1.请简要说明【罗4章】整章的大纲结构和主要内容是什么?
答:(1)【罗4章】整章的大纲结构:
4:1-8,承上启下的段落,以亚伯拉罕与大卫的实际经历,来证实【罗3:19-31】所论述的经验的准确性。
(通过以上对因信称义的准确剖析,使我们明白了走向因信称义最基本的经验——要觉悟到自己人性的软弱性,要觉悟到罪的性质,要觉悟到律法本身没有使我们成为义的能力,要觉悟到为要解决这些现实问题、成就义的品行,就需要获得上帝的恩典的能力,当一个人有了这样的认识之后,只将自己的希望寄托于上帝的恩典的能力的时候,才能经历因信称义的经验,才能获得以的能力、成为义,上帝就称他为义。
这也就是亚伯拉罕的经历。当亚伯拉罕按照自己的想法想成就“义”的事情的时候,他失败了,此时,他认识到了自己人性的软弱,靠自己无能为力;同时,他也觉悟到了罪的后果带来的痛苦;但是面对上帝一次次的应许,认识了上帝的忍耐和能力,他开始将成就这“义”的事情的希望只寄托在上帝那里,于是他就选择信赖上帝,开始经历因信称义的经验,获得了义的能力和义的品行,上帝就称他为义。所以说“亚伯拉罕信上帝,这就算为他的义。”
大卫在犯罪之后,他深深地认识了自己人性的软弱,也认识到罪的性质和可怕的结果,当他觉悟到自己依赖自己无能为力的时候,他祷告上帝,因上帝的怜悯和恩典,使他的罪行得以赦免,使他的罪的结果得以被遮盖,使他不被上帝定为是有罪的。当他这样恳切祈求的时候,他的内心得到了释放,上帝将他的恩典赐给他,赦免了他的罪,他心中得到了主里的甜蜜安息,这就是“有福”的经验,这就是因信称义的经验。
由此可以看来,以上的论证是准确的,称义完全是出于上帝的恩典的能力,但是前提是必须对自己、对罪、对上帝要有认识。)
4:9-16,在以上的基础之上,进一步论述了“恩典”与“割礼”之间的关系,也就是“恩典”与“遵行律法”之间的关系。
(保罗就说,通过以上的剖析,我们知道了亚伯拉罕因信称义的原因是出于上帝恩典的能力,那么,他为什么还受割礼呢?割礼和上帝的恩典之间有什么关系呢?既然不是靠受割礼称义,为什么还要受割礼呢?对我们现今来说,既然不是因行律法称义,为什么还要遵行律法呢?
保罗就说,亚伯拉罕是在受割礼之先,先因信上帝的恩典而成为义了,上帝才进一步要求他受割礼。所以,受割礼是对心里已经因信称义的外在行为上的印证。简单的来说,一个真正因信称义的人,必然会在行为上表现出来,他会在生活中遵照上帝的律法而行。他所行的与周围的人不一样,就从周围的人中分别开来了,这就是“割礼”的意义。)
4:17-22,在以上的基础之上,进一步讲述了亚伯拉罕的“信”究竟是什么。
(以上讲述了亚伯拉罕因为信上帝,就称为义。那么,就进一步来剖析,既然亚伯拉罕的“信”如此重要,那么什么是亚伯拉罕的信呢?)
4:23-25,凡是对“亚伯拉罕信上帝,就算为义”的经历有了认识的人,就会效法亚伯拉罕这样信心的经历。那些信上帝使耶稣基督从死里复活之能力的人,也会获得这样“信”、这样“称义”的经验。
(2)【罗4章】的主要内容:
【罗4章】完全是在展开论述和加强前面【罗3:19-31】内容的几个论点。【罗4:1-8】是以例证的方式对整个【罗3:19-31】准确性的证实;【罗4:9-16】是以例证的方式在展开论述【罗3:28-31】的结论部分;【罗4:17-25】是以例证的方式在展开论述【罗3:27】里的“信主之法”的意义。
2.请简要说明【罗1-4章】的大纲结构和写作次序是什么?
答:【罗1-4章】的大纲结构和写作次序:
罗1:1-17,讲述了什么是上帝的福音、福音的意义和重要性是什么;
罗1:18-3:18,进一步讲述了堕落人性的现状,无论是信的人,还是不信的人,都面临着同样的、堕落的人性的问题。假如没有福音,人会随着堕落的人性败坏到什么程度;所以,离开福音就没有义人。
罗3:19-31,进一步讲述了堕落人性的无能,如果没有福音所提供的恩典的能力,人就无法靠自己的人性遵行上帝的律法。所以,人称义完全是出于上帝的恩典,当然,前提条件是因着人的信。总之,人需要因信称义的原因和最初的经历都在这里。
罗4章,结合亚伯拉罕的实际经历,证实了以上的结论是准确的,但又进一步展开论述了“恩典”与“遵行律法”之间的关系,也论述了“信心”的话题和经历。
3.请结合【罗4:1-5】的经文,简要说明“亚伯兰罕信上帝,这就算为他的义”的含义是什么?
答:“亚伯兰罕信上帝,这就算为他的义”的含义是:
“亚伯兰罕信上帝”,这是指亚伯拉罕信上帝的应许和能力。他是怎么信的呢?结合【罗4:1-5】的内容,我们可以知道,当亚伯拉罕通过自己想用自己的方法生出应许之子的经验来看,他看到了自己的失败,看到了自己人性的软弱,看到了自己犯罪的痛苦后果;同时,他认识了上帝的忍耐、能力和应许的坚定,所以他开始放下自己而转向上帝,他只抓住上帝的恩典和能力,当他这样降卑自己、祈求主的时候,他就获得了从天而来的能力,他的里面发生了变化,不仅获得了上帝义的能力,连品行也具有了上帝义的属性,于是他就被上帝称为义。这就是亚伯拉罕“信”上帝的经历。
所以,“这就算为他的义”,这是指“这就定他为义”的意思;就像大卫说“主不算为有罪的”,这是指“主不定他的罪”的意思。不是说我们还是污秽的,还没有悔改罪的问题,上帝就算我们为义,不是这个意思。这是指,当一个人真正的认识了自己人性的不义,也认识到了自己罪的性质,更认识到了只有上帝具有能力使我改变,当他开始抓住这唯一的希望的时候,他就是在向上帝屈服,他就是在信赖主,他就是在内心发生改变,因为他实实在在的得到了从上帝那里来的义的能力和品行。
本来是上帝的义,但是当一个人真正的有了认识,并且开始谦卑地寻求的时候,上帝的义的能力和品行就进入到他里面,使他改变了,上帝就认定他为义的,上帝就称他为义,看他是一个新的人,这就是“算为他的义”的意思。
所以,“亚伯兰罕信上帝,这就算为他的义”,主要是理解两个方面的内容:第一,认识到自己的不足,并且认识到上帝的能力,而且谦卑去祈求的时候,就获得这样的能力,才会发生改变,这就是“信”的经历;第二,当一个人获得上帝的能力而真正的发生改变的时候,他就被上帝定为是义的。
4.请结合【罗4:6-8】的经文,简要说明因信称义所包含的两个方面的内容具体是什么?
答:罗4:6-8,“正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。他说:得赦免其过、遮盖其罪的,这人是有福的。主不算为有罪的,这人是有福的。”
在这里,大卫将罪分三类:得赦免其过、得遮盖其罪,以及心里没有诡诈不被定罪。
(1)“得赦免其过”中的“过”是transgression,虽然指罪,但更确切地说,是指蓄意叛逆、明知故犯的罪。所以,“得赦免其过”是指有意识的叛逆,根本的精神就错了。这样的罪若能得到饶恕,这人是有福的。人如果犯这样的罪,恩典时期很有可能从此就结束了,再也得不到饶恕了。但因上帝的恩典,连transgression也得到了赦免,这人真是有福的!
(2)得“遮盖其罪”中的“罪”就是我们常说的sin,这个单词在希腊语的表达是“har’ma’tiya”,这是什么意思呢?过去人们射箭时,因为刮风,或因为箭是弯曲的,总不能射中靶子。每当箭射偏了,人们就大喊:“har’ma’tiya”,这个单词包括了我们因失误所犯的罪,它虽不是蓄意的,但也属于我们的弱点和跌倒;本没有这样的意图,但因为失误而滑倒了。这样的罪若能得到遮盖,该是多么有福!
(3)因心里没有诡诈,主不算为有罪的。这是指上帝认证我们,不算我们为有罪的,这是指我们心里没有诡诈。诡诈是什么?guile,心术不正,欺骗上帝和邻舍。这个单词在希腊文中指钓鱼钩,就是邪恶的心、胆敢欺骗上帝的心。当上帝察验这种动机时,不得不将之定罪。
而心中没有诡诈的人,或许说话过于透明,有时容易引起误解,但主察验他们的动机,对他们说:“我了解你,你很软弱,品行也需要改变,但你不会因此被定罪。因为我知道你的动机,你没有诡诈。”想象一下,这是多么充满希望的场面!但是,人却往往不能饶恕这些弱点,他们比上帝还苛刻,只要是眼睛能看到的,都不愿意包容。《圣经》说,十四万四千人心中没有诡诈,没有想欺骗人或上帝的动机,他们的愿望和意图都是正直的。这样的人是有福的,上帝绝不定他们的罪。
所以,因信称义所包含的两个方面的内容具体是:
第一,当我们对自己所犯罪的本身有认识的时候,我们开始在主面前痛悔己心,上帝就赦免我们的罪,给予我们义的品行,遮盖我们的罪的污秽,就向我们从来没有犯过一样,让我们重新开始;(对自己所犯的罪本身的解决)
第二,当我们对我们自身人性的不足和软弱有认识的时候,我们在主面前扑倒、谦卑屈膝,完全仰赖主的能力,主就会将他的恩典的能力赐给我们——义的能力,我们人性的软弱就被制伏,我们就有能力不会走向罪,就不会被定罪。(对自己人性的不足和软弱的解决)
5.请结合【罗4:6-8】的经文和实际经验,简要说明什么是真正的“有福”?
答:真正的“有福”是指:
(1)当我们陷在罪中、充满罪责感的时候,我们却找到了一位具有义的品行、可以带给我们赦免的保证,把我们从罪责感的深坑里面释放出来的一位,这是真正“有福”的人;
(2)当我们不仅是找到了这样的一位,并且真的经历了罪得赦面和遮盖的经历、并且被称为义的时候,我们真的是“有福”的人;
(3)当我们在看到自己的人性的软弱而无力自拔的时候,却找到了一位可以将我们从人性的桎梏中救拔出来的一位,他具有义的能力,我们是“有福”的人;
(4)当我们真正的经历了依靠主的能力,胜过人性的不足和软弱的时候,我们感受到自己有了可依靠的一位,那我们就是“有福”的人。
所以,真正的“有福”是指:第一,在理智上有了对自己、对上帝的真正的认识,并且也知道了救恩的原理;第二,在属灵的经验上,真的是经历了上帝恩典赦免罪、得胜人性软弱的经历。
6.请结合【罗4:9-12】的经文,分别简要论述以下三个论点是否正确?为什么?
(1)旧约时代是靠律法得救,新约时代是靠恩典得救。
答:旧约时代是靠律法得救,新约时代是靠恩典得救,这个观点是错误的,原因:
①亚伯拉罕是旧约时代的人,但这里分明说他是因信得救的,且他被称为“信心之父”;
②旧约时代的人,是仰望将要来的弥赛亚而得救;而新约时代的人,是回过头来仰望挂在十字架上的耶稣而得救,都是因仰望基督、信赖他而得救;
③上帝的福音叫永远的福音,是永不改变的福音;不管是旧约时代的人,还是新约时代的人,人的本性都一样,解决罪的方法都一样,上帝拯救的方法也都一样,都是因信得生。
(2)只有接受割礼作为印记才能得救。(或者,只有通过接受洗礼,或者经常领受圣餐才能得救,是吗?)
答:①在亚伯拉罕那个时代,以色列人都要行割礼,这是上帝与他们所立的约。
②肉体的割礼是什么意思呢?它包含着外表上从外邦人中分离出来,同时内心上也要从世俗上分别出来,要有真正的变化;如果内心没有改变,只是外表上行割礼的仪式,这是没有什么意义的;只有内心有了变化,外在的仪文才有它的实际意义。
③先有因信称义的经验,后自然就会有外在的行为。所以,割礼是因信而来的义,它是由于内心的相信而流露于外在行为的一种表现。因信而成为义,这是所有相信上帝之人的福音经历,这福音也就是上帝的大能。
所以,人不是靠行割礼这种行为本身才得救的。亚伯拉罕已经相信了,所以他行了割礼,这是将他心中的信心表露出来而已。同样,我们的行为也应是我们已经成为义之内心的外在体现。
(受洗、领受圣餐,甚至遵守安息日外表的行为都是对内在的称义的表现。)
(3)亚伯拉罕的后裔是指属亚伯拉罕肉体的后代,是吗?(或者,现代的以色列复国主义是否正确?谁才是真以色列人?)
答:①亚伯拉罕的后裔,不是说是属亚伯拉罕肉体的后代才叫亚伯拉罕的后裔,圣经强调的是属灵的关系、是属灵的后裔、是属灵的以色列人。
②如果我们因信领受了圣灵的能力,就被称为是上帝的儿女,这就是亚伯拉罕的后裔,就是属灵的以色列国。
(加3:26-29,“所以,你们因信基督耶稣都是上帝的儿子。你们受洗归入基督的,都是披戴基督了。并不分犹太人、希腊人,自主的、为奴的,或男或女,因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督,就是亚伯拉罕的后裔,是照着应许承受产业的了。” 罗2:28-29,“因为外在作犹太人的,不是真犹太人;外面肉身的割礼,也不是真割礼。惟有里面作的,才是真犹太人;真割礼也是心里的,在乎灵,不在乎仪文。”)
③现代的以色列复国主义是错误的理解“亚伯拉罕的后裔”是谁的结果。
7.【罗4:16】说上帝的义归给效法亚伯拉罕之信的人。请问亚伯拉罕的信心是什么样的信心?
答:亚伯拉罕的信心是:
首先看罗4:17“亚伯拉罕所信的,是那叫死人复活,使无变为有的上帝……”,他相信上帝“叫死人复活,使无变为有”的这种创造的能力,他信心的基础在于上帝创造的能力,从无到有的能力,他不是依赖自己的肉体和行为;
罗4:20-21,“并且仰望上帝的应许,总没有因不信心里起疑惑,反倒因信心里得坚固,将荣耀归给上帝,且满心相信上帝所应许的必能做成。”他始终仰望上帝的应许,不灰心、不疑惑,总是持续不断地相信,直到所应许的成就。
所以,亚伯拉罕的信心是:第一,他相信上帝能力;第二,他相信上帝的应许;第三,他持续不断地持守这样“信”的经验,于是就越来越坚固这样的信念。所以,亚伯拉罕的信心也是在不断成长、不断加强、不断坚固的信心,直到最大的试炼临到的时候仍能站立得住。
8.请结合【罗4:23-25】的经文,简要说明我们如何实际的效法亚伯拉罕之信?
答:我们实际的效法亚伯拉罕之信的经历:
(1)罗4:23,“‘算为他义’的这句话不是单为他写的。”这也就是说,我们也要效法亚伯拉罕的信的经历,获得“亚伯拉罕信上帝,这就算为他的义”的经验。
(2)罗4:24,“也是为我们将来得算为义之人写的,就是我们这信上帝使我们的主耶稣从死里复活的人。”这是说,那些效法亚伯拉罕之信的,是因信上帝让耶稣从死里复活的那个能力而成为义的。所以,关键是领受上帝义的能力,才能使我们发生改变、成为义。
(3)罗4:25,“耶稣被交给人,是为我们的过犯;复活,是为叫我们称义。”这是在讲述耶稣复活的能力——上帝义的能力如何才能赐下来。耶稣如果不因我们的“过犯”而死,也就不会有“复活”的能力彰显出来。所以,我们为要领受上帝使人“复活”的能力,也必须从认识“过犯”开始,并且要向过犯死去。这也就是效法亚伯拉罕之信、因信称义的步骤和经验。
所以,在实际的经历中,效法亚伯拉罕之信的经验应该是:
我们要像亚伯拉罕一样,首先要认识到自己堕落人性的软弱和不可靠,靠自己软弱的人性只能犯罪、跌倒,而犯罪之后就会有痛苦,有自身的罪责感,也有罪的结果;当自己靠自身的努力完全无济于事、完全无法成就上帝的应许的时候,我们才能谦卑在主的面前,我们才能单单的仰赖主的帮助。这个时候,上帝义的能力就会从上头赐下来给我们,使我们经历罪得赦免和称义的经历。