1.请简要说明【罗6章】的主题思想和结构大纲是什么？

答：（1）主题思想：

【罗5章】是在讲要借着与基督联合成就圣化的生活，以及为什么要与基督联合。【罗6章】在第5章的基础上，进一步具体讲述了与基督联合的目的、与基督联合的含义、以及如何与基督联合经历圣化的经验，最后也讲述了与基督联合的结果是什么。

当然，重点是突出了与基督联合的含义和方法，即什么是与基督联合？如何与基督联合？在基督里与基督的神性联合得胜“罪身”（肉体/罪的本性/罪的势力）的经验，是本章突出的重点。这种经验，也就是我们经常说的，与基督的神性有份的经验；也就是分享耶稣基督之义的经验。

（彼后1:4，因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。）

为了获得这种经验，就要不断地献身于主，每时每刻都要处在这样的经验中，才能每时每刻与基督联合，才能在基督里面分享基督的神性；进而，才能处在时刻得胜的状态中。所以，本章提出了“献身”的概念和实际意义。

所以，本章仍然是在讲述重生之后，如何以“献身”的状态，继续维持圣化生活的经验。也就是如何每天与主联合的经验，本章强调了，既要在“死”的问题上与基督联合，也要在“复活”的问题上与基督联合。这两个方面缺一不可，实际上也是一个经验。就是每天都需要重新从外院出发，重新献身，重新经历“死”与“复活”的经验。而且每时每刻都需要向自我先死，然后才能向上帝活，每时每刻都要作出这样的选择，这就是死而复活、从死里复活的经验性的表达。

所以，本章不但提述出了“献身”的概念和经验，也提述出了“死里复活”的概念和经验。同时也提述出了“受洗”的概念和经验，“受洗”不是一次性的就可以完成的经历，那是需要每一天都经历归入基督的“死”、归入基督的“生”的概念和经历。

所以，本章反复提到的与基督同死、与基督同钉十字架的内容，都不是在讲述外院称义的经验，而是在讲述圣化的经验也要从向自我“死”开始，这是每时每刻的屈服，每时每刻的献身，每时每刻的制伏罪的本性的经验，经历更深的悔改的经验。

（2）结构大纲：

6:1-4，具体论述了与基督联合的目的——不是仍然在罪中活着，而是要有新生的样式，以上帝复活的大能活着，过义的生活。

1-2节，承接第5章的内容，进一步提述了一个论点：不能为了突显恩典的能力和恩典的宝贵，就继续留在罪中，继续被罪的势力辖制着，继续过犯罪的生活。如果是这样的话，那就起了反作用，就无法突显恩典的能力；反而，越是不再犯罪，越能说明恩典的能力真是大极了。所以，在罪的问题上已经死了的人，就要过在恩典主管之下的、义的生活了，不要再被罪的势力所奴役了。

3-4节，借着洗礼的经验，对比耶稣基督的经历，证明以上的论点。说明借着洗礼归入基督的人，就是归入基督的死的人；而归入基督死的人，就要像基督一样有复活的经验，一举一动有新生的样式。

6:5-9，具体论述了与基督联合的含义。

5节，承上启下，既总结1-4节的内容，也引起下文的论述。提出了在基督“死的形状上与他联合”，与在基督“复活的形状上与他联合”的论点。也就是说，与基督联合，是指在基督“死”与“复活”的两方面都要与基督联合。

6-9节，具体论述了一下第5节的论点所表明的含义和经验。也就是说什么是在基督“死的形状上与他联合”，与在基督“复活的形状上与他联合”？这两方面的联合具体是什么？分为三点：

（1）6节，说明了在肉体罪的本性层面上“死”与“复活”的经验，那就是使旧人被钉死、使罪身灭绝，不再被罪的本性的势力所辖制着，不再被罪奴役着，不再作罪的奴仆。

（2）7-8节，说明了在犯罪的本身这个层面上“死”与“复活”的经验，那就是认识到罪的性质，悔改承认罪，当强烈的愿意恨恶罪、抛弃罪的时候，罪被赦免了，这就是脱离了罪的意义，接下来就要过基督那样，不再犯罪的生活。

（3）9节，说明了在持续得胜的层面上“死”与“复活”的经验，基督既然从死里复活，那就继续因上帝的大能而活着，就不容许死的权势在他的身上作王，就不再被死的权势辖制而犯罪、死亡。

6:10-14，具体论述了如何与基督联合，如何与罪的本性（肉体/罪身）争战而得胜的经验。

10-11节，承上启下，既总结上文，又引起下文的论述。总结说明了基督得胜的秘诀——向罪死，向上帝活着；也进一步说明这样的经验也要在我们身上成就——向罪也当看自己是死的；向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的。

12-14节，具体解释了如何向罪死、向上帝活的经验。

6:15-23，具体论述了与基督联合的结论。

15-18节，讲述了“在恩典之下，不在律法之下”的意义，也就意味着我们要时刻选择顺从上帝恩典的能力，作顺命的奴仆，作义的奴仆。

19-20节，讲述了如何才能作义的奴仆？那就是持续选择献身给主、持续被义的能力和品行所约束，就可以制伏肉体的软弱，成为义的奴仆，这就是成义的经验，或者说是圣化和走向成圣的经验。

21-23节，总结以上的内容，并进一步说明了作义的奴仆的结局，那就是永生。

2.请结合【罗6:1-4】的经文，简述一下“受洗归入基督耶稣的人”应该具备什么经验？

答：“受洗归入基督耶稣”是指借着洗礼的仪式，我们与耶稣同死同复活的经历，也就是要让耶稣“死”和“复活”的经历在我们身上成就的意思。“归入”就是指我们身上也要有基督的经历，我们的经历要合并到基督的经历中。

借着“受洗”这个隆重的礼节，使我们象征性的经历主的死，并被埋葬在水的坟墓里面，然后又从水里面上来，感受耶稣的死和复活。然后使我们对于基督的爱有更深刻的感悟，使我们深深悔改自己的内心，然后在主面前告白一切的罪，决志要顺从主的一切旨意，作新造的人，过新的生活。

“受洗”这个仪式，就好像举行婚礼一样，这是一个预表性的礼节，象征着我们与上帝和好的经历，也在说明我们所有的过去都要重新再来，开始新的生活，就是为主而活的经历开始了。所以，“受洗”的礼节必须与我们内心的经历相匹配才能成立，才会有意义。但是，“受洗”的意义不是一次性的就结束了，需要继续持守，重生之后过圣化的生活的每一天都要经历死而复活的经历，在与基督联合的每一个阶段都要提升这样的认识，并且更加的获得或重复“死”与“复活”的经验，这就是与基督联合的经验。

所以，“受洗归入基督耶稣的人”是指已经因为“受洗”的经历，进入耶稣基督里面，与基督联合，可以过义的生活了。“归入”就是进入到基督里面的意思。所以，【罗6:1-4】强调受洗归入耶稣基督的人，不能继续留在罪中生活了。

3.请结合【罗6:6-9】的经文，简述一下“在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合”的含义是什么？

答：“在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合”，这是在说明与耶稣基督联合的具体含义：

（1）与耶稣基督联合，是指在耶稣基督里面的意思。在耶稣基督里面有什么呢？有他的本性，而他的本性是神人二性的结合，所以我们在耶稣基督里面可以接触到耶稣基督的本性，这就是“联合”的对象。

（2）与耶稣基督联合，也是指我们在耶稣基督里面学习他的榜样和样式，以便使耶稣基督的经历也成为我们的经历，使耶稣基督的生涯成就在我们的身上，这就是“联合”的目的。通过他的人性，我们可以学习基督的一生是如何得胜人性的软弱和行恶的倾向性的，是如何向自我死的；通过他的神性，我们可以学习基督是因什么能力来得胜人性的软弱和行恶的倾向的，是因什么能力而得胜自我的。

（3）与耶稣基督联合，也是指耶稣基督那样得胜的经历也成就在我们身上了。因为我们在他里面已经学习和认识了他的经历，我们就对照自己看到自己人性的软弱和有罪，以及我们自身犯罪的污秽，我们就开始厌恶自己的罪和自身人性的软弱，同时非常渴慕主那样圣洁的生涯，当我们学会屈服而祈求的时候，上帝就会将他神性的能力加给我们，使我们有能力胜过人性的软弱，使我们获得耶稣基督那样圣洁的义的生涯。

（4）与耶稣基督联合，更是指我们要每时每刻将以上的经验持守下去，我们要时刻经历与上帝的性情有份的经历，要时刻的住在耶稣基督里面、分享耶稣基督的本性，要时刻的处在上帝的能力帮助我们胜过人性的软弱的经历中。就像枝子与葡萄树时刻连结的经验一样。

总之，结合6-9节的经文，我们可以知道，什么是“在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合”呢？就是要时刻看到自己人性的软弱（6节），要时刻看到自己犯罪的污秽（7-8节），也要时刻认识使耶稣基督得胜的上帝的大能（9节），就要在主面前屈膝、带着渴慕基督之义的心，求得上帝施恩的大能来帮助我们得胜自我和人性的经验。

所以，“在他死的形状上与他联合”，实际上是与认识人性的软弱和不足，也认识到罪的性质，以及屈服于主的经验有关。这样的经验本身是主所经历过的，也要在我们身上成就。同样，“在他复活的形状上与他联合”，实际上是与认识上帝神性的大能，也认识到得胜的秘诀，以及寻求获得这样的大能有关系。这样的经验本是主所经历过的，也要在我们身上成就，这就是“联合”的意义。

4.请结合【罗6:10-11】的经文，简述一下“向罪也当看自己是死的；向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的”含义和经验是什么？

答：“向罪也当看自己是死的；向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的”含义和经验：

这是在讲述我们当如何与耶稣基督联合的经验。这样的经验本是在基督身上成就的经验，但是需要在我们身上成就。区别于以上5-9节的经验，这里讲述的更加的具体和详细。

重生之后，在我们的里面时刻会有两种势力的存在，也会有这两种势力的交战。一方面是肉体罪的本性有一种行恶的倾向性，另一方面是上帝恩典的能力在我们里面有一种义的倾向性。所以，我们时刻会面临“向罪”或“向上帝”的这两种选择。

但是，重生之后的人，绝对要“向罪”死，要“向上帝”活。就是说，不能再使自己随从“向罪”的势力的牵引而随从它了，而要自己时刻选择“向上帝”的方向去发展，有一种义的倾向和能力，这样为上帝而活着。

“向罪”的这个方向和道路绝对要给它堵死，不能容让自己朝那个方向发展，不能接受那个方向的引诱，要向那个引诱死去。就是说，我们对那个引诱已经无动于衷了，它在我们身上不再起作用了，就是“向罪也当看自己是死的”意义。

那如何才能使我们对“向罪”的这个引诱无动于衷呢？就是我们要时刻选择“向上帝”的经验，时刻要学会转向上帝，时刻要有义的倾向，那就是在基督里面时刻居住的经验，只有让自己时刻“向上帝”，时刻“在基督耶稣里”，那就有了“活的”方法、榜样和秘诀，更有了“活的”力量要加给我们，我们就不至于被“向罪”的势力牵引而跌倒，我们就会得胜“向罪”的势力和引诱，我们就会“向罪”死。这就是“向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的”意义。

所以，“向罪也当看自己是死的”与“向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的”，这两个方面在经验上是同时发生的，只有拒绝一个，才能意味着接受另一个；也只有接受一个同时才能制伏另一个。这就是与基督联合的具体方法。

在实际的经验中，我们如何经历“向罪也当看自己是死的；向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的”经验呢？简单地说，就是当我们感受到有一种“向罪”势力在牵引我们的时候，我们要立即运用自制力和意志力，立定心志、下定决心，坚决选择转“向上帝”，求主保守我们在基督耶稣里面不至于受损失的经验，让基督加给我们可以“活的”力量，使我们能胜过“向罪”的势力和引诱。这就是立即“向罪死，向上帝活的”经验。

5.请结合【罗6:12-13】经文的含义，简述一下当如何与基督联合？

答：【罗6:12-13】经文的含义，以及与基督联合的经验：

12节，“不要容罪在你们必死的身上作王”，这是指不要让罪的势力在我们身上作王，不要让它掌控、支配我们。“身子的私欲”，是指我们肉体罪的本性里面有一种自私的、堕落的欲望，这种欲望是时刻倾向于下的。

所以，“不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。”这是承接11节的内容，得出结论说，不要让向罪的势力在我们身上作王，来掌控我们，使我们顺从了肉体本性的引诱，以至于走向罪，这是我们可以去选择抵挡的，当我们立即转向上帝的时候，我们就能做到了。

13节又承接12节的内容，说明了我们可以做到不让罪的势力在我们身上作王、也不随从肉体的欲望去行的方法是什么呢？那就是要转向上帝、获得上帝的能力和帮助。

那如何才能立即转向上帝、立即获得帮助呢？前提必须是，我们要时刻选择献身于主的经历。就是我们常说的，要有提前得胜的经历。就是时刻献身的状态才能帮助我们在需要的紧急时刻获得帮助。假如说我们平常没有献身的经历，到紧急时刻也不会得到帮助的。

而献身的经历正是13节“也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要象从死里复活的人，将自己献给上帝，并将肢体作义的器具献给上帝。”，这是指我们时刻献身的经历，正如保罗在《罗马书》后面的内容中说到的一样“将身体献上，当作活祭”，就是指这样的经历。这里说“肢体”就是“器具”，这是指我们整个的身心灵的机能来说的，我们的人体就像一个器具一样，可以作为一种媒介和窝巢，既可以为上帝所用，也可以为撒但所用，这都在于我们每天的选择，这就是献身，把自己的身体的器具是献给上帝呢？还是献给撒但？都在乎我们的选择。

简单来说，就是我们的体力、智力、道德力都要为主所用，用在主的事业上，这才是完全献身。有了这样的经历，就会时刻获得主的帮助，在紧急危机临到的时候，当试探临到的时候，当罪的本性牵引我们的时候，我们就可以立即转向主，求得帮助。

这就是12-13节的含义和与基督联合得胜的经验。

6.请结合上下文内容，简述一下【罗6:14】中“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下”的含义是什么？

答：“在律法之下”，这里是指在律法的定罪之下；“在恩典之下”，是在圣灵恩典的支配之下。所以，【罗6:14】中“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下”的含义是：

14节是承接13节的内容，得出结论说：当你们这样献身于主的时候，当你们时刻这么明确的作出选择的时候，罪的势力必然不会再在你们身上作王来支配你们了，因为你们是处在恩典之下。所以，“在恩典之下”，在经验上理解就是，假如我们时刻在一种献身于主的经验中，我们就会时刻处在上帝恩典的护庇之下，我们就会得蒙保护。

7.请结合【罗6:15-16】的经文，简述一下“我们在恩典之下，不在律法之下”意味着什么经验？

答：【罗6:15-16】的经文是在讲述我们每天都要“献身”于一个对象的经历，不是选择献身于基督，就是选择献身于撒但了。我们顺从谁的引导，就会被谁所管辖，就会受谁的支配。我们如果受上帝恩典能力的管辖，就会成为“顺命”的、“义的奴仆”，处于成义的、圣化的道路中。

所以，在这里，“我们在恩典之下，不在律法之下”就意味着我们是处在献身于上帝、屈服于上帝、接受上帝恩典的支配的状态之中。

8.请结合【罗6:17-20】的经文，简述一下“作了义的奴仆”意味着具备什么经验？

答：结合【罗6:17-20】的经文可以知道，“作了义的奴仆”意味着具备了以下的经验：

（1）从罪的势力中得到了释放，不再被罪的势力所奴役着了；

（2）从心里面有了顺服上帝的、义的能力了；

（3）时时刻刻在选择献身于主，也可以时时刻刻有能力顺服主了；

（4）能够被义的能力所约束了。

9.请结合以上的经文，简述一下【罗6:21-23】经文的意义。

答：【罗6:21-23】经文的意义：

这是对以上整个【罗6章】的总结和说明，进一步指出与基督联合的结局。当然，也提述出了不与基督联合，而与罪联合的结果。所以，两种不同的选择，两种不同的支配势力，两种不同的生活的经历，最终会有两种不同的结果。

21节，选择罪的势力来支配我，就会陷在罪中，结果就是死；

22节，选择圣灵的能力来支配我，就会处在义的状态中，结出成圣的果子，结果就是永生；

23节，对以上的两节经文内容，再简明的概括说明，还是在说明不同选择的结果。

但是，我们要理解“死”和“永生”的概念，不单单是指最终进入天国或遭受刑罚、灭亡的那个概念，也包括属灵上的经历。

当我们选择“在罪中”生活的时候，我们就处在“死”的状态中，被“死”的势力所辖制着，结果就是“死”。

当我们选择在基督里面生活的时候，我们就处在“永生”的状态中，我们获得了永生的属性，我们就开始了“永生”的道路。

所以，本章最后就提出了开头所说明的“在罪中”与“在基督里”的对比的经历。所以，“在罪中”与“在基督里”与基督联合，成为了两种不同的对比的经历。（“在罪中”就与罪联合，被罪的势力所辖制着；在“基督里”就与基督联合，被上帝的恩典所支配。）

（《历代愿望》第34章，“当我们藉着耶稣进入安息时，天国就此开始了。耶稣既然说：“来，学我的样式，”我们就要接受他的邀请；在我们来就耶稣时，永生便开始了。天国就是藉着基督而不断地亲近上帝。我们在这福乐的天国中越久，上帝向我们显现的荣耀就越多；我们就能越清楚地认识上帝，我们的幸福感就越强烈。当我们今生与耶稣同行时，就能被他的爱所充满，并因他与我们同在而心满意足。凡是血肉之体承当得起的，我们今生都能领受。但这与来生的福乐相比，又算得了什么呢？“他们在上帝宝座前，昼夜在他殿中侍奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥、不再渴，日头和炎热也必不伤害他们，因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，上帝也必擦去他们一切的眼泪。”（启7:15-17）”）