1.请简要说明【罗5章】的主题思想，及大纲结构是什么？

答：（1）主题思想：

在【罗1-4章】讲到完整的因信称义最初阶段的经验之后，【罗5章】在【罗1-4章】的基础之上，进一步向我们总括了基督徒重生之后圣化的各个阶段，并说明了圣化的经验也是需要借着耶稣基督才能得以维持的；并提及了在耶稣基督里面具有上帝恩典的能力提供给我们，所以我们需要在基督里面，与基督联合才能维持圣化的生活。

在因信称义的整个过程中，耶稣基督始终是我们瞩目和仰望的中心，在耶稣基督那里有我们圣化生活的榜样，在那里也有维持我们圣化生活的能力，我们要时刻住在耶稣基督里面，才能在他里面不断分享上帝的神性，而获得恩典的能力。

（前面重生、称义的经验是要借着耶稣基督，强调的是“因信耶稣基督”（3:22）而被“算为……义”的经验（4:3），这也就是信耶稣称义的经验（3:26,4:25）。就是说当我们悔改的时候、抛弃罪的时候，上帝遮盖了我们的罪，将他的义的属性加给了我们，从此看我们好像是没有犯过罪的人，我们称之为“被遮盖的义”。

后面重生后圣化的经验，也是要借着耶稣基督，就是我们要不断地与基督联络、住在基督里面的经验，这就是要不断地与他的神性有份的经验；也就是不断地分享上帝义的属性的经验，我们称之为不断“分享的义”。）

总之，1-11节，是在说明重生之后圣化的经验是要通过耶稣基督，需要与基督联合；12-21节，是在说为什么需要通过耶稣基督？为什么需要与基督联合？因为在人的里面有一个面临的事实——我们都因为罪而让死在身上作王了，我们都面临着死亡的宣告，而耶稣里面有可以胜过这些死的权势的恩典的能力，所以需要与基督联合来得胜死亡的权势。

（2）大纲结构：

5:1-2，总括了因信称义之后，圣化的经验也是要借着耶稣基督（在基督里面、与基督联合）来完成的；

5:3-5，简要的概括了重生之后，在恩典中圣化成长的、阶段性的经验；

5:6-8，向我们介绍了耶稣基督之爱的含义。重点论述了在圣化的过程中，始终要着眼于耶稣基督的爱这个中心，也就是圣灵要常在我们里面内住的经验，圣灵才能常常将上帝的爱浇灌在我们里面；成长的经验就是不断地积累上帝爱的属性的经验，也是不断地实践上帝爱的属性的经验。同时这也是圣化的经验最终要达到的成熟阶段的结论。

（说明：①上帝就是爱，也就是说上帝的属性可以用一个词来表达，那就是“爱”，“爱”里面包含上帝的能力和上帝的品行，以及上帝所有的其他属性。所以，住在上帝里面的就是住在爱里面，上帝也住在我们里面，这就是圣化成长的经验；②正如“八步阶梯”所说明的一样，成长的最终的阶段就是表现在“爱众人的心”这个成熟的经验上。）

（综合以上的1-8节的内容，可以看出，只有住在耶稣基督里面，才能给我们带来圣灵的能力充满我们，圣灵内住在我们里面进一步将上帝的爱浇灌在我们里面，我们才能得以经历患难而得胜，才能在忍耐中越来越老练成熟，才能越来越有清晰的属灵的盼望，对上帝的荣耀的盼望越来越清晰。）

5:9-11，三节经文平行并列，前后推进的写作手法，用一个“更”字连结，更加突出后者，也就是说，重生之后的经验，也是要借着/通过耶稣基督得以维持的。

5:12-19，向我们进一步解释，为什么我们需要借着耶稣（在基督里面、与基督联合）维持圣化经验的原因。

（这一部分是将“在亚当里”的经验，与“在基督里”的经验作一个对比说明，最终来突出为什么必须要在基督里面、与基督联合才能维持圣化、不犯罪的经验。亚当是罪的根源，耶稣是义的根源。

我们因为受亚当犯罪的影响，于是我们很容易选择顺从肉体本性的软弱而走向罪，以至于死的权势在我们身上作王，那最后的结局就是灭亡。 

同样，我们如果受基督为义的影响，我们就可以因选择渴慕义、屈服悔改罪而成为义，获得称义的经验，使上帝恩典的能力在我们身上作王，那最后的结局就是永生。）

参考“在亚当里”与“在基督里”对比表：

（附加说明：通过本章的学习，通过这张图表对12-19节经文的概述，就可以得出几个结论：

①究竟我们从亚当那里遗传的是什么，是罪？还是罪性（罪的结果、罪的本性）？

②在圣经里面，究竟什么是“罪”？处在发展的哪个阶段才算是构成“罪”了？

③在圣经里面，是因为耶稣基督是“义”的，所以，我们信耶稣，就直接继承了耶稣基督的“义”，是吗？换句话说，耶稣基督的“义”是直接毫无条件的继承给我们的吗？还是我们自己选择的结果呢？

④同样，因为亚当犯罪了，所以，我们都直接毫无条件的继承了亚当的“罪”吗？还是我们后天自己选择的呢？）

5:20-21，对以上的内容作总结，并进一步引起下文第6章的内容。

2.请简要说明【罗5:1】经文的主要含义。

答：【罗5:1】这里向我们说明了因信称义（外院重生称义）之后，我们会获得什么经验。重生的人就会成为“与上帝和好的人”，这是什么意思呢？就是不再与上帝为敌了，与上帝和睦共处了，能够顺服上帝的律法了，不再是对抗与违背了；心中有了属天的平安和安息，简单的来说就是这样的意思。

【罗5:1】总说了整章的内容，就是说因信称义重生之后的人，还要继续通过在基督里面才能与上帝和好的经验。

（诗119:165，爱你律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚。）

“与上帝和好”是什么意思呢？

第一，我们对上帝律法的定罪，不再抗拒了，我们服律法的义和律法定罪的公正性；

第二，我们的罪，上帝赦免了，为我们付出了代价，既往不咎了，不会追究我们了；

第三，我们对上帝不会害怕了，因为他是爱我们的，并且他是帮助我们、拯救我们的，他不仅仅赦免我们，而且还赐圣灵帮助我们；

第四，我们能时刻靠赖上帝恩典的圣灵的能力，制伏一切外在的试探和内在的软弱倾向了。处在了与上帝和睦相处的义的关系中。

但是，【罗5:1】强调的是我们需要在重生之后不断维持这种“和好”的经验。

3.请简要说明【罗5:2】中“盼望上帝的荣耀”是指什么？

答：在恩典当中，重生的基督徒欢欢喜喜“盼望上帝的荣耀”，这是对基督徒成长的经历中，内心的属灵倾向和追求所作的一种表达。

所以，【罗5:2】中“盼望上帝的荣耀”：

（1）是指盼望上帝的品行，追求品行的完全，因为在不断地仰望主、分享主的神性，所以非常渴慕与主的品行有份，像主的品行。

（2）也是指盼望将来身体的得赎，身体荣耀的变化，在天国里拥有永生的身体，那是不朽坏的灵体，不像现在这样的肉体，带着堕落性和软弱的倾向性，很容易跌倒，需要时刻警醒。

所以，那些感受到自己人性的软弱性与堕落性的人，都会有一种强烈的渴望，那就是盼望上帝的荣耀来到，身体得赎和变化的那一刻。

4.请结合【罗5:3-5】简要说明基督徒在苦难中成长的经历是什么？

答：真正重生的基督徒对待苦难的态度是欢欢喜喜的。

（1）因为他知道：“不是这些苦难，我真的是很急燥的人，也是个不能忍耐的人，这些苦难把我磨得开始学得谦卑了，开始学忍耐了，也能够学会沉默了。”

（2）所以，患难就生出一种忍耐；

（3）学会了忍耐的人，就有了比较丰满、比较可靠的基督徒的经验了，这就开始变得老练起来了；

（4）然后，在这样的过程当中，始终盼望着上帝的荣耀，并且确信我们一定会实现这个盼望的，将来绝不至于羞耻，在这个地上，别人把我们看得什么都不是，但是将来上帝会认证我们，很快来接我们升天，因为他已经把圣灵赐给了我们，作为一种凭据，我们的盼望绝不至于羞耻，在这个地上一切化为乌有的时候，拥有耶稣义的人，会得到多么大的福气。

（5）这样的人会在患难中不断地被圣灵内住，不断地被圣灵浇灌上帝爱的属性，对上帝爱的理解和体验越来越深刻，以至于因爱而不能与上帝分离的经验就获得了，就不会再动摇随意犯罪跌到了。所以，即便有患难临到也是坚固的，是带着盼望的，这就是经历了盖印的经验。

（所以，《罗马书》1-4章是以上帝的“义”作为主线贯穿的；《罗马书》5-8章是以上帝的“爱”作为主线贯穿的，直到最后“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”达到了爱的高潮，那就是圣化的结论。这样的逻辑安排，实际上也是在告诉我们一些经验上的内容：①《何西阿书》中说只有“栽种公义”，才能“收割慈爱”，也就是说对爱的认识，是需要不断地维持、实践“义”的经验才能获得的；②“义”的经验是“爱”的经验的基础；“义”的经验偏重于理智上的认识，“爱”的经验偏重于将理智的认识付诸实践的经历。）

5.请结合【罗5:6-8】的内容，思考基督的爱是什么样的爱？

答：基督之爱的内涵：

（1）基督的爱是不求回报的爱，不图利益的爱。不是因为我们对他好，他才爱我们；也不是为了获得什么才去爱我们。

（2）基督的爱是爱仇敌的爱。他不仅爱那些愿意顺服的人，也要爱那些不认识他、与他为仇的人，以此来感动对方；也就是对那些伤害他的人、与他对抗的人，他对待那些人的态度依然是怜悯和饶恕，就像耶稣在十字架上为那些钉他的人代求一样。

（3）基督的爱是舍己之爱。就是为了拯救别人，甘愿降卑自己，甘愿舍去自己的特权和便利，他可以放下自己的尊荣，弯下腰来谦卑俯就那些软弱的人，可以忍耐等候那些人的不足。

（4）基督的爱是上帝的属性。因为上帝就是爱，所以上帝所有的特性用一个字表达就是“爱”，这是对上帝品行的表达，也是对上帝能力的表达。所以，爱是一种无形的能力，可以制伏人性一切不良的倾向，可以软化刚硬的心。

（5）所以，基督的爱是对人因信称义最高阶段属灵状态的表达，换句话说，成圣的经验用一个字表达，就是“爱”。

（《喜乐的泉源》第7章，“凡真正信从基督的人，必有基督优美的品性显明在他行为上。耶稣以成就上帝的旨意为乐事；爱上帝，归荣耀于他，是救主一生主要的动机。爱使他的人生美化了，超拔了。爱心本是由上帝而来，凡不献身于上帝的人，必不能生出爱心，只有心里有基督主持的人，才能有爱。‘我们爱，因为上帝先爱我们。’（约壹4:19）在已被神恩更新的人心里，爱是一切行为的原则，爱能改变品性，约束情绪，压制私欲，克服仇恨，使爱情升华。人心里怀抱了这样的爱心，就能使生活甜美，且会发出一种高尚的感化力，感动一切与他接触的人。”）

6.请简要说明【罗5:9-11】中的中心词和核心内容是什么？

答：（1）【罗5:9-11】中的中心词：

9节，“靠着他”、“借着他”；“更”

10节，“借着上帝儿子”、“要因他”；“更”

11节，“借着我主耶稣基督”、“借着他”。

（2）【罗5:9-11】的核心内容：

我们重生、称义是要借着（通过）耶稣基督，我们重生后圣化的经验更要借着（通过）耶稣基督，就是在基督里面，与基督联合的结果。一个“更”字，强调的是重生之后要有的经验。

7.请简要思考【罗5:12-21】的经文与前面的9-11节是什么关系？

答：【罗5:12-21】的经文与前面的9-11节的关系：

（1）9-11节是对后面的【罗5:12-21】经文的总的概括；

（2）【罗5:12-21】是对前面的9-11节的展开，也就是在论述9-11节这么说的原因是什么。

（3）【罗5:12-21】是以一个打比方和对比的方式，来对比说明圣化的经验是要借着耶稣基督。正如我们是受亚当的影响成为罪，我们也受耶稣基督的影响，借着耶稣基督的义而可以称义。

8.请简要思考【罗5:12】经文的含义，这里面的“死”是什么含义？

答：（1）【罗5:12】经文的含义具体如下：

“罪是从一人入了世界”，这是指因为亚当犯罪，而使众人都带着罪的本性出生，进而导致了罪的产生。也是因为亚当犯罪，就为罪的进入打开了洪流之门。

“死又是从罪来的”，是指罪的结果带来死的权势，所以我们一出生就面对着死亡宣告；因为罪带给我们的是死的权势在我们身上。

“于是死就临到众人”，这是指死亡的权势临到了世上所有的人，而且在代代加强。

“因为众人都犯了罪”，死亡的势力在我们身上为什么在代代加强呢？因为我们每个人都犯过罪，所以，在前人犯罪的基础上，我们再犯罪，就等于说在前人死亡的权势的基础之上，我们又加上了一层力量，这个势力就更大了。

我们要知道这里的含义是在说明：“死”的权势是因为“罪”而临到众人，不仅是第“一人”亚当犯的罪，也是因为众人犯的罪，无论谁犯的罪，总之，有一个事实，那就是“死”的权势临到了人类。

（2）在圣经里面的“死”包含两个方面：①一个是犯罪而带来的肉体性质的变化，那就带来肉体层面的败坏的、易朽坏的、暂时的死亡，那就是第一次的死；②另一个是每个人犯罪带来的直接的罪的责任，导致的永恒的死亡，那就是第二次的死。

虽然我们以上提到了两种“死亡”的状态，但是在12节中，或者是在【罗5章】中都不是在论述这两种“死亡”状态，既不是指第一次的死，也不是第二次的死，而是指死亡的权势。所以，这里主要强调的是，因为罪，而使人类都带上了死亡的权势，死在人的身上作王，唯有基督的恩典可以战胜死亡的权势。所以，这节经文强调的“死”都是在说明死亡的权势。

9.请简要说明【罗5:13-14】的含义是什么？

答：【罗5:13-14】的含义是：

【罗5:12-14】实际上是在说明“死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。”（林前15:56）这节经文所要表达的含义。

以上的12节，可以说是在解释“死的毒钩就是罪”这一论点。因为罪，死亡的权势就临到了众人。所以当保罗在《哥林多前书》提到复活的问题的时候，讲到了死亡的权势被打破了，那都是与死亡的权势是有关系的。

而13-14节，是在继续解释“罪的权势就是律法”这一论点。这是说明，因为律法才显明了罪，律法使人知罪，律法也定罪于人，将人所犯的罪定为罪。如果没有律法，人所犯的罪就不能被定为罪。所以，律法是罪的一种权势，它是来管理“罪”的。

有了这样的认识，我们就可以容易理解13-14节经文在表达什么内容了。

（1）13节：“没有律法之先，罪已经在世上”，这是指没有摩西在西奈山上所领受的律法（十条诫命）之先，罪就已经在世上产生了。

“但没有律法，罪也不算罪”，这是指如果没有西奈山上所领受的十条诫命的律法，即便犯了罪，也不能定之为罪；也不能将罪显明出来。这是在说明律法的功用。

（2）14节：“然而从亚当到摩西”，这是承接13节，表转折的说，“然而从亚当到摩西”也是有十条诫命的律法的。到摩西之前，虽然十条诫命没有在西奈山上写在石板上，但是十条诫命的律法是从亚当犯罪之后就立即颁布了，只不过是用口传的方式，代代相传。虽然形式不同，但是内容和功用都一样。

所以，从亚当到摩西，当人犯罪的时候，律法就发挥出了它的功用，律法就显明人所犯的罪。这就是这里的意思。

继续看“死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下”，这是在说，当律法定罪为罪的时候，罪就成为了死的毒钩，罪就导致了死亡的权势的产生。于是，死就成为了一种权势，在人身上作王。即便我们犯的罪不与亚当一样，但是无论是什么罪，只要是罪，都必然会导致死的权势的产生，我们都在死的权势之下。

（《服务真诠》第38章，我们的本性，除非经上帝圣灵的改正，原含有道德死亡的种子。所以我们若不与上帝根本相接，就无从抗制自私的意念和犯罪的引诱，以及种种嗜好的不良的影响。）

10.请简要说明【罗5:15-19】的主要思想，并说明15节中“过犯不如恩赐”是什么意思。

答：（1）【罗5:15-19】的主要思想：

①正如因为亚当犯罪，我们受到了亚当犯罪的影响，也容易选择去犯罪，成为罪人，然后我们就被定为罪，结局就是“死”的因素临到我们，死亡的权势就在我们身上作王。同样，因为耶稣顺从而无罪的一生，我们若受到耶稣义的影响，我们不断地寻求、仰望耶稣的义，我们就会成为义人，就会获得生命，就会有上帝恩典的能力在我们身上作王，那结局就是永生。

②也强调了恩典的能力大过罪的权势。所以，在我们圣化的经验中，基督所起的作用更重要。

（2）“过犯不如恩赐”这是对下文的15-19节经文的总的概括和说明。强调了虽然将耶稣与亚当作为类比，但是耶稣的作为更大，耶稣所带来的影响更大。进一步说，义的影响要比罪的影响更大，上帝为了救赎我们，已支付了充分的赎价。上帝的恩典是够我们用的。

11.请简要解释【罗5:20-21】的含义。

答：【罗5:20-21】是对前面12-19节内容的总结和经验上的说明，同时也引起下文第6章的论述。

（1）20节：“律法本是外添的，叫过犯显多”，“外添的”在原文就是“引进”的意思。换句话说，律法的引进、律法的颁布，是有什么功用呢？就是为了“叫过犯显多”。这是什么意思呢？①这是指律法的功用是为了显明人的罪、显明人的过犯。②这也是指我们对律法的精义和细则认识的越清楚，我们就会越深的、越全面的看明自己罪的性质，对罪的认识就会越清楚。

所以，这里并不是说律法在增多，而是说我们对律法的认识在增多；这里也不是说罪在增多，而是说我们对罪的认识也在增多，认识的越深刻，就悔改的更深刻。

“只是罪在哪里显多，恩典就更显多了”，有两方面的意思：

①这是指我们对罪的认识越多，就对罪越恨恶，对上帝的救恩就越渴慕，就越来越多的渴慕基督那样的品格加给自己，也越多的渴慕上帝恩典的能力来帮助自己，因为实在是感受到自己不能再做什么了。所以，实际上，这里不是说犯的罪越多，恩典就越多。而是说，我们对罪的认识越多，对罪的恨恶就越多，感觉到自己的需要的就越多，就更加渴慕主的恩典。

②这也是指当我们因为对上帝的认识越来越多的时候，对罪的认识就会越来越深刻，就会感受到自己实在是犯了太多罪，实在是一个罪魁；但是又看到像我这样的罪魁，主居然还接纳我、给我悔改的机会，这实在是上帝的恩典啊！所以，上帝的恩典就更显宝贵了，这样的人就会更珍惜上帝的恩典，就会更多的获得上帝的恩典，他的这么多罪就都被恩典赦免了。所以，罪越多，赦免的越多，得到的恩典就越多。正如耶稣说：“她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。”（路7:47）

（2）21节：“就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”这是在承接20节的内容，进一步说明恩典什么时候作王和作王的结局。20节说明对罪的认识越多的人，上帝的恩典就显得多么的宝贵；所以，21节就进一步说明这样宝贵的恩典什么时候才能在我们身上作王呢？如果在我们身上作王的话，那将是何等的结局呢？

21节就告诉我们，在我们感受到在我们身上“罪作王叫人死”的势力和经验的时候，恩典才能开始进入我们里面作王。正如我们对罪的认识越深刻，我们就会越感受到罪的势力在我们身上的捆绑和束缚，我们就会越想挣脱罪的权势的奴役，我们呼喊说：“主啊，我要死了！”（“就如罪作王叫人死”）这个时候，上帝的恩典就会来帮助我们，我们就会体验到了一种从罪中得释放的经验，然后我们就可以过义的生活了，我们处在义的状态中，这就表明恩典在我们身上作王的事实，这样的经验就是得永生的经验。（“恩典也藉着义作王”，是指上帝的恩典在我们身上作王，是通过我们持续不断地处在义的状态和经验中来显明出来的。）

21节也是说明，就像是罪的势力在人身上怎样辖制人、制伏人；同样，恩典的力量更是在我们里面来加给我们力量，激发着我们去行义，来制伏我们。就是在作对比的说明，体现了恩典的能力作王的原理。这就是在基督里面可以获得的恩典的能力和经验，强调为什么非要与基督联合、在基督里面才能维持圣化的经验。