（五）启示录中兽印的预演（3章）
在但以理书第1章、第2章我们看到在危机中脱颖而出的余民，以及上帝使用余民的理由，这正是末时代上帝余民的特征和使命的写照。当但以理向巴比伦揭开上帝所赐的奥秘时，这场景本身正是但以理所讲预言将来应验的缩影。但以理和巴比伦，正是将来世界末了非人手凿出来的石头和大像。这是多么巧妙的圣经的篇章啊。
但到了第3章，有但以理3个朋友和巴比伦金像的故事，这更进一步、更生动地预演了非人手凿出来的石头和大像的情景，并且但以理书第3章和启示录13章几乎是完全对应的。
整个但以理书1-6章的故事，用真实而独特的方式完整地诠释了石头和大像的预言，等我们学完了1-6章就会更清楚这一点。而但以理书后6章的预言以及启示录的预言，归根到底是对石头和大像预言的演绎和详解。可以说，石头和大像，是但以理书和启示录内容的核心与灵魂，以“末时代余民的定位石”来作为讲解石头和大像预言的标题是十分恰当的！
现在到了但以理书第3章，主人公在形式上稍微有了改变，不是但以理而是他三个同伴，这是为什么呢？到学完第6章会有答案。而另一方不是巴比伦王和术士、用法术的、行邪术的、观兆的等哲士们，而是巴比伦王和全体大小官员。第2章是巴比伦的宗教与真神上帝的宗教之间的较量，而到了第3章则是巴比伦的权势与上帝的权威之间的较量。而末时代大像与石头，正是包含这两方面的内容，一是巴比伦政教联合的反叛的阵营，一是尊荣上帝权威的真理的子民。启示录13章说到龙、兽、兽像有其权势的标记，即兽的印记，而三一上帝的权威也有其标记，即上帝的印记，启示录中有分别领受两种印记的两群人。但以理书第3章的故事，正是启示录13章预言应验的真情实景的投影。
在第2章中，巴比伦宗教的虚假本质暴露无遗，巴比伦王不得不承认：“你们的上帝诚然是万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的。”但在真理凭据上的不足，他们试图借着武力、权势来弥补；这就是虚假的宗教与政治联合的原因；其结果必然是对真理的百姓的迫害。巴比伦王造了一个金像，用法令强迫所有的人来敬拜，并以死刑来威胁一切胆敢不屈从者；启示录13章说到的正是和这一模一样的事情。启示录13章说拜兽、兽像，实际上就是拜但以理书2章中的大像所预表的；但以理书3章中的金像（实际上的巴比伦），正是预表末了的大像（灵意上的巴比伦）。但以理书中的故事和预言就是这样巧妙地对应起来，遥相呼应。
3:1-15，1 尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省杜拉平原。2 尼布甲尼撒王差人将总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官和各省的官员都召了来，为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼。3 于是总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官和各省的官员都聚集了来，要为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼，就站在尼布甲尼撒所立的像前。4 那时传令的大声呼叫说：“各方、各国、各族（原文作舌：下同）的人哪，有令传与你们：5 你们一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器的声音，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。6 凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中。”7 因此各方、各国、各族的人民一听见角、笛、琵琶、琴、瑟和各样乐器的声音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。
8 那时，有几个迦勒底人进前来控告犹大人。9 他们对尼布甲尼撒王说：“愿王万岁！10 王啊，你曾降旨说，凡听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器声音的都当俯伏敬拜金像；11 凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窑中。12 现在有几个犹大人，就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉、米煞、亚伯尼歌，王啊，这些人不理你，不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”
13 当时，尼布甲尼撒冲冲大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带过来，他们就把那些人带到王面前。14 尼布甲尼撒问他们说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌，你们不侍奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗？15 你们再听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以；若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢？”
尼布甲尼撒王的金像，这样的表达在1、2、3、5、7、14、15节中反复出现了8次，强调金像是巴比伦神、巴比伦王的象征；从10-12节迦勒底人控告的话中表明了“敬拜金像”是“理你”、“侍奉你的神”的表现；14节尼布甲尼撒王再次说明了这一点；而且在下面18节中但以理三个朋友也说“决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像”。
也就是要你在上帝之外去侍奉别神，在上帝的诫命之外去听从别的法令，在上帝的权威之外去承认别的权威，在上帝的印记之外去接受别的印记。
巴比伦的宗教和王权有了一个实际的表现和表达，那就是金像。那么，末时代魔鬼有他的代理人罗马教，他反叛上帝的权威、攻击上帝的诫命，也会有一个实际的表现和表达，那就是取代上帝的安息日的星期日制度。
巴比伦王将“总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官和各省的官员”都召了来，这一表达在2、3节出现了二次，在4、7节又以另一种表达“各方、各国、各族的人”出现了二次。所以，这次金像开光之礼涉及的范围是全局的，动用了国家机器的全部职能和权势，包括从上到下各级首脑官员，立法、司法、决策、治安、行政、财政等各部委。这是在强调王的权力、地上帝国的权势，多么显赫无比啊，如同熊熊燃烧的烈火，似乎可以吞噬一切！在这个异教的敬拜上，所有地上的权势联合一致！
这是在象征末时代堕落势力的联合、撒但权势的杰作。启17:12-13，说那十角就是十王，他们同心合意将自己的能力权柄给那兽，启16:14，说普天下众王聚集争战。所以，在这里我们可以稍微看到将来的七头十角兽该是何等不可一世！
“在这个地球上我说了算，有何神能救你们脱离我手呢？你们真的胆敢不服从我的权威吗？你们的上帝是谁？”这正是星期日法案颁布的情形。“遵守星期日是国家颁布的法令你不知道吗？全世界都统一了，你们几个人就例外吗？再固执就判处死刑，你真的不怕吗？我就不信你这个邪！统统给我抓起来！顽固的格杀勿论！”这就是我们从这里可以看到的情形！
在第2章中，但以理他们差点被杀，没想到竟成功解梦，反得高抬。但到了第3章，情形要严重得多，真是插翅难飞。所以，魔鬼的工作是逐渐加强的，最终要将矛头直指上帝的真子民。
我们不清楚当时是否除了杜拉平原的主会场、还有各地的分会场？金像是否有一些复制品或替代物？不清楚当时他们是如何把这个运动扩展到各地的。但在这里还有一个反复出现的表达，就是“角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器”，5、7、10、15节四次重复说到“一听见……就俯伏敬拜……”，这是一种偶像崇拜的组织形式。当然异教也有它迷人的音乐，并且往往和招魂术、降神会联系在一起。这各种民族乐器代表了各族、各国、各方的人，他们以民乐大合奏的方式进行这种对假神的献礼。他们是否创作了一个特别的主题曲目呢？非常有可能！就像全国各地同时举行追悼会时一样，主会场有遗体，分会场有遗像，大家同时听到同样的哀乐，一起向死者鞠躬。所以圣经反复说：“一听见……就俯伏敬拜……”。那么到末了，这话就变成了“一到星期日……就拜兽与兽像……”，七日一周，一到这一天，就是罗马教设立的日子，人们就要按法令的要求进行效忠假神的仪式。
3:16-25，16 沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。17 即便如此，我们所侍奉的上帝，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；18 即或不然，王啊，你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像！”19 当时尼布甲尼撒怒气填胸，向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色，吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍。……23 沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人都被捆着落在烈火的窑中。24 那时，尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说：“我们捆起来扔在火里的不是三个人吗？”他们回答王说：“王啊，是。”25 王说：“看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤，那第四个的相貌好像神子。”
但以理三个朋友显然作好了殉道的准备，他们是信永生上帝的人，是至死忠心的人。他们提前就凭信心见证说：我们决不侍奉别神，也不敬拜你所立的金像，我们所侍奉的上帝能救我们脱离你的手、胜过烈火的考验！这就是耶稣的信心，这就是对上帝的信心！
所以，第1章中表明余民的特征之一：遵守上帝诫命；第2章中表明余民的特征之二：拥有预言之灵、耶稣的启示和证言；第3章中表明余民的特征之三：持守耶稣真道，对耶稣之义的信心、忍耐守诫命的信心、像耶稣那样的完全的信心（启12:17，14:12）。
照他们的信心，上帝成就了怎样的奇迹呢？巴比伦王惊奇地见证：“没有捆绑，没有受伤，火中游行，神子同在！”当星期日法案的试验来到时，烈火般的试验，但有凭信心站立得住的人！这时天上对活人的审判要涂抹他们的罪，他们要经历罪的涂抹而被晚雨圣灵所充满，这就是捆绑的绳子没了、有神子同在、在火中游行所代表的含义。当烈火“比寻常更加七倍”时，他们的信心和圣灵的充满也会七倍！晚雨圣灵的能力、涂抹罪的记忆的能力、大呼喊的能力、见证奇迹的能力、通过患难的能力！
正是为了给我们走向罪的涂抹、走向晚雨圣灵的信心和勇气，上帝曾经让但以理书第3章的故事上演！多么需要我们完全理解和相信啊！在我们的上帝，这是难成的事吗？
3:26-30，26 于是尼布甲尼撒就近烈火窑门，说：“至高上帝的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来，上这里来吧！”沙得拉、米煞、亚伯尼歌就从火中出来了。27 那些总督、钦差、巡抚和王的谋士，一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。28 尼布甲尼撒说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌的上帝是应当称颂的。他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们上帝以外不肯侍奉敬拜别神。……
上帝借着他忠诚的仆人，把最严重的试验变成了最有力的传道！这就是末时代兽印的考验和圣灵的沛降。
但非人手凿出来的石头不是一蹴而就的。他们开始于立志不以王的酒膳玷污自己，他们有祈求天上的上帝而蒙赐智慧才能的经验，他们是从石头与大像的预言中展望上帝的胜利的人，他们是愿意献身成为那石头的人，他们是在任何处境、任何时候都没有忘记自己使命的人！
只有在早雨圣灵的经验中罪得赦免、胜过一切外界的诱惑与内心的冲动、时刻与主保持生命的联系而忍耐等候的人，才能走向罪的涂抹和晚雨圣灵。啊，我们要成为洁净的、时刻向上的器皿，以便让晚雨可以充满！
我们是为了这伟大而惊人的祝福可以成就而生活每一天的人，这世上的吃喝玩乐还有什么诱惑呢？我们是明白上帝深奥隐秘事的人，这世上的学说理论还能算什么呢？我们是信万神之神、万王之主的上帝的人，这世上的人还有什么可怕的呢？肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲，这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远长存！（约一2:16-17）
在接下来的第4章中我们会看到尼布甲尼撒王的悔改，而在第5章中我们会看到巴比伦灭亡的场面，这两件事正是象征晚雨大呼喊发出时世界的结局。启18:1-8，记载了使地充满荣光的大呼喊：“巴比伦大城倾倒了，倾倒了！……我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃；……在一天之内，她的灾殃要一齐来到！”所以，晚雨大呼喊，是最后慈爱的呼召，也是最后严肃的警告。