1.请结合实际的经验，简要说明【罗3:19】中“律法以下”是什么意思？

答：【罗3:19】中“律法以下”包含三方面的意义：

（1）是指所有的人出生下来、在世上生活，都共同面临着一个问题，即“死亡宣告”。因为所有的人都带着堕落之后的人性出生了，所以，所有的人从出生之日起，就都面临着死亡宣告。也就是说，都在律法的判决之下生活着，都在被律法判了死刑的宣告中生活着，都不得不面临着生、老、病、死的状况。这与堕落的人性本身有关系。

（加4:4-5，“及至时候满足，上帝就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”

《信息选粹》卷三，第19章，“基督在地上的生活中养成了完美的品格，完全顺从祂天父的诫命。祂虽然取了人的样式降世，生在律法之下，向人类表明祂愿意担当他们的疾病、忧伤和罪愆，但祂并没有犯罪。祂对法利赛人说：‘你们中间谁能指证我有罪呢’（约8:46）？祂身上没有一点罪污。祂站在世人的面前，作上帝无玷污的羔羊。”

《1888资料集》第42章，“祂来不是要消灭律法。因为祂说：‘律法的一点一画也不能废去，都要成全’（太5:18）。因而律法今日还在。是的，连一点一画也没有废去，人人都在律法之下。这就是我们今日所处的位置。若有人反对律法，就是被上帝定罪的人，因为我们并没有被撇在不确定之中。”）

（2）也是指那些愿意、并且能够顺从上帝律法的人，处在顺从上帝律法的状态之中。对于那些愿意遵守律法的人，他正处在律法的引导和约束之下，正在遵守律法的自由和喜乐之中。

（《崇高的恩召》5月11日，“上帝──宇宙的大统治者──使万有皆服在律法之下。微小的花朵和高大的橡树，一粒细沙和浩渺的海洋、日光和星云、风和雨，皆顺服大自然的定律。但人类却被安置于更高律法的管辖之下。他蒙赋予理智俾能了解、蒙赋予良知俾能感悟：上帝伟大道德律法的强有力的要求；这律法说明了他对他儿女所有的期望。”

《福山宝训》第3章，“那位宣称自己无意要废掉律法的主，原是人类的创造者，也是律法的颁布者。自然界的万物，自浮游于阳光中的微尘直到太空中的诸世界，莫不处于律法之下。自然界的秩序与和谐，也都有赖于服从这些律法。同样的，也有伟大的公义原则管理着一切具有理智者的生命，而全宇宙的福祉就在乎遵循这些原则。在这个世界尚未受造之前，上帝的律法就已经存在了。天使都受其原则所管束，而为要使地与天得以和谐起见，人也必须服从这神圣的法度。基督曾在伊甸园中，向人类阐明律法的条例，‘那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。’（伯38:7）基督在地上的使命并非要废掉律法，乃要借着祂的恩典而使世人转回服从律法的条例。”）

（3）也是指在律法的定罪和审判之下。对于那些不愿意悔改、顺从上帝律法的人，也就是违背上帝旨意的人，律法就会定他为罪。

（《一同在天上》5月17日，“凡遵从上帝旨意的人，今生绝不会度一种艰难痛苦的人生。且再听听基督的话，说：‘这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐，存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。’(约15:11) 这是人人有权可得的见证━━因将上帝的圣言据为己有而在心灵中有基督的喜乐，……并将基督向我们所作的要求实践于实际生活之中。相信基督的每一句话，相信他，而以活泼的信心与他合而为一就含有希望的充分保证。人若有了这种经验，他就不再在律法之下，因为律法再也不谴责他的行为了。……”）

2.【罗3:20】中说到“律法本是叫人知罪”，这是在说明律法的功用。请具体说明一下律法的功用是什么？

答：“律法本是叫人知罪”，这是在说明律法的功用。律法的功用有两个：

（1）律法使人知罪。律法本身像一面镜子一样，它可以使我们身上的不足和污秽被显露出来，让我们看到我们犯了什么罪。

（雅1:23-25，“因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备，使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”）

（2）律法把人引导到基督那里去。虽然律法可以使我们知道我们的罪，但是律法本身这面“镜子”无法使我们洁除身上的污秽，无法解决我们罪的问题，如果要真正解决罪的问题，必须到基督那里去。所以，律法这面“镜子”同时也是在描述一种圣洁无罪的人生，那就是基督的人生。所以，当一个人在圣灵的带领下，被基督的义的属性所吸引的话，就可以来到基督面前，获得因信称义的经验。

（加3:24，“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”）

3.请简要解释一下【罗3:20】中“凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义”的含义？并结合【罗3:19-20】的内容，简要说明一下律法的要求是什么？

答：（1）【罗3:20】中“凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义”的含义：

“凡有血气的”，也就是带着血肉之体的，换句话说，带着堕落人性状态的人。

所以，“凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义”，这是在承接以上对“堕落的人性”的描述和认识之后（罗3:10-19），直接而有的进一步的结论。那就是说，带着堕落人性的人，没有一个能靠着自己堕落的人性，在上帝面前可以称义的，即便是我们具有遵守律法的外表，我们也不可能在上帝面前真正的使堕落的人性发生改变，也无法真正从里面、因着上帝的能力而遵守上帝的律法来。

因为律法的功用只是叫人知罪。所以，若是没有上帝义的能力内住在我们里面，我们就无法获得改变，无法成为义。

（2）所以，律法的要求是：第一，律法要求我们遵守；第二，律法对于一个犯罪的人要求定罪和刑罚。

4.请具体说明“律法使人知罪”在实际的方面是如何应用的？或者说“律法使人知罪”具体的经验是什么？

答：“律法使人知罪”在实际经验中的理解是：

（1）律法是在描述耶稣基督的生涯，道德律法（十诫）是在显明耶稣基督义的品格，仪文律法（杀羊献祭的制度）也是在显明耶稣基督义的品格；同时带给我们的是一种义的能力。因为我们的内心被基督的牺牲所感染，就会被激发渴慕效法他，这个时候圣灵义的能力就会加给我们。

（2）所以，当我们看到律法的时候，实际上就是看到了耶稣基督的生涯。基督的生涯就会光照我们，使我们里面的不义和污秽都显露出来，让我们认识到自己是一个带着堕落本性的人，堕落的人性使我们所行的、所夸的，都显得毫无价值，在主面前羞愧难当。这样，我们就认识到了自己在主面前实在没有义，离了主，什么都不是，什么都做不了。所以，“律法使人知罪”首先是指律法使我们认识到我们是一个带着堕落人性的人，我们时刻被罪的势力所缠裹着，没有主的帮助，我们马上就要死去。

（3）同时，“律法使人知罪”也是让我们因着耶稣基督义的光照，看到自己所犯的罪，以及罪本身的性质。犯罪唯独是得罪了上帝；犯罪使我们杀害了耶稣；犯罪是我们自己随从自己人性的堕落性，自己选择的结果；犯罪带给我的是深深地罪责感，是我心中失去了与主同在的平安和喜乐；犯罪导致的罪的结果将会终生记忆在自己的本性中，就会终生品尝这犯罪的果子；犯罪也带给了别人极大的伤害。总之，“律法使人知罪”其次也是指律法使我们对罪本身的性质有了更透彻、清晰的认识；使我们再也不想去犯罪；使我们想立即从犯罪的罪责感中得到释放，巴不得让主涂抹我们所犯的罪。

（4）当我们具有了以上“知罪”的经验之后，我们也就是具有了“认罪”的经验，当我们这样谦卑认罪的时候，我们所犯的罪就会得到饶恕，我们就会获得一种从罪中得释放的经历；同时，主恩典的能力——圣灵义的能力就会加给我们，使我们获得可以胜过肉体本性堕落性的能力。

这就是“律法使人知罪”在实际的方面的应用，或者是应有的经验。

5.请简要说明【罗3:21】经文所包含的实际经验是什么？并具体说明律法与耶稣的关系是什么？

答：罗3:21，“但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。”

（1）【罗3:21】经文所包含的实际经验：

通过以上20节的论述，使我们认识到了我们自身人性的现实性质，也认识到了罪的性质，也认识到了律法的功用。这个时候，如何解决这些问题呢？就有了21节的内容。21节是在以上经验的基础之上，进一步让人认识到上帝恩典的义的能力。

以上已经说到了，虽然律法是在描述或者是显明一种“上帝的义”——义的品格，但是在律法以外才会有上帝义的能力显明出来。当然，上帝义的品格的活的版本也是在律法以外、在耶稣身上显明出来了，但是，承接以上的叙述可以知道，这里主要是在强调上帝改变人性的能力，不是来自于自身，也不是来自于律法，而是来自于上帝的义的能力。

所以，本节经文所包含的实际经验是：

当我们因律法而有了“知罪”的经验之后，我们就有了谦卑的经验，上帝就来饶恕我们，同时将上帝圣灵的义的能力赐给我们。这就是“上帝的义在律法以外已经显明出来”的经验。可以说，当我们认识自己和基督的时候，当我们谦卑的时候，上帝的能力立即就会显明出来了，从哪里呢？从外面，从天上。

（2）律法与耶稣的关系：

仪文律法是预表，杀羊献祭是预表耶稣的生涯，耶稣是实体，仪文律法是在指向耶稣的生涯，指向耶稣的饶恕、耶稣的慈爱。

道德律法不是预表，它是一种描述，它是对耶稣义的品格的描述，也可以说是对将要来的耶稣所作的一种保证。

耶稣就成了两种律法的实体。当我们在耶稣那里看到仪文律法的实体的时候，我们看到上帝饶恕的保证；当我们在耶稣身上看到道德律法的实体的时候，我们看到一个圣洁的义。所以这两种律法结合在耶稣身上，就构成了一个完整的耶稣的形像。

道德律法使人知罪，同时也把人引向耶稣基督；同样，仪文律法也是使人知罪，同时也把人引向耶稣基督。所以，除了以上的关系之外，两种律法都将人引向律法以外的“上帝的义”的能力。

6.请结合实际的经验，简要说明【罗3:22】经文的含义和实际经验是什么？

答：罗3:22，“就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”

【罗3:22】经文的含义和实际经验是：

22节是在以上的基础之上，进一步叙述如何获得“上帝的义”的经验。以上认识了自己人性的软弱和堕落性质，也认识到了罪本身的性质，也认识到了律法的性质，也具有了律法使人“知罪”的经验；更进一步使我们认识到了上帝的义的能力、以及它是从哪里来的经验，我们接下来就该获得这个“义”——既是义的能力，也是义的品格。只有具备了义的能力，才能获得义的品格。

那么，这样的能力是如何获得的呢？就是“因信耶稣基督”而获得。如何“因信耶稣基督”呢？信是信上帝的应许和能力，但是“信”的基础是来自于耶稣基督。当我们仰望耶稣基督的时候，我们看到的是什么呢？看到的是上帝的应许在耶稣身上的成就，也看到上帝的能力在耶稣身上使这应许成就了。于是，我们对上帝的认识就会使我们的信心加强，我们就开始看到了希望，我们就找到了得救的门路。

于是，我们就会竭力的放下自己的一切不足和罪污，为了获得在耶稣身上所拥有和成就的一切，就选择谦卑虚己、痛悔己心，也同时在主面前立志要获得耶稣基督的经验。而这样较力争战的经验，正是我们“信”的表现，这个时候在耶稣基督里面的、上帝义的能力就会加给我们。

有了耶稣基督里面的义的能力，就会在我们身上成就耶稣基督义的品格。而这两者都是“因信”的经验才加给我们的。

7.请简要说明【罗3:20-22】的内容主要是在说明或强调什么？具有什么实际的经验？

答：（1）【罗3:20-22】的内容主要是在说明我们堕落的人性不仅是恶的，并且堕落的人性无法提供行义的能力，所以，凭自己无法遵守上帝的律法。遵守律法的能力唯独是来自于上帝的恩典，上帝赐给我们义的能力，使我们堕落的人性得到改变，获得义的品格，才能遵守上帝的律法。

所以，这里强调的是上帝的义的能力，上帝的恩典，人得救遵守律法唯独是因为上帝的恩典和义的能力。

（2）【罗3:20-22】所具有的实际经验是：在我们获得因信称义的经验中，我们最初要有的几步经验，那就是对“自身”要有的认识、对“罪”要有的认识、对“律法”要有的认识、对“义”要有的认识，然后才会获得对“信”的认识，这样才能进一步走向因信称义的经验。有了以上的经验，只是因信称义的开端，也是因信称义必不可少的基础。

8.请简要说明【罗3:23-26】经文的主要意义及所要表达的完整的福音经验是什么？

答：罗3:23-26，“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀；如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明上帝的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”

【罗3:23-26】经文的主要意义及所要表达的完整的福音经验是：

有了以上的20-22节的经验，于是就进一步问为什么需要那样的经验，才能走向因信称义。于是，下面23-26节就进一步说明了原因：（1）一方面是因为世人都因罪而堕落了，凭借自己的人性无能为力；（2）另一方面是上帝的荣耀和圣名在全宇宙面前被撒但诬赖和谎言控告，需要得到澄清，撒但的谎言需要被打破。就因为这两个方面的原因，所以才有了耶稣基督的救赎。所以，人首先需要对自己有认识，才能觉悟罪；然后，人需要对上帝的义有认识，才能信赖主，获得改变。

23节，是在说明世人都在律法之下，都带着堕落之后的人性出生、然后在世上生活；所以，没有行义的能力，所以就只能犯罪作恶，亏损了上帝起初造人的时候完美的形像，一代比一代堕落；越犯罪越堕落。

24节，是在说明，世人这样的状态，只能靠赖外援的帮助才能得到改变。上帝的恩典从外面、从天上赐下来，白白的给我们，使我们获得义的经历。

25节，是在说明这种义的经历，是通过耶稣基督的死来成就的。当人看到耶稣基督为我们死的经历的时候，我们会被这样的舍己之爱感化，让人看到只有上帝是“义”的，上帝不仅有义的品格，也有义的能力；于是，人才能生出“信心”去寻找并领受这样的“义”。

26节，是在说明上帝这样的来施行救赎的恩典，不仅是为了救赎人类，让人类成为义，更主要的是在全宇宙面前，堵住撒但谎言的口，让上帝在全宇宙面前重新得到尊荣。

9.请简要说明【罗3:28】中“人称义是因着信，不在乎遵行律法”的意义是什么，请问这与【罗3:31】的经文有没有矛盾呢？为什么？

答：（1）【罗3:28】中“人称义是因着信，不在乎遵行律法”的意义是：

有了以上的全部经验的论述，就有了这个结论，人凭着自己的堕落的人性，是无法遵行上帝的律法的；同时，人也无法通过遵守律法本身，来换取上帝的救恩、来获得上帝的义的能力和品格。我们只有通过“信”主耶稣基督里面的能力和经验，才能称义。

• 这与【罗3:31】的经文没有矛盾。31节说“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”通过以上对“因信称义”的经验的论述，强调了上帝的救恩的能力对我们的帮助。

然后，就有人问，难道这就废了律法了吗？保罗说“断乎不是”，因信称义的经验，获得上帝义的能力的经验更是为了更有能力的遵行律法的内容。因为自己人性的软弱，无法有能力帮助我们遵守律法。

10.请结合实际的经验谈谈因信称义的经验是什么？并列举圣经中因信称义的例证简要说明这样的经验。

答：（1）当耶稣在雅各井旁，遇见那位撒玛利亚妇人的时候，那个妇人并不知道自己的状况，也不知道她自己在上帝面前的羞耻，也不知道这样的生活将来的结局。但是，耶稣遇见了她，对她说：你所说的是，你曾经有五个丈夫，现在和你在一起的不是你的丈夫。这个时候，这位妇人就感觉到一只神秘的手在揭开她生活的记录，这就是她开始知罪，她不但知道自己所犯的具体是什么罪，同时她也理解这种罪的势力对她的捆绑，使她不能自拔，她理解了罪的势力真是恶极了。但是，同时，她不觉得耶稣的话中有责备、挖苦之意，因为耶稣的身上有一种无形的感化力，他的眼神和语气都流露出一种仁慈。

所以，这位妇人就俯伏在耶稣面前，她感悟到，耶稣就是上帝的羔羊。所以，她就说“莫非这就是弥赛亚，他把我一切的事都说出来了”，于是，她就信了耶稣，她接受耶稣为她个人的救主；既然信了耶稣、既然接受了耶稣，也就是接受了耶稣的饶恕，也接受了耶稣的能力；从此，她的人生发生了彻底的改变。这也是我们来到耶稣面前的经验。

（2）西门彼得素来认为自己是一个信仰不错的人，但有一次，耶稣吩咐他下网打鱼，当网上来很多鱼的时候，彼得突然感觉到是在一位圣洁的救主面前，在这位显然的神迹面前，他开始感悟到自己良心的罪，也看明了罪的本质；同时，他也感觉到了耶稣的圣洁和能力。他以前从来没有这样的感悟，但到耶稣面前来的时候，他开始感悟到了；于是，他就说“主啊，离开我，我是一个罪人！”这个时候，彼得不仅认识到自己是一个犯了很多罪的人，而且他也认识到自己是一个带着罪的本性的人，时常软弱；同时，他也看到了耶稣身上神圣的能力，所以，他迫切感觉到需要耶稣，于是，他对耶稣生出了一种渴望、一种信赖。耶稣知道他的心，于是伸出手来，对他说：“不要害怕，你要得人如得鱼一样了。”这就是彼得遇见耶稣的经历。