但以理书第9章和第8章是分开的异象，但9章是对8章中2300日预言的补充解释，所以8-9章是一个整体。第7章是一个独立的整体。10章-12章3节也是一个整体。值得注意的是，7章、8-9章、10-11章，这三个部分内容的脉络是平行对照的。也就是说，但以理书预言分三个部分，这三个部分是平行对照，正如启示录中有七教会、七印、七号这平行对照的三部分一样。并且，但以理书7章对应启示录七教会、8-9章对应七印、10-11章对应七号。

我们学过七教会，我们又学完了但以理书7章，这之间如何对应呢？兽是魔鬼势力的历史，教会是上帝子民的历史。这两股力量较量、争战，交织在一起，构成了人类历史的基本特征。犹太教会从整体上被巴比伦俘虏，之后，当巴比伦把他的异教传给了波斯、希腊和罗马时，但以理等余民也把上帝的真理传给了一代一代的圣洁世系，他们从旧约时代过渡到新约时代，成了耶稣基督的教会即使徒时代的教会。初代教会和异教罗马所有的争战，正如但以理及其朋友与巴比伦的争战一样。随后，魔鬼不断改变策略，尤其是兴起教皇权，与历代教会争战，而上帝的百姓走过了从初代教会到末时代的历程。结局将是什么呢？但以理书7章清楚讲到了上帝的审判、基督得国和圣民的赏赐，而七教会中上帝的百姓从得胜走向得胜，最后要与主同坐宝座！但以理书第7章就是这样和七教会遥相呼应！善恶之争交织的历史！

但7:13，出现了“一位像人子的”，耶稣出现了；启1:13，也“有一位好像人子”，耶稣出现了！这当然不是巧合！这就是但以理书和启示录内在的关系！“善恶之争交织的历史”，这就是但以理书7章内容、也是启示录7教会内容的恰当的标题！

（十）基督与敌基督（8-9章）

但8:1-8，在上一章学习中我们已经对比地看过了这一部分，和7:5-6对照，内容是非常相似的；这是对玛代波斯和希腊的预言，8:20-22作了解释。

在第7章，第四兽以及小角是主要内容，前三个兽是表明历史流程。在第8章，小角是主要内容，前面的公绵羊、公山羊是作为小角的历史铺垫，告诉我们小角是从哪里、在什么时候、在什么背景产生。

第2章的金、银、铜、铁、半铁半泥，或第7章的狮子、熊、豹、龙（启13:2）、小角，都非常确切地对应了相应时代的特征，社会、文明、军事、政权上的特征，以前讲过，不再赘述。但到第8章为什么表号换成了公绵羊、公山羊呢？这与第8章的主题是相符的。第2章的表号表达了各历史时代社会财富、道德文明的特征；第7章的兽表达了各历史时代军事、政权的特征；而第8章着重的是宗教上的表现和特征。基督与敌基督的争战，真理与谬道的争战，地上的圣所、天上的圣所、圣所的制度以及对这些内容的毁坏或模仿和歪曲，这是第8章的主题。而绵羊、山羊是圣所献祭的动物， 献祭的羊是预表上帝的羔羊耶稣基督。但这里的羊成了波斯、希腊权势的象征，并且小角及其发明的宗教体系，想取代、假冒、混淆基督及其救赎的计划。

7:8，说小角有眼，像人的眼，冒充人子（7:13），但口说夸大的话。第7章对“有眼，像人的眼”，后文没有作解释，而第8章正是要详细说明敌基督是如何假冒而敌挡基督的。在启示录七印中，基督以宝座前的羔羊来代表。基督救赎计划的唯一蓝图，就是圣所制度。基督耶稣是献祭的羊，是天上圣所的大祭司，也是王，配揭开七印。但地上这些权势想作王，他们哪有真正羔羊的品行呢？地上的教皇权自称是基督的代理人、是代替基督在地上统治的王、是拯救者，但哪有一点像基督呢？这就是第8章的主题思想。

但以理书8-9章对应启示录七印的内容，七印中有羔羊基督，这里有公绵羊、公山羊、有小角，与羔羊基督是对立的。等我们学完了8-9章，我们会更多地看到这一部分与启示录七印的对应关系。在宗教改革时期，改革家画了两幅画，一幅是傲慢的教皇，另一幅是谦卑的基督，让许许多多人一看就明白了。这也就是第8章所要揭示的内容。

上帝从起初就设立了献祭的制度来预表救赎的道理。但耶路撒冷的圣殿在犹太人的偶像崇拜中被巴比伦毁了，但以理第1章就看到了这。这圣殿何时能恢复呢？这是但以理当时所关心的。但重建的圣殿将要再次被毁，也要完全废除。基督要开始天上圣所的崇事，地上圣所正是预表天上圣所。当基督在天上圣所、至圣所进行赎罪的工作时，魔鬼攻击的方法是什么呢？就是让罗马教充当基督的角色、在地上模仿基督的工作，从而阻挡人对天上真正的救赎工作的关注和理解。围绕着圣所这个中心而展开的基督的工作与敌基督的工作，这就是8-9章的内容。

让我们先看一下但以理书8章的段落，但8:9-14，这是第8章异象的主要内容，小角的作为与基督的工作。8:15-19，让但以理明白这异象，小角的作为是“恼怒”之事，而“2300日”是关乎基督工作末后的定期。8:23-27，在解释了公绵羊、公山羊的基础上，接着详细解释小角的作为，但对2300日的异象一句话就结束了，但以理不明白。到第9章天使才继续说明了2300日预言和但以理所关心的地上圣所的联系与区别。至于2300日预言届满时，基督要进行怎样的工作呢？8、9章都没有详细表达，因为这在7章已经有了，即关于上帝的审判与得国的异象。

但以理书8章，9-27节，内容分两个部分：小角的作为，基督的工作；可以把各部分的异象和解释并列对比，便于阅读理解。9-13节，小角的作为，15-19、23-25节是相关解释；14节，基督的工作，15-19、26节是相关解释。

8:8，亚历山大王死去，广大的希腊帝国版图被四个将领各据一方。

8:9，“四角之中，有一角长出一个小角”，更确切的意思是：从四方之一，长出一个小角，向南、向东、向荣美之地扩张，是指罗马从西部兴起、向希腊版图扩张吞并。8:4,8,9“自高自大”、“渐渐成为强大”，都是指国家版图的扩张；与4:33“长长”，4:11,20,22“渐长”，2:48“高抬”，原文是同一个词。

8:10，“它渐渐强大”，这用的是与9节不同的词，是指财富、尊荣、荣誉上蒸蒸日上。预言的对象已经从前期的罗马帝国过渡到了后来的教皇罗马。在第7章，没有把小角和第四兽断开来讲，但小角是主要的；在这里也一样，直接讲在罗马帝国基础上教皇权的出现。和波斯取代巴比伦，希腊吞并波斯不同，教皇权不是结束了罗马帝国而是根植在罗马帝国之上、成为一个新的帝国。从政权的继承、从宗教的延续上讲，异教罗马和教皇罗马都是一脉相承的，第7章、第8章的描述都体现了这一点。（启13:12）

8:10，“它渐渐强大，高及天象”，“天象”也就是天军、天庭（host 、army of heaven）；“将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏”，指教皇权自比上帝，夸大、亵渎的作为，必想篡改上帝的十诫（7:25），也必要歪曲上帝的福音、救赎的真理。

8:12下，说了“它将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。”“无不顺利”一词，就是向前冲，同8:24“事情顺利”、8:25“成就”。那么，它得逞的是将什么真理抛在地上践踏呢？

8:13下，说“将圣所与军旅践踏”，“军旅”同10节“（天）象”，那么10节“星宿”特别是象征圣所的真理。8:13“践踏”，从8:10“践踏”来，有贬低之意。

8:11，说“毁坏（君的）圣所”，这里“毁坏”和8:7 “触倒（在地）”、8:12“抛（在地上）”是同一词。

8:11“圣所”，miqdash，9:17荒凉的圣所，9:26毁灭这城和圣所，11:31亵渎圣地，这四处用词相同。8:13“圣所”，qodesh，8:14圣所就必洁净，这二处是同一词。miqdash和qodesh 有同一词根，都指上帝的圣所，既可指地上圣所、也可指天上圣所。

8:11上，和8:10上，意思相同，“自高自大”同“渐渐强大”是同一词，但更加强调，从“高及天象”到“高及天象之君”。

8:11下，特别说到一点，“除掉常献给君的燔祭”，原文只有两个词“除掉”、“常”。8:12上，说其“罪过”，是“军旅”和“常”“交付”它。8:13上，又说到“常”和施行“毁坏”的“罪过”。

8:12、13，“罪过”一词，有反叛、背叛之意，同9:24止住罪过。8:13“毁坏”，毁坏，使荒芜；使发呆，使昏昏沉沉。9:27“那行毁坏可憎的”，这在但以理书中是一个专门的词组；11:31亵渎圣所，“除掉常”，“设立那行毁坏可憎的”；12:11“除掉常”，并“设立那行毁坏可憎之物”。所以这里所集中描述的小角践踏圣所的真理、施行毁坏的罪过，都与“常”有关。这是什么意思呢？对这个“常”怎么理解与动词“除掉”的翻译直接相关。

这个“常”在圣经中反复出现，比如常摆设的饼，常点燃的灯，常遭遇的事，时常的、经常的、不断的。

8:11，“除掉”，原意是to be high actively，to rise or raise，同8:3“高过”，11:14“兴起”，11:12,36“自高”，12:7“举起”。翻译成“除掉”是取take away（拿走）之意，而原意应是take up（拿起），意思正好相反。

11:31、12:11说到“常”时，同时说设立毁坏可憎的；8:12说到“常”时，说军旅和常交付它。所以，不是除掉“常”，而是拿起、设立之意，是“设立”、是“交付”。

总之，是指教皇权披上基督的外衣，假冒基督赎罪的工作，建立了罗马教制度，来取代、混淆、毁坏、贬低基督在圣所的工作；素常的祭司献祭赎罪制度，是预表基督真实的工作，在基督里已经止息了，但教皇充当了新约时代的大祭司，改头换面又建立了过去的犹太祭司制度；神父制度、弥撒制度、告解制度等等，正是过去地上祭司制度的异教版本，这是教皇权背道的最本质的东西。

有“军旅”和“常”一起交付它（8:12），这是施行毁坏的罪过（8:13），这样它设立毁坏可憎的（12:11，11:31），是贬低、践踏了圣所的真理。这就是以上经文所讲的大意。也就是把旧约时代素常的祭司献祭制度拿来，披上新约时代基督真理的外衣，实质上是贯彻异教的风俗、仪式和思想，这样教皇制成了敌基督。

犹太人没有理解地上圣所对基督的预表，把它变成了偶像崇拜之所。而罗马教建立地上的教皇制度、弥撒制度、告解制度、朝圣制度等，这种披上基督教外衣的偶像崇拜，使人完全无法认识基督在天上圣所真实的赎罪、中保工作。这就是地上的敌基督与天上的基督。这就是8章的主题。

对于以上但以理所见异象关于小角的部分，天使在解说时用了“恼怒”（8:19）一词来概括，11:36使用同一词“忿怒”讲同一事，意思是招致上帝对罪的不悦的可怒之事、“狂傲”（何7:16）与“行邪淫”（结23:3），或译为“恼恨”、“愤恨”。启示录怎么说呢？“邪淫、大怒之酒”（启14:8）。

天使的解说不是逐字逐句的解释，而是对这段预言的意思作出一些说明。

8:23，“这四国末时”，指出历史上的时间，希腊分裂后四国混战僵持一个阶段之后，罗马开始了征服；“犯法的人罪恶满盈”，原文就两个词，“罪过”做成，也就是8:12、13的“罪过”；“必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语”，当教皇权兴起来施行毁坏的罪过时，一方面是强有力的、严厉、严酷、猛烈的面貌，另一方面是用把戏、诡计，进行卖弄文采、咬文嚼字的格言说教，故弄玄虚，制造难答的问题。

“双关的诈语”这一词精辟地描述了罗马教的神学、通谕等；启2:24，有一相应的用词“他们素常所说撒但深奥之理”，设法用基督教的外衣来掩盖其异教的本质，把圣经简明直白的真理和话语变成复杂、深奥、难懂的神学论著。

8:24，他的权柄显得大有能力，却不是因自身的权柄，他行败坏之事，又使勇敢的圣民流离丧生。也就是教皇权权势很强大，是魔鬼权势的杰作，他败坏真理，抵挡基督，杀戮很多坚定持守真理、不妥协的上帝的子民。同23节“面貌凶恶”之意。

8:25上，“他用权术成就手中的诡计”，意思同23节“能用双关的诈语”；“成就”也就是8:12“无不顺利”、8:24“事情顺利”；他的欺骗、欺诈用权术来成就，“权术”有精明、巧计之意。接着说“在人坦然无备的时候”，在基督教成为罗马国教，表面上兴盛、安逸之时，罗马教掌控了教会；然后“毁灭多人”，败坏了很多人的信仰；“自高自大”，同8:10-11、11:36-37。

8:25下，“又要站起来攻击万君之君”，同8:11“（天象之）君”，归根到底，就是敌基督；“至终却非因人手而灭亡”，教皇权要折断、败亡，受了死伤。