1.请简要说明【罗14-15:13】内容的主题思想和大纲结构是什么？
答：（1）【罗14-15:13】的主题思想：
对于【罗1-8章】所学习的内容，在实际的运用中，应该如何去做。那就是说，在实际的生活中，应该如何分别对待“罪”与“罪的本性”的问题，要知道哪些是属于品格的问题，哪些是属于本性的问题。哪些是因为人的“罪”导致的，哪些因为人本性的软弱而造成的。
那么，特别是对待那些因人性的软弱和亮光的不足而造成的问题，应该如何小心的对待，应该以什么为重？那些自以为有亮光的人，那些自以为义的人，总是会将自己的标准来衡量别人，加以指责、定罪，这是不对的。相反，更应该以基督的精神，作出牺牲、付出代价，忍耐等候，务要彼此同心，彼此接纳，竭力追求与众人和睦，建立基督化的品格。
所以，因信称义的经验运用在实际生活中，会涉及到许多具体的问题和情况，但是真正因信称义而圣化的人，就会表现出基督那样的爱的感化力来。
（2）大纲结构：
14:1-6，保罗直接指出当时信徒所面临的实际问题，并提出自己的论点，直接点题。
14:7-13，进一步，使徒保罗来说明论断和定罪的精神是不应该有的，因为那只属于上帝。
14:14-23，继续，保罗论述应该以什么为重，应该分得清楚罪和人性软弱的问题，当你如何做的时候就是罪，当你如何做的时候就是在竭力追求和睦，建立德行。
15:1-7，最后落脚到基督的榜样、精神和态度上，谈及了互相担当的意义，那就是要像基督一样，作出牺牲、付出代价，彼此接纳。
15:8-13，这样，我们才能作世上的光，返照到外邦人的道路上，光照更多的人。所以，当上帝真理的亮光从我们的言语和行为上，清晰地照射出来的时候，人们就会“看见我们的好行为，便将荣耀归给我们在天上的父”（太5:16）。这些好行为会发挥一种宝贵的感化力，使看到的人得救。上帝希望我们一直这样发光！
2.请简要说明【罗14:2-3】是在说明健康改良的问题吗？为什么？其中“软弱的，只吃蔬菜”是什么意思？
答：【罗14:2-3】有人信百物都可吃；但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻看不吃的人；不吃的人不可论断吃的人；因为上帝已经收纳他了。”
这里我们首先要理解一个说话的前提：“有人信百物都可吃”这里的“百物”是指什么呢？指那些洁净的食物，不可能指那些不洁净的食物，因为这本来就是初代教会的信徒正常的饮食。但是有人一看这里，就武断地说：你看，这里说什么东西都是可以吃的。这其实是对圣经极大的误解。
比如：我们平常问家人今天吃什么呀？回答说“随便，我什么都吃”，当他说“我什么都吃”这句话的时候，是有前提的，什么前提呢？除了那些不能吃的东西之外，对吧？难道他说“我什么都吃”包括那些有毒的东西吗？不会，他的意思是：那些能吃的东西，他都吃，对吧？再比如说：我说我一天到晚都在忙，这句话你不能理解成：我24小时都在忙，对吧？这句话的意思是指：除了晚上我睡觉的时间之外，我都在忙。
所以保罗在这里说“有人信百物都可吃”，是指初代教会的信徒认为：只要是洁净的食物，不管曾经做过什么用途，都是可以吃的，这就是“有人信百物都可吃”的意思；但是那些信心软弱的人，却不这么认为，他认为祭过偶像的食物，是不能吃的，因为那就等于是拜偶像了，又因为过去祭偶像的食物都是肉食（林前8:13），所以，这里说他为了避免吃祭偶像之物，就专挑蔬菜吃。
（林前8:1，“论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。”
林前8:7-8，“但人不都有这等知识。有人到如今因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物。他们的良心既然软弱，也就污秽了。其实食物不能叫上帝看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。”
林前8:13，“所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。”）
（1）这里说的不是我们通过所说的“饮食改良”的问题，原因：
①说话的时候，是有前提的；
②上帝在圣经中已明确规定哪些是可吃的，哪些是不可吃的，这是基督徒饮食的基本原则；
③看这里保罗的态度，吃也可，不吃也无妨；吃的人不要指责不吃的人，不吃的人不要论断吃的人，就知道不是原则问题；
④像十条诫条、健康饮食这些原则问题，保罗的态度是非常肯定、确切的，是就是，不是就不是。（林前7:19，“受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守上帝的诫命就是了。”）
（2）“软弱的，只吃蔬菜”意思就是：他心中对这些东西有疑问，他拿不准吃了这些东西是否犯了罪，是否得罪了上帝，所以，为了保险起见，为了以防万一，他宁愿不去吃，只吃蔬菜，这里就是这个意思。所以，这里说，“软弱的，只吃蔬菜”。那么，相反，那些对这方面有充分认识的人，认为这样做，没有犯罪，没有对不起上帝，这正是表明他有充足的信心。
3.请简要说明【罗14:5】是在说明安息日遵守的问题吗？为什么？
答：【罗14:5】有人看这日比那日强；有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。
这里的日子问题，不是指“安息日”这个日子遵守的问题。原因：
（1）根据圣经的预言，我们可以知道，初代教会时期，根本没有“星期日作礼拜”这样的说法，他们都是根据耶稣和初代的使徒们的教训在安息日作礼拜的，星期日的制度是公元321年之后才有的事情。
（2）安息日的问题是上帝第四条诫命的内容，这是原则问题，是绝不能违背的，保罗在他的书信中，都特别强调义就是遵守上帝的律法，他在这样原则的问题上，绝不会含糊不清、妥协的。圣经里面规定安息日只有每周的第七日这一个日子，所以不可能随意更改。
（3）因为这是初代教会时期发生的事情，当时初代的基督教会还是一个新生的宗教，人员是由剩余的犹太人和外邦人组成，但这些新进来的外邦人只接受基督教会的教导，他们不太清楚旧约制度中割礼、圣所制度，以及节期、月朔这些日子的常识，所以，他们不会去遵守这些仪文律法的日子；但是那些剩余的犹太人，由于他们过去是从犹太教会进来的，他们沿用了他们的传统，仍然还在遵守割礼、节期和月朔等日子的问题。所以这里就出现了一些不同的意见，保罗就是专门针对这两个问题，作了一些实际的教导。
4.请简要说明【罗14:7-12】主要是在说明什么问题呢？我们在实际的生活中应该以什么样的态度面对别人不足的问题？
答：（1）【罗14:7-12】主要是在说明：
①如何对待信仰生活中所出现的问题，以什么样的态度去面对别人不同的意见、不同的思维、不同的想法、不同的做法、不同的行动，以及行动所产生的不同结果。
②要时刻牢记自己不能站在上帝的立场上，做上帝该做的工作，不该抢夺上帝的权柄去审判人，不要去论断人，好与坏都不是我们以我们的标准和想法去评判的。
③要时刻记得，每个人都有他的主在掌管着他，每个人也都是在为主去做，每个人都要建立个人与主的关系。所以，在出现不同意见时，大家不要彼此争论、批评、论断，各人要对得起自己的良心，对得起上帝，把一切都交托给主来掌管。
（2）在实际的生活中应该以这样的态度面对别人的不足：
①一方面，我们要看到，人性的现状不过如此，人性都是一样的，都是有软弱的，各人都有自己人性的不足，我有我的不足，他有他的不足，所以，我能够理解他；正如主知道我的软弱、理解了我一样，我需要像主忍耐等候我的成长一样，来给予他忍耐成长的机会。我相信他会好起来的，相信他会做好的，相信他会改变的。
②另一方面，面对别人人性的不足，推而论之，从一个具体的问题或人，推广到普遍的人性的客观事实，我们要更深的认识到人性的问题，看到因为罪而使人性越来越堕落、越来越软弱，看到罪恶的可憎性，认识到罪的结果和罪的势力，就决心再也不要犯罪了，于是有了更深悔改的心和经验。
③同时，我们也感受到自己离开主多么的无助，感受到自己需要祷告依靠主；那么，有着与自己同样不足人性的人，他同样是多么的无助，多么的需要帮助，所以，我带着怜悯的心，为他祷告吧，不能责备什么，不能再说什么，只能把它交给主。
5.请简要解释【罗14:14】正确的意义是什么？
答：【罗14:14】我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。
①这里正如第2节的经文“有人信百物都可吃”一样，这里的“凡物”不是指所有的被造物，而是指“凡圣经规定可以食用的食物”，这里是有一个前提范围的，因为保罗是在给接受初代教会信仰的人写信的。
②再者，这里不是讨论食物本身是否洁净不洁净的问题，不是这个问题，而是这些食物有的在市场上卖之前，被献上拜过偶像，那么，我从市场上买来吃了之后，到底算不算拜偶像，是这个问题。
当时的人们对这个问题，有不同的意见，出现了不同的分歧：有的人认为，如果我吃了这个拜偶像之物，就等于是拜偶像了，我就犯罪了；但有的人认为，偶像就是用土或铁或其他材料做成的东西，这个对我来说，它就是一堆土，一块铁，我不会去拜，我有这等知识；但对于祭过偶像的这个食物，比如馒头或者苹果，对这些祭过偶像的食物，它还是食物，它不会变成偶像，偶像是偶像，祭物是祭物，两码事，买来吃无妨。
所以，这句话的正确意义就是：这些从市场上买来的食物本身都是洁净的，但是如果有人认为它曾被献上，祭过偶像，如果我再去买来吃，就等于我拜偶像了。所以，即使这个食物原先是洁净的，但现在因为祭过偶像而不洁净了，我就不能再买来吃了。
6.请简要解释【罗14:19-20】经文所要表达的意思？
答：【罗14:19-20】所以，我们务要追求和睦和事与彼此建立德行的事。不可因食物毁坏上帝的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。”
这里的“食物”是指上文所提到的祭偶像之物，不是指饮食改良吃什么不吃什么的问题。
这两节经文是14-15章最核心的内容，保罗这里就是强调：在教会信徒之间出现不同意见、不同观点、不同看法的时候，信徒之间务要追求和睦的事，和彼此建立德行的事。出现问题，这个很正常，但是在处理这些问题的时候，如果处理不当，批评、指责、叫人跌倒，这就是罪了，人不可做这样的事。
（出现问题很正常，因为没有人在所有问题上都认识相同，意见一致，问题本身不是罪，但如果处理不当，就会演变成罪，这就涉及到人的品格问题了。）
7.请简要说明【罗14:22-23】经文所要表达的意思？
答：【罗14:22-23】你有信心，就当在上帝面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。若有疑心而吃的，就必有罪，因为他吃不是出于信心。凡不出于信心的都是罪。”
“人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了”，这是指每个人都对自己的良心负责，每个人良心里面圣灵的引导和给予的带领、感动以及亮光，都是每个人受审判的标准。所以，人所行的都要按照自己良心的感动去行，不需要别人以自己的标准去辖制别人的良心。
“若有疑心而吃的，就必有罪”，这里的意思在原文是指：若是因为辩论，或是自己的做法，而引起别人的犹疑、信心软弱、良心软弱，而在这样的情况之下，你所认为没什么而吃的，就是在向对方宣判罪刑，就是在按照自己的标准来定别人的罪了，就会把绊脚之物放在人的面前。
“因为他吃不是出于信心。凡不出于信心的都是罪。”这里的意思，承接上半句，是指：这就是不出于信心了，不出于信心的都是罪。也就是说你所吃的、你所认为正当合理的事，若是在这样的情况下去做，就不是出于信心了，那就会构成罪。为什么呢？因为那样会绊倒别人，绊倒别人就是罪。
（【林前8:9-13】只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。若有人见你这有知识的，在偶像的庙里坐席，这人的良心，若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物吗？因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。）
8.请简要说明应该如何在实际经历中作到【罗15:1-2】的经验？
答：【罗15:1-2】我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。
这里说：“我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱。”意思就是：信心好的人应该去担当那些不足之人的软弱，俯就他们的贫穷；需要为了他们而牺牲自己、放下自己的一些便利和特权，这就是为别人受苦，为别人而担当。
但人们往往不但不担当，反而在背地里批评、指责甚至定罪，随意按自己的喜好，按自己的推理去揣摩别人的心思。
“不求自己的喜悦”，这是指不求自己的荣誉，不求自己的便利，不求自己的特权。即便是自己有权利、可以做的，为了别人的益处，也应该选择放弃、选择放下，应该作出牺牲，正如基督放下一切的荣耀、牺牲自己到世上来一样。
但在这里，使徒保罗劝勉我们要去担代别人的不足，以好的动机去想别人，使别人得益处，更重要的是，在做法上，要作出牺牲、付出代价。因为基督他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦（赛53:4），他不求自己的喜悦，这就是我们的榜样。
9.通过学习【罗14-15章】的内容，请简要说明我们应该如何在实际中处理原则与非原则的问题？
答：【罗14-15章】是在说明在实际生活中应该认识和注意的几个问题：
（1）应该以什么样的态度对待不同的人或不同的事；以及在这个中间最关键的是什么问题，最核心的是什么内容。
（2）进一步说明，就是要区别什么是罪本身的问题，什么是罪的本性的问题，这两者要区别对待，不要动不动就定别人的罪，不要动不动就把什么你认为不好的东西都当作罪来处理。既不要把罪的概念提得过高，让人错把罪的本性的问题当作罪本身来处理，那样，我们就成了定罪者，就成了绊倒别人的人，实际上我们有祸了；又不要把罪的标准降低，所以要合乎中道。
（3）更主要的是，当你理解了罪本身和罪的本性的区别的时候，你就会以爱的精神、以基督的怜悯之心来待别人，就是那些人性不足和软弱的人、信心缺乏的人。
【罗14-15章】，牧师在讲解的时候，他的意思是：在对待非原则性的问题时，应该怎么做；其实，在我个人看来，结合罗马书的整体内容，【罗14-15章】这是在说明，在实际生活中，应该正确区分“罪”和“罪的本性”的问题，然后，对待人的人性的软弱应该如何对待，应该如何俯就、忍耐等候、担当；应该给予理解、包容、接纳，务要追求和睦，建立基督化的品格，这样就是将自己的良心在上帝面前说明。