大家好!我们在上一讲但以理书第8章学到,小角将圣所真理抛在地上、贬低圣所和天象这种毁坏的罪过。对此,但以理书有一些特别的表达:

8:11,“除掉常献给君的燔祭”,原文只有两个词,一个动词、一个名词“常”。

8:12,说到“常”时,说军旅和常交付它。

11:31,亵渎圣所,“除掉常”,“设立那行毁坏可憎的”。

12:11,“除掉常”,并“设立那行毁坏可憎之物”。

这里11:31、12:11“设立”,和8:12“交付”原文是同一词。

[H5414,נתן,nâthan,naw-than’;to give。也有的软件标注其中一个“设立”是另一个词,但意思相近,H5324,נצב,nâtsab,naw-tsab’;to station。]

以上三处中文翻译成“除掉”的地方,查考原文,不同的软件标注一共出现三个词。

[H7311,רוּם,rûm room;to be high actively to rise or raise:- bring up,take(away,off,up)。但8:3“高过”,11:14“兴起”,11:12,36“自高”,12:7“举起”。]

[ H3947,לקח,lâqach,law-kakh’;to take]

[H5493,שׂוּר סוּר,sûr śûr,soor,soor;to turn off。但10:16“愁苦临到我”(turn over)。]

小角践踏圣所的真理、施行毁坏的罪过,都与“常”有关。而对这个“常”怎么理解与动词“除掉”的翻译直接相关。是取take away(拿走)之意,还是take up(拿起)之意,中文意思也许正好相反。这是原文拼写评经的学术问题,但即使不懂希伯来文,通过经文比较,可以知道“常”前面这个动词应该是何意,中文翻译刚好成了相反。

“常”[H8548,תּמיד,tâmı̂yd,taw-meed’;properly continuance],应该是指基督借着死止息了的“祭祀与供献”,9:27,讲基督的这一作为之后,马上接着说“那行毁坏可憎的”。罗马教在新约时代充当了犹太教祭司制度的角色,本来基督止息了,教皇却又拿起来了,但披戴上了基督教的外衣,而其实质是异教的偶像崇拜,是可憎之物,行践踏、毁坏,是敌挡基督天上圣所的崇事。

罗马教背道的作为:改变上帝的十诫,这是7:25的内容;毁坏圣所的真理,也就是对福音的歪曲,把基督救赎的工作蒙蔽了,这是8章突出的要点。教皇自称是基督的代理者,置自己的话语与圣经同等的权威,甚至公然改变上帝颁布的十诫命。他教导人圣地朝拜、苦修、捐献、为天主教效忠来换得赎罪。他让人到神父面前告白自己的罪,把赦罪的权柄抓在自己手中,从而作为获利并控制信徒良心的手段。神父自称有特权可以通过祝圣使饼变体为耶稣真的肉,信徒只有通过他们的弥撒仪式,才能分得上帝的恩宠。他们制定一系列的仪式让人忠实履行,说只要这样就能圣化得救。这就是罗马教敌基督的本质。至于罗马教发明的种种谬道,在启示录中用“邪淫、大怒之酒”来象征。

但8:13,这句问话的意思是“这(设立)常、施行毁坏的罪过、将圣所与军旅践踏的事情,要一直到什么时候呢?会有多久呢?”7:25节已经说到中世纪教皇权的定期“一载、二载、半载”,即1260年,届时教皇权就受了死伤。但8:13这里的意思不仅是说什么时候教皇权的掌权结束,更是说到什么时候被罗马教败坏的真理能重新照亮教会,所以8:14回答说“到二千三百日,圣所就必洁净。”只有基督才能洁净圣所,这是基督的工作。“洁净”,to be right,同12:3 “使(多人)归义”。

或许但以理会误解小角的这些罪过都会与当时犹太民相关,而这里的“圣所就必洁净”是指当时地上的圣所。但是天使一再指出“这是关乎末后的异象”(8:17),2300日(年)是“关乎末后的定期”(8:19),洁净圣所是小角“恼怒”的作为之后(8:19),并且告诉但以理2300日关乎许多的日子(8:26),所以是指2300年(民14:34,结4:6)。因为历史时期的跨度很大,而但以理关心的是地上圣所的重建,所以但以理不理解这2300年的异象是什么意思。于是,到第9章天使再补充说明了与当代有关的地上圣所的重建、以及预言时期的起点,并且解释了地上圣所与天上圣所、及其与基督的工作的关系。

当天使向但以理强调2300日异象是真的,并且在第9章又作补充相关说明时,同时又说“要将这异象封住”(8:26)。8:26“封住”,to cramp,有夹紧、压紧,约束、限制、禁闭之意,12:4译为“隐藏”,也就是说这关于末后的内容暂时不能被理解,要到时候才开启。

当罗马教掌权的1260年之后(7:25),到2300日预言届满之时(8:14),“圣所就必洁净”,关于基督在天上圣所、至圣所全部赎罪工作的真理就要光照末时的教会,罗马教的黑暗要完全驱散;与基督最后阶段的赎罪、审判工作相应,地上教会会有一番洁净的工作,首先是真理的纯洁,然后是品行的纯洁,这就是启示录14章所说的永远的福音!

8章的异象和天使的解说有两个部分,一是小角的罪过,二是2300日的预言。但以理处在耶路撒冷圣殿被巴比伦毁灭,等待回归重建的历史时期,他无法理解以上的启示和当时的关系。8:27说“我因这异象惊奇”,“惊奇”原文和“毁坏”(8:13毁坏的罪过)是一词,意思是被打蒙了一样、昏昏沉沉而发呆。但以理的这种感受正是说明罗马教的罪过如何毁坏了教会,使人对基督的救赎之道昏昧无知。

9:1-2,但以理查考耶利米书的内容,他关心的是当时荒凉的耶路撒冷的重建。“荒凉”一词是干旱、荒废之意,是指实际的犹太国被掳之后的状况。

9:3-20,但以理祈祷、代求、恳切地呼求,承认以色列人犯罪、叛逆而导致被巴比伦入侵、俘虏的结果。

9:13,“我们却没有求耶和华我们上帝的恩典”,原意是我们却没有在耶和华我们上帝面前“感到软弱、受苦、悲痛”,同8:27“病了”。

9:17-18,“荒凉的圣所”,“荒凉(之地)”,和9:2用词是不同的,而是8:13“毁坏(的罪过)”同一词。所以,耶路撒冷圣所被巴比伦毁坏,正是象征罗马教对天上圣所的毁坏。同样,当时耶路撒冷圣殿的重建,正是对应“圣所就必洁净”(8:14)的事件。等学完了9章之后,再来看8、9章内容整体的联系和意义。

9:21-23,8:16“加百列”在9:21又出现了;8:16说要使但以理“明白”,而8:27无人能“明白”,所以9:22“指教”“聪明”,9:23“思想”“明白”,这六处原文都是同一个词。

9:23“异象”,和8:26“二千三百日的异象”是同一词 [H4758,מראה,mar’eh,mar-eh’,From H7200;a view],而与前文泛指的“异象”如8:1的用词不同 [H2377,חזון,châzôn,khaw-zone’,From H2372;a sight (mentally), that is, a dream, revelation, or oracle: – vision。]。还有“圣所”一词,在8:11、9:17、9:26出现。这都表明9章接下来24-27节的话与第8章小角及2300日预言直接相关。

9:24,这里“定了”,原意是cut off,割出、切出之意,2300年的长时间中分出490年开始的一部分。

“止住罪过,除净罪恶,赎尽罪孽,引进永义,封住异象和预言,并膏至圣所。”“至圣所”原文是qodesh,即8:14“圣所”。“封住”和“除净”原文是同一词,close up、 to seal和12:4“封闭”是一样的词,盖上印、封起来。这句话是什么意思呢?止住(restrict)罪过,阻止犯罪;将罪恶记录写上“赦免”二字,然后封起来;要为犯罪接受惩罚,给予饶恕与抚慰,也就是将罪孽赎了;引进永义,用义来代替罪,将义赐给那些悔改者;要成就异象和预言,确认照预言完成了;要膏圣所,在圣所里的服务是赎罪的大祭司的工作。

这些话都是指基督成为救赎主的工作,在这490年当中,耶稣基督要降世为人、受洗传道、钉十字架担当罪、复活升天、进入天上圣所作中保祭司的职分,应验旧约时代的预言和表号,为一切认罪悔改的人赐下赦免,将罪转移到天上圣所记录册上,并且赐下称义的圣灵,使不再犯罪。地上圣所的崇事是预表耶稣基督的救赎计划,当耶稣基督来时,预表就要遇见实体了。这就是9:24节所表达的意义。

9:25,“受膏君”,即弥赛亚君王,这里“君”,同11:22“(同盟的)君”,是commander 命令者的意思,指耶稣基督。

9:26,受膏者被“剪除”,这一词是很有意义的,有劈开、杀死、立约、结盟之意,将动物劈开分成两半,一半对着一半地摆列,然后从中间经过,这是立约的仪式(创15)。耶稣钉十字架,立了新约。

“必有一王的民来毁灭这城和圣所”,“王”同“(天象之)君”(head person),“毁灭”同8:24“毁灭(有能力的和圣民)”,指罗马围困、攻陷耶路撒冷,烧毁圣殿;“至终必如洪水冲没”,同11:22“洪水……冲没”,指罗马最后彻底扫荡了犹太国。这里“一无所有”,原文就一个词,be nothing,not exist,如果和前文连在一起,意思非常费解,或者应该和后文连在一起,指圣殿被毁,正如马太福音24:2“没有一块石头留在石头上不被拆毁了”。

“必有争战,一直到底,荒凉的事已经定了。”“荒凉”一词同8:13“毁坏(的罪过)”,指小角的作为,“定了”同11:36“所定的事”指小角“恼怒”的作为。

9:27,坚定“盟约”,同9:4“(守)约”,11:22“同盟(的君)”,11:28,30,32“圣约”,指耶稣基督借着死立定的新约。

使祭祀与供献“止息”,“止息”就是停止,就像安息日停止作工一样。27节后半句又讲到小角的作为,“毁坏”一词同26节“荒凉”都是8:13“毁坏(的罪过)”一词,“行毁坏可憎的”是特别用在小角身上的词语,同11:31、12:11。那小角要成就毁坏可憎之事,至终要灭亡。

对9章70个7的预言,以及与2300日预言的关系,以前讲得很多了。9章这一段总体上讲了什么呢?表明了几个事件的次序和关系:1、当时地上圣所被巴比伦毁灭,但以理是为重建认罪恳求的余民;2、马上出令重新建造;3、耶稣基督会来临,借着钉十字架,立定新约,并进入天上圣所开始赎罪工作,成就预言和表号,结束祭祀和供献的地上圣所预表性制度;4、罗马的军队要毁灭耶路撒冷圣殿,犹太国悲惨的结局;5、当耶稣基督在天上圣所服务的时期,地上小角要行毁坏可憎之事,正如8章异象中指定的;6、小角恼怒之事之后,它要灭亡,天上圣所要洁净,基督要完成赎罪的工作。这样就把从但以理当时开始一直到历史末了的大事罗列开来。

巴比伦时,地上圣所被毁;波斯时,出令重新建造;希腊之后,罗马帝国时,耶稣要来临,完成牺牲工作之后要升入天上圣所,而地上圣所彻底被毁了;在罗马帝国基础上教皇权出现,以一种特别的罪过来毁坏天上圣所;但到了末了,耶稣基督要洁净天上圣所,成就赎罪大工。这就是8-9章介绍的历史背景和核心内容。8、9章中很多话语和11章预言到罗马、教皇权时对应的话语十分相似,关键词相同,所以对8-9章逐字逐句的掌握,为学习11章打下了基础。

简而言之,以旧约时代耶路撒冷圣殿被巴比伦毁灭、以及出令重建,和耶稣基督的初临为背景和对照,启示在新约时代小角罗马教势力毁坏天上圣所的真理、以及真理的恢复,和基督得国复临。

但以理书8-9章,和启示录七印的部分是对应的。在七印中,基督是揭开七印的羔羊;而地上的小角是在公绵羊、公山羊之后发展起来的毁坏者。但以理书8:13有问话“小角毁坏的罪过要到几时呢?”启6:10,有对应的问话“不审判住在地上的人,给我们伸流血的冤,要等到几时呢?”但8:14的回答“到2300日,圣所就必洁净”,正是指出上帝开始审判、伸冤的时间。但以理书所启示的洁净圣所,正是要以成就启示录中所说的144000人盖印的工作来结束。但9:26,讲到受膏者被剪除,启5:6,羔羊“像是被杀过的”。但以理书说小角践踏圣所和军旅,攻击天象之君,而启示录七印部分启示了天上圣所、至圣所以及上帝与众军的场面。所以,但以理书、启示录这对应的两部分的主题思想是一致的。

现在是重建的时候,现在是恢复的时候,使人归义的时候,使罪洁净的时候,让我们转向天上的基督,像但以理那样定意向主上帝祈祷恳求(9:3)!