1.请阅读【启2:1-7】的经文，并思考回答以下相关问题：

（1）《启示录》是以圣所为中心来记录的。请问上帝赐下圣所制度的意义是什么呢？

答：圣所制度是上帝向我们显明救赎方法的唯一蓝图：

①圣所制度说明了上帝如何饶恕我们的罪；如何为我们做中保；又如何审判我们，最终涂抹我们的罪。

②圣所制度也说明了我们如何悔改；如何得着力量过得胜罪恶的生活；最终如何获得上帝的认证。

（2）圣所制度总共分为哪几部分？每一部分分别具有什么意义？

答：圣所制度总共分为3个部分，它的每一部分的意义如下：

• （3）七教会是在说明什么问题？

答：七教会启示了使徒时代的教会到耶稣复临之前的教会情况。《启示录》大约是在公元96年左右被记录的，作为书信寄给了当时亚细亚即现今土耳其一带的教会。当时的这七个教会按顺序分布在罗马邮差送信的大道上。关于七教会的内容，既是当时的那些城市和教会的情况，也是教会历史上各个时期的教会的情况；两者十分相似和吻合，这不能不说是上帝惊人的智慧。

（4）七教会的结构和要点都有哪些？

答：七教会的结构和要点都都包括以下六个方面：

第一，教会名字的意义与教会属灵状况的关系；

第二，教会所在城市的特点；

第三，对教会称赞的话语；

第四，责备的话语（士每拿和非拉铁非教会没有责备的话）；

第五，对教会训诫的话；

第六，对各个时期的教会中得胜者的应许。

（5）请说明第6节“尼哥拉一党人的行为”是指什么说的？

答：“尼哥拉一党人的行为”是指那些自称信仰上帝却不遵守上帝诫命的恶行，以及接受种种的异端邪说的自由主义信仰的行为。

在当时初代教会有尼哥拉党，他们教导和宣传异端学说，他们宣讲没有必要克制肉体的欲望，来顺从律法的教导。换句话说，他们宣称：我们信就可以了，什么舍弃、放弃、顺从、跟从，这些都不必要了；这是自由主义的教导。教导人只要信就可以了；这种教导抹杀了顺从的重要性。

（6）请以列表的方式，说明一下以弗所教会代表什么时期的教会？各个相应的要点是什么？分别具有什么意义？

答：以弗所教会代表使徒时期的教会，就是从公元31-100年间的教会。

2.请阅读【启2:8-11】的经文，并思考回答以下相关问题：

（1）请简要说明士每拿教会代表哪个时期的教会？这个教会突出的主题特征是什么？

答：①这个教会象征使徒教会之后受到逼迫的教会，这个教会时期是公元100-313年间。这期间充满了逼迫和殉道，直到罗马君士坦丁皇帝将基督教定为国教为止。

②这个教会突出的主题特征是“至死忠心”（启2:10）

（《善恶之争》第2章，在最凶暴的逼迫之下，这些为耶稣作见证的人保持了他们信仰的纯洁。他们虽然失去了生活上的各种舒适，终日不见阳光，居住在大地黑暗而温暖的怀抱中，但他们总是不发怨言的。他们以信心，忍耐和希望的话彼此勉励，来忍受困乏和苦难。他们虽然失去世上所有的享受，但这并不能使他们放弃对基督的信仰。患难和逼迫只能使他们更快地得到他们的安息和奖赏。）

（2）请简要说明第10节里面“受患难十日”是什么意思？与什么事件有关？

答：这里预言了士每拿教会将“受患难十日”，按照一日顶一年的原则来看，“十日”也就是“十年”。这是指他们在公元303-313年期间所遭受最严重的逼迫。戴克里先（Diocletian）皇帝为了消灭基督教，实行了空前的逼迫。这是历史上有名的“戴克里先大教难”。

（3）请以列表的方式，说明一下士每拿教会代表什么时期的教会？各个相应的要点是什么？分别具有什么意义？

答：士每拿教会代表初代受逼迫时期的教会，就是从公元100-313年间的教会。

3.请阅读【启2:12-17】的经文，并思考回答以下相关问题：

（1）请简要说明别迦摩教会代表什么时期的教会？

答：别迦摩教会代表在真理上妥协时期的教会，这是公元313-538年的教会。

（2）请简要说明第13节中“忠心的见证人安提帕”是指什么人？

答：“安提帕”的英文是Antipas。其中anti是“反对”的意思，pas是“父或教皇”的意思，所以“安提帕”的意思是指反对教皇及其教导的人。当异教理论进入教会，教会逐渐妥协，并且逐渐转向政治的时候，这群人拿出勇气和信心捍卫真理，他们成为抵抗的人。主称赞了他们的信心和勇气。

（3）请简要说明第14节中“巴兰的教训”是指什么？

答：“巴兰的教训”是指将异教拜偶像的教导和作法搀和在上帝的真理中来的教训。也就是说，在当时的教会时期，教会普遍的在真理上妥协了，教会降低了真理的标准，放低了教会的门槛；允许异教的谬道进入到教会里面来了，这就是“巴兰的教训”。

就像“巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事”一样。巴兰本是上帝的先知，巴勒是外邦的异教的信仰，巴兰引诱以色列人接受异教的偶像和宴乐，让以色列人与外邦的女子行邪淫，这就是真理与谬道的妥协之意。

（附加：巴兰是怎么作的呢？他知道只要以色列人顺从并持守真理，上帝必要保护他们。他也明白只要有上帝的保护，外邦人就无法打败他们。所以，他推想打败以色列百姓唯一办法是让他们堕落、信从谬道，使上帝的保护从他们中间收回。于是财迷心窍的巴兰先知为了诱惑以色列百姓，施展了诡计，并使以色列百姓堕落（民25）。

《先祖与先知》第40章，巴兰曾一度作过正直的人，又是上帝的一位先知；但他后来竟离道反教，沉溺于贪欲之中；可是他还自称为至高上帝的仆人。他并不是不知道上帝为以色列人所施行的大事；而且当这些使者说明他们的来意时，他也明知自己的本分是应当拒绝巴勒的赏赐，并遣回他的使者。然而他竟敢于试探周旋，强留使者当夜在他那里住宿，声称先等他求问耶和华的指示，否则他就不能给予肯定的答复。

巴兰立时回到摩押地，把他的计策告诉王。摩押人自己也深知只要以色列人仍然忠于上帝，他必要护庇他们。巴兰所献的计策是要引诱以色列人拜偶像，使他们与上帝隔绝。只要引诱他们参加巴力和亚斯他录邪淫的膜拜，他们无所不能的保护者就必要转而成为他们的仇敌，他们就必很快的落在四围凶猛好战的民族手中了。王欣然采纳了巴兰的计策，巴兰自己也留在那里帮助实施这个计策。）

这在别迦摩教会的时期，主要的代表是奥古斯丁的神学理论，在那个时期的“巴兰的教训”主要是指奥古斯丁的神学理论。以奥古斯丁为首的神学家们，引进了外邦的哲学和教义，发明了种种似是而非的异端，这就是“尼哥拉一党人的教训”。他们的起头可以追溯到亚历山大的克雷芒、他的学生奥利金，以及来自波斯的摩尼。

当教会服从了奥古斯丁的巴兰的教训。于是教会分化了。异教拜偶像的风俗，改头换面进入到了教会当中；异教的节日，披带上基督教的外衣，成了基督徒的圣日；十条诫命也渐渐被篡改了。

（《善恶之争》第2章，那大仇敌这时企图借着欺骗的手段，来达到他用武力所未能达到的目的。于是逼迫停止了，代之以暂时的兴旺，和属世尊荣可怕的引诱。拜偶像者接受了基督信仰的一部分，而拒绝了其他主要的真理。他们口头上承认耶稣是上帝的儿子，并相信他的死和复活；可是他们并不自觉有罪，也不感到有悔改或心灵更新的必要。他们既然作了一些让步，他们就建议基督徒也应有所让步，以便人人可以在信仰基督的大原则上团结起来。

于是教会便处于极可怕的危险之中了。与监禁，刑罚，火刑，和刀剑比起来，倒要算为幸福。有一些基督徒坚定不移，宣称他们决不能妥协。其他的人则赞成放弃或修改他们信仰的某些方面，与那些接受了基督教一部分信仰的人团结；并主张说，这样作或许可能使他们彻底悔改。这是忠心的基督徒身心最痛苦的时期。撒但披着伪装基督教的外衣钻进了教会，为要败坏他们的信仰，并使他们的心意转离真理之道。

最后，大多数的基督徒同意降低他们的标准，于是基督教和异教团结起来了。敬拜偶像者虽然口称悔改，并加入了教会，但他们并没有放弃拜偶像的习惯，只不过把他们跪拜的对象改换为耶稣，甚至马利亚，或圣徒的像而已。拜偶像的邪恶影响进入教会之后，就继续地发生其毒害的作用。错误的教义，迷信的礼节，拜偶像的仪式，与教会的信仰和崇拜混杂起来了。基督的门徒既与拜偶像者联合，基督教就渐渐腐化了。而教会也就失去她的纯洁和力量。纵然如此，还有一些人没有因这些诱惑而步入歧途。他们仍坚持效忠真理的创始者，单单敬拜上帝。）

（附加：在这里，有必要说明一下奥古斯丁这个人。就在罗马帝国走向衰亡的时刻，奥古斯丁怀着对人性悲观的心态和对昔日“罗马太平”的向往，把基督信仰与柏拉图理性结合起来，建立了一套神学体系，成为罗马天主教神学的基础。他主张在地上建立“上帝之国”（“上帝之城”），教会就是这个“神的国度”在世间的演绎者和代理人，因而超越俗世王国——这就是天主教会支配欧洲政治的权威的理论基础。很自然，他支持政权干预教义，并诉诸武力解决所谓“正统”与“异端”之争。

他起初倾心摩尼教，相信世界是个旗鼓相当的神与魔的战场，双方无分胜负——这就是善恶二元论。后来他用“原罪”的理念去解释善恶，“原罪”是人类堕落的理由，人丧失了为善的意志，得救全赖神恩。他就这样发明了“原罪论”和“预定论”，他认为人类的意志完全堕落了，完全受肉身和邪情私欲支配，再没有向善的自由了；他强调人性完全堕落，丧失了不犯罪的意志，而救赎完全是神恩，并且是预定的；那么，信徒只要服从教会权威，因为教会组织是救赎工程的延续和代理。

这就是奥古斯丁所建立的神学体系。大家知道奥古斯丁的名言吗，“上帝啊，请赐予我纯洁，但不是现在。”说白了，“在罪中得救”，这就是奥古斯丁的神学。）

（附加说明：关于“尼哥拉一党人的教训”，我们稍作补充：

在给以弗所教会的书信中，就提到了“尼哥拉一党人”的教训，那就是自由主义的神学思想，从那个时候一直到公元313年之后的别迦摩教会时期，发展了大概有300多年的时间了，这个时期，“尼哥拉一党人的教训”显得更加的突出。随着“巴兰的教训”进入到基督教会中来，教会自然表现的是“尼哥拉一党人”的自由作风。

所以，“尼哥拉一党人的教训”与“巴兰的教训”不是太一样，可以说“巴兰的教训”是指真理对谬道的妥协的理论，而“尼哥拉一党人的教训”是指妥协之后的结果，就是表现的自由的作风。

在教会历史的初期，也就是以弗所教会的时期，“不法的隐意”就已开始它毒害的工作（帖后2:7），所以在给以弗所教会的信中就提到“尼哥拉一党人”（启2:6）。但是发展到别迦摩教会时期，那就更加逐渐成熟了。一直到推雅推喇教会时期，那就完全结出果子来了，那结果就是“不法的隐意”教皇权的出现，在启2：20中，耶洗别登上了历史的舞台，这就是有名的中古黑暗时期。）

（4）请简要说明第17节中“白石上写着新名”是代表什么？

答：“白石上写着新名”是代表得胜罪恶之人，上帝会赐给他们新名，然后会让他们得到永远胜利的应许。因为“白石”代表永远的胜利。

在当时的法庭上，宣告有罪的时候，是给黑石；宣告无罪的时候，就给白石。当奴隶或仆人被释放的时候，给他们白石，并将新的名字写在这白石上。当我们从罪中被解放、得以自由的时候，主耶稣就将我们的新名写在白石上赐给我们。我们将会得到象征永远的胜利的白石。

（约8:36，所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。）

（5）请以列表的方式，说明一下别迦摩教会代表什么时期的教会？各个相应的要点是什么？分别具有什么意义？

答：别迦摩教会代表真理与谬道妥协时期的教会，也就是公元313-538年间的教会。