思考，我们来读下面的圣经。今天与大家分享的题目是：与真福音对立的精神和态度。
先让我们一起祷告：我们在天上的父啊，感谢你借着耶稣的生涯向我们彰显了真正的福音。但是，主啊，我们这些不配的罪人，常常偏离了你福音的原则和精神，常常对我们身边的人带着偏见，无法接纳别人；我们在信仰生活中，常常形式化，常常带着律法主义的倾向，热衷于外在，苛刻于他人，徒增身边之人无尽的痛苦。主啊，赐给我们圣灵，帮助我们正确地领受和经历福音，获得真福音的经验。奉耶稣基督的圣名祷告！阿们！
可2:13-17“耶稣又出到海边去，众人都就了他来，他便教训他们。耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未坐在税关上，就对他说：‘你跟从我来！’他就起来，跟从了耶稣。耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人与耶稣并门徒一同坐席，因为这样的人多，他们也跟随耶稣。法利赛人中的文士看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对他门徒说：‘他和税吏并罪人一同吃喝吗？’耶稣听见，就对他们说：‘康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。’”
这是第一段，究竟说明了什么问题呢？这里说利未也就是马太被耶稣所召，他自己感到很惊奇。因为他是被犹太人排斥、憎恨的对象，虽然他心中有这个愿望，但他自己没想到耶稣会呼召他；所以，当耶稣对他说“你来跟从我”的时候，他立刻就跟随了；然后他就请他的许多同事一起来宴请耶稣，并且耶稣接受了马太的款待。耶稣想利用这样的机会，给他们说一些话；后来在这些人当中，有很多的人成了耶稣的门徒。但是，这个时候，法利赛人认为耶稣做得不对，他们来找耶稣的门徒，对他们说：“你们的夫子同税吏和罪人一同吃喝”，这个时候，耶稣没等门徒回答，耶稣自己就回答了：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。”耶稣在这里用了一个很好的比方；又接着说：“我来本不是召义人，乃是召罪人。”当然这句话在这里记载有点问题，我们对比路加福音就清楚明白了。路5:32“我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”所以我们是通过悔改而得救。
那么，这一段话究竟是什么意思呢？就是说：当我们去传真正福音的时候，会遇见什么问题呢？会与什么发生冲突呢？等一会我们一起来作说明。我们再往下看18-22节，这里又说到另一个问题：
18-22“当下，约翰的门徒和法利赛人禁食。他们来问耶稣说：‘约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？’耶稣对他们说：‘新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？新郎还同在，他们不能禁食。但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食。没有人把新布缝在旧衣服上，恐怕所补上的新布带坏了旧衣服，破得就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了；惟把新酒装在新皮袋里。’”
这是第二段，究竟又说明了什么问题呢？这里说：约翰的门徒和法利赛人禁食，而耶稣的门徒没有禁食。这个时候，约翰的门徒不理解为什么他们不禁食，就来问耶稣，因为他们还没有理解耶稣的使命，所以他们就带着疑问来问耶稣；但耶稣的回答非常温和，耶稣没有直接回答他们禁食的错误，没有直接回答这个问题，而是引约翰的门徒去注意他的使命。
耶稣怎样回复他们的呢？耶稣利用了施洗约翰以前作见证的时候所说过的话。约翰曾经说过：“娶新妇的就是新郎，新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐，故此我这喜乐满足了。”（约3:29）他这样为耶稣作过见证，这句话约翰的门徒是记得的；所以这个时候，耶稣就引用这样的话来说明，耶稣说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？新郎还同在，他们不能禁食。但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食。”耶稣这样来指明自己的使命，他没有直接指责他们的错误，而是把他们引向自己的使命。在这里，耶稣既对自己作了一个很好的说明，也给那些有疑问的人一个很好的反思。这里的话真的很值得我们思考：究竟什么叫旧皮袋；为什么说他是新洒，新洒为什么不能装在旧皮袋里。并且约翰的门徒和法利赛人这样来质问耶稣的时候，他们的问题又在哪里。
这第二大段，说明了什么问题呢？也就是说，当我们去传真正福音的时候，会遇见什么问题呢？会与什么发生冲突呢？大家可以思考一下。我们再往下看23-28节，这里又说到另一个问题：
23-28“耶稣当安息日从麦地经过。他门徒行路的时候掐了麦穗。法利赛人对耶稣说：‘看哪，他们在安息日为什么做不可做的事呢？’耶稣对他们说：‘经上记着大卫和跟从他的人缺乏、饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了上帝的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃？这饼除了祭司以外，人都不可吃。’这个时候，耶稣就提醒他们一下，他说：上帝喜爱怜恤，不喜爱祭祀，这话是什么意思，你们思想。当然这句话是记录在太12:7里面。接着看：又对他们说：‘安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以，人子也是安息日的主。’”这究竟是一个什么问题的冲突呢？这个冲突在第3章还有继续说明：
3:1-6“耶稣又进了会堂，在那里有一个人枯干了一只手。众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。耶稣对那枯干一只手的人说：‘起来！站在当中。’”在这里，耶稣明明知道他们对这个问题会起很强烈的反感，但是耶稣丝毫不顾及这些，他要表明正确的原则，所以在这个问题上，耶稣非常坚定、一点没有妥协。接着看：“又问众人说：‘在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？’他们都不作声。耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：‘伸出手来！’他把手一伸，手就复了原。法利赛人出去，同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣。”
这是第三大段，究竟说明了什么问题呢？这里说“法利赛人出去，同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣。”经过上面三个问题以后，形成了极烈的冲突，到这个时候，他们就商议除灭耶稣。那么，是什么导致他们除灭耶稣呢？如果我们不彻底弄清楚这些原因的话，将来我们也会带着同样的精神除灭人，这是多么可怕的事情。这里的三段虽然说明的问题各不一样，但从这里就可以知道福音到底和什么会有冲突；是什么比热病、比大麻风、比瘫痪更难医治的心灵疾病。这是很重要的问题。现在，我们来具体分析这里的三个问题：
第一个问题是当马太被呼召的时候，他们来提问。第二个问题是他们禁食，而耶稣的门徒没有禁食，他们来提问。第三个问题是在安息日，耶稣到处服务传道，后来饿了，他的门徒就掐了麦穗吃；并且耶稣在会堂里医治了一个一只手枯干的人。通过这三个问题之后，他们就想除灭他。这些究竟是什么问题呢？
第一个问题完全是他们的偏见和宗派主义思想造成的，他们以马太的职业来断定人。同样地，现在人们往往带着种种的偏见和傲慢来看待人。当然这种偏见的背后也就是自以为义，也就是骄傲，这种偏见我们更直观的去理解的话，就是一种宗派思想。
人们往往区分什么阶层、什么阶层的人，犹太人灭亡的原因是什么呢？就是他们把自己和外邦人隔绝起来。当然圣经中的确有“选民”和“外邦人”这样的概念，但是我们不能以人的观念把圣经这样的概念给偷换了，圣经中的“选民”是指承受亚伯拉罕信心的人组成的后裔，可是，人们把这样的观念变成了亚伯拉罕直系子孙，以人的观念代替了上帝属灵的概念；而圣经中的“外邦人”是指信奉异教的那些人，但是人们把这样的观念变了，人们就把非犹太人看着都是外邦人，结果就把属灵上的区分变成了宗派上的区分，这个就是犹太人最大的问题。
大家想一想什么是巴比伦呢？什么是上帝的余民教会呢？如果大家把它理解成就是两个不同的教派的话；那么为什么巴比伦当中有很多上帝的儿女，而所谓的上帝余民教会中，为什么将来这里有许多人跌倒。所以完全被人误用了，圣经中出离巴比伦是什么意思呢？就是从错误的观念、错误的教理、错误的价值观、错误的教育、错误的服装、错误的传教、错误的敬拜中脱离出来。保留这些错误的就是巴比伦，出离这些错误的就叫出离巴比伦，但是人们把这种属灵上的区分偷换了，变成了一个简单的教派上的区分，于是人们就对人带着存见，就会分门别类，这就是一个致命的问题。并没有真正出离巴比伦，但是认为出离了巴比伦，这就是以色列人虽然出了埃及但仍然倒毙在旷野的原因，他们虽然身体上出离了埃及，但是他们在思想上没有脱离为奴那种精神。
那些改正教是怎么产生的呢？是从天主教改革出来的，他们宗教改革的目的是改革谬道，并且在改革的过程中逐渐形成了一个教派，但是问题在哪里呢？改正教认为我已经独立出来聚会了，并且一部分的教理得到了纠正，就以为改革的工作完成了，不愿意再前进了，结果一步一步又退回到兽像的阵营中，这就是典型的以人的那种有型的区分代替了属灵上的区分。
现在也是一样的，许多人从错谬的改正教出来，简单地作了一部分教理上的改革，就以为改革运动完成了。所以出离巴比伦是一个成长的过程，出离巴比伦运动要一直把我们引到盖上上帝的印记为止，把我们带到上帝的诫命和耶稣的真道这个旗帜之下，这才是真正的完成了。所以我们是在出离巴比伦的运动当中，这个运动要通过领受晚雨才是最终的完成。它不是从一个地方到另一个地方这种组织上的变化，所以当时的改正教虽然终于改革出来了，但最终都停滞不前了，这是非常值得人思考的一个问题，如果你没有弄懂的话，我们难免会犯同样的错误。犹太人带着很强烈的宗派观念，这是他们灭亡的原因。
甚至连彼得当年也不太理解这个问题，后来上帝特别给彼得一个异象，但是他还没有很深的领悟；对这个问题领悟最深的人当属保罗，所以狭隘的民族观念对福音带来多么大的障碍和逼迫。
其实现在很少的人承认自己思想里有一种教派观念，他们虽然知道福音要传给各国、各族、各方、各民，虽然口头上都这么说，但是思想的内心深处对其他派别、对目前尚未认可所谓真理的人有一种分门别类。说句良心话，是不是这样呢？如果带着这种思想，就会产生非常大的问题，就会对另一个圈子的人存很大的误解、偏见和排斥，就会产生了很大的隔阂，这就是当年的犹太人和外邦人的隔阂。
后来，耶稣来打破这种隔阂，耶稣在这个地上，没有宗派观念，他到处行走，要把福音传到各地；后来他拣选了马太，一个税吏，并且和娼妓一同吃喝，这些人都是被那些犹太教会所排斥的对象。当他拣选马太的时候，在当时产生了一个不大不小的哄动：哎呀，这样的人也成了耶稣的门徒，一个宗教教师竟和这些卖国贼、竟和娼妓一同吃饭，和这些污秽的罪人一同吃喝，这对于他们是一个很大的冲击。然而，同样的宗派观念，今天依然在人们的潜意识里存在，甚至更甚。
我们来看看保罗的劝戒，这也是保罗身上所拥有的福音的精神。“我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着上帝所分给各人信心的大小，看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。”（罗12:3－5）
“爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。”（罗12：9，10）“要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。”（罗12:16）
“我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：“辱骂你人的辱骂都落在我身上。”从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。但愿赐忍耐、安慰的上帝，叫你们彼此同心，效法基督耶稣，一心一口荣耀上帝、我们主耶稣基督的父。所以，你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与上帝。”（罗15:1-7）
“弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。”（林前1:10）
“还有末了的话：愿弟兄们都喜乐。要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦。如此，仁爱和平的上帝必常与你们同在。”（林后13:11）
我们再来看第二个问题。这里是约翰的门徒来问耶稣“你的门徒为什么不禁食”的问题。他就向他们解释他自己的使命，并且也向他们说明：现在我在人世间传道的时候，正是人得医治的时候－－贫穷的人可以来得到富足；有病的人可以得到医治；所有的人都可以来，这正是欢喜快乐的时候，不是哀恸的时候。但是有一天，我要离开了，要钉十字架了，这个时候，人们对圣灵还不明白，这个时候才是需要禁食的时候。
所以，人为什么要禁食呢？禁食不在乎形式，禁食本身也不是什么功劳；在宗教上，当我们在什么方面需要去克服的时候，就需要禁食；当耶稣没和我们同在的时候，就需要禁食；当人们陷在罪恶当中的时候，就需要禁食。但是这里约翰的门徒和法利赛人，他们不理解禁食的意义，没有真福音的精神，他们只把禁食当作是必须去履行的仪式，每个礼拜、或每个月规定什么时间，必须禁食，否则就认为不敬虔，就认为违反了教会的规矩。所以，他们真正的障碍是什么呢？一种形式，这种形式主义没有办法和真福音调和。他们一方面外表上做着禁食，另一方面心中充满嫉妒、纷争和憎恨。
其实，这种外在形式的禁食只是高抬自己的体现，潜意识里就是在向人显明他们的信心多么高，多么好，那种高大尚、盛气凌人的样子。弟兄姊妹，如果你仔细去理解的话，这是很严重的信仰问题，但是现在许多的人的信仰都陷入到这种形式主义当中。
比方说：按步就班地、一成不变地做着礼拜聚会、或禁食、或圣餐等礼仪，几年以来都是一模一样的东西，也不论是什么对象，全是固定好的呆板的模式，这全是形式上的东西，这种形式上的东西对人的心灵没有什么造就，反而把人带到一种无谓的“克已”当中，这种形式主义逐渐把人的思想变成非常狭隘，十分僵化；这样，人们就成了旧皮袋，这种旧皮袋一装新酒就会裂开，这种旧皮袋就无法和耶稣的福音调和，这种旧皮袋就是一种心胸狭窄的观念，这样的观念慢慢发展的话，就不能领受真正的福音，他们看起来好像都在遵守律法，但是很难与别人相处，并且自己也很难得到在基督里的喜乐。
我们最后来看第三个问题。当然这里说的不是不去遵守安息日的问题，而是应该怎样去遵守安息日的问题。大家都知道：律法的功用就是把我们的罪显明出来，并且最终把我们引到耶稣面前，但律法本身没有救赎之功，我们只能依赖上帝的能力，才能做到遵行律法。那么，当今人们是怎样地守着安息日呢？他们和真福音会不会发生冲突呢？
圣经说：“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的”，守上帝的诫命和耶稣的真道是不能分割的，但是如果我们的眼睛只注重诫命，“哎呀，这个是罪呀，这个千万不能去做呀，这个千万不能动呀，这个千万不能吃呀，整天总是盯着自己有没有犯罪”，而用微弱的声音强调耶稣的真道，就会失去平衡，就会陷入律法主义倾向。当人们不了解耶稣真道、不了解福音的时候，我们往往会陷入到律法主义的软弱当中，这是很难治愈的病症。
比如说：耶稣当安息日从麦地经过，门徒们传道饿了，然后掐麦穗吃，“看哪，他们在安息日做了不该做的事，犯了安息日”；安息日的时候有一个人病了，这个不能治，这是干犯了安息日。你看，人们这种律法主义精神，他们如此热忱于这条律法，但是带着人的思想，不了解律法的宗旨和原则。所以耶稣就给他们说：上帝喜爱怜恤，不喜爱祭祀，这话你且去思考。圣所中的陈设饼是不是只能祭司吃？是的，有这样的条例；但是大卫和他的随从们饿了，他们还是吃了。你能说他们违背了诫命吗？固然有这条律例，但是律例的宗旨是爱，这不是字句的条款，现在情况特殊，人们饿了，你就要给他食物，所以福音和律法结合起来才是合理的，如果把这个当作一种定罪的条款，这就很难了，就僵化了。
当然耶稣这样讲，并不是叫他们不尊重圣所里面分别为圣的东西，而是要理解它的精神。比如说：安息日是不是不能作买卖？是的，但是如果这一天你在路上偶遇一个人，他特别饥饿，特别缺食物，这个时候，是不是赶紧给他买点吃的东西呢？这就是怜恤，这就是合理的行为。上帝对我们是合理的，上帝不会让律法苛刻于我们，不会让人总是感觉到我有没有履行这个律法的要求呀，因为律法的精神就是爱，并且人是以爱的动机去守律法的。耶稣在这里通过列举这个例子来给我们说明这个问题。律法是需要遵守的，但不是以律法主义精神去守律法，不是凭自己的努力、凭自己的行为去守律法；而是当我们的心改变的时候，当我们的心拥有爱的时候，自然而然地在我们的行为上彰显的就是符合律法的精神。
总之，宗派主义、形式主义、律法主义会和福音的原则产生非常大的冲突，为什么呢？因为宗派主义、形式主义、律法主义都是以人为中心，都在很好地遮掩自我，都在很好地维护人们自以为义的心理。那些偏见、固执、傲慢、那些排斥异已、批评指责的精神很好隐藏在里面，所以人们很喜爱这些。
人们为什么不知不觉地都陷入宗派主义、形式主义、律法主义之中呢？因为它们能很好地遮盖罪，能够很好地维护人自以为义、自满、自足的心；但是真正的福音要求人抛弃罪、抛弃自私、抛弃骄傲，这个时候就起了冲突；冲突的时候，人们不会说，我就是要犯这个罪，他不会直接这么说，他会无意识地、不自觉地绕着弯子用另一种精神来掩盖，这就是我们的人性，这也是老底嘉教会的状况，这也是最大的问题，没有比这更严重的病。
所以未时代上帝呼召我们悔改，呼召我们发热心，当耶稣来叩我们心门的时候，我们就会感觉到内心的需要，这个时候，“白衣”、“眼药”、“金子”才能够被我们真正认识；这个时候，我们就不会再去说什么人怎么啦、怎么啦，不会这样去说了；我们就会感受到：哦，原来这就是福音，原来我是这个样子，原来我离真福音相差甚远，主啊，我离了你真的不能做什么。这个时候，我们就处在救恩的关系当中。
那么，我们现在是一种什么样的情形呢？我们是带着一种什么精神在信着福音呢？我们是否在带着一种偏见对待我们身边的人呢？我们是否在带着一种形式、带着律法主义思想在过我们的信仰生活呢？祈盼大家能真正地自问，从而进入真福音的经验当中！
7-12“耶稣和门徒退到海边去，有许多人从加利利跟随他。还有许多人听见他所做的大事，就从犹太、耶路撒冷、以土买、约但河外，并推罗、西顿的四方，来到他那里。他因为人多，就吩咐门徒叫一只小船伺候着，免得众人拥挤他。他治好了许多人，所以凡有灾病的，都挤进来要摸他。污鬼无论何时看见他，就俯伏在他面前，喊着说：‘你是上帝的儿子。’耶稣再三的嘱咐他们，不要把他显露出来。”
这里是马可在说到与真福音对立的精神和态度之后，对耶稣传道工作作一种概括性的描述。这里说：耶稣再三地嘱咐他们，不要把他显露出来，但是他随后却做了这件事情：
13-19“耶稣上了山，随自己的意思叫人来，他们便来到他那里。他就设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道，并给他们权柄赶鬼。这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得；还有西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰，又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思；又有安得烈、腓力、巴多罗买、马太、多马、亚勒腓的儿子雅各和达太，并奋锐党的西门；还有卖耶稣的加略人犹大。”
我们上面说到和真福音对立的精神和态度；当耶稣在做着救人工作的时候，遭到强烈地反对，甚至他们在商议怎样除灭耶稣；那么，耶稣采取什么样的对策呢？耶稣就开始着手做组织教会的工作。他没有考虑别人怎样来反对，他有他要做的事情，他要来推进这个福音工作，但是他做这样的工作，并不是要显露自己。所以“耶稣上了山，随自己的意思叫人来”，他就设立了他的第一批门徒，这是他建立教会工作的第一步。圣经为什么这样记述呢？耶稣为什么要建立教会呢？他这是在分裂犹太教会吗？他为什么要这样做呢？当真正的福音被绝大多数人反对的时候，耶稣就采取了一个步骤，耶稣就拣选了那些新皮袋，装上新酒的人，并且他们也跟从耶稣上了山。
弟兄姊妹，我们是接受现代真理的人，我们也遭到了许多人的反对，但是这些难道是需要我们去考虑的问题吗？我们难道是宣扬自己而聚集吗？是不是有一个很大的工程呢？是不是有许多迷失的人在等着我们呢？现在是网络时代，到处是饥渴慕义的羊群。所以我们也应该聚集到山上来，我们也要更有责任把福音有次序、有组织、有效地传扬出去。耶稣在这里差遣了第一批传道人，12个门徒，这是耶稣要组织的福音工作，这不是另立什么组织，这不分什么教派，这是福音工作必然的需要，这是耶稣采取的步骤。
现在我们借着这个平台聚集在一起是哪个人的意思吗？是因为有什么特别的关系吗？大家都是因为福音而聚集，所以这是上帝在做他的工作；然后上帝应许我们，常和我们同在；然后上帝差遣我们去传道，并且他要给我们权柄赶鬼。
所以我们去做工的时候，是和魔鬼争战，是去得人，这不但需要智慧，也需要上帝所赐给我们的权柄、能力，因为我们面对的是魔鬼，我们要有得胜罪的力量，如果自己软弱，不只是不能救人，反而被魔鬼所胜。所以我们在网络上做工，处处是陷阱，所以我们要经常到“山上”去，在那里和上帝交往，在那里领受上帝的能力，在那里感受他差遣我们的使命和责任！深愿大家带着真福音的精神和态度从事耶稣的福音工作！感谢大家的聆听和陪伴！
