1.请阅读【但10章】的经文，思考回答以下相关问题：

（1）波斯王居鲁士第三年是哪一年？“大争战”的异象是【但10章】的主题，请问什么是“大争战”？

答：①“波斯王居鲁士第三年”是公元前535年。

②“大争战”主要在说明从基督与撒但的争战，引出来的天上军队、地上军队大的争战。地上所有战争的背后是圣天使与恶天使的争战。这也是第10章的主题，可以作为第11章的序论。（“争战”，与【但8章】中的“军旅”“（天）象”相同，有群众、军队、运动之意，可以指天使、也指百姓。）

（2）请问但以理悲伤的原因是什么？但以理为什么悲伤了三个七日，主才来应答他的祷告？

答：①但以理悲伤的原因：在居鲁士王的时候，重建耶路撒冷的工作因撒玛利亚人的反对而受到了干扰，所以他心中忧闷，就为此祷告。

②但以理悲伤了三个七日，主才来应答他的祷告，原因：

A>并不是耶稣与天使应答但以理的祷告迟延了，而是当耶稣与上帝的天使为应答但以理的祷告而前来的时候，受到魔鬼军队的拦阻，结果不能迅速地前来；

B>也就是说，当上帝感化波斯诸王的心，使他们愿意让以色列百姓重建耶路撒冷，并且不让撒玛利亚人反对的时候，魔鬼的军队就来扰乱，也在波斯王的心中做工，使他们阻挡这事。所以，在人心之中，上帝的军队和魔鬼的军队进行着人所不能看见的无形的争战！

（3）【但10章】有天使加百列与耶稣交替出现的场面，简要说明哪些经文是指加百列？哪些是指耶稣？

答：指着耶稣的经文：但以理书10章5-9，16-17节。

指着加百利天使的经文：但以理书10章10-15，18-21节。

（4）第13节“波斯国的魔君”，20节“希腊的魔君”是指谁？13节与21节中的大君“米迦勒”是指谁？

答：①“波斯国的魔君”、“希腊的魔君”是指撒但；

②“米迦勒”是“谁能像上帝呢？”这是指基督耶稣。当耶稣与魔鬼争战的时候，他的名字就叫“米迦勒”。

2.请阅读【但11:1-39】的经文，思考回答以下相关问题：

（1）请简要列举【但11:1-39】的经文大纲。

答：【但11:1-39】的经文大纲：

11:1-2，波斯的历史。

11:3-4，亚历山大的希腊帝国及其分裂。

11:5-14，希腊分裂之后、罗马兴起扩张之前，北方塞琉古王朝和南方托勒密王朝的交战。

11:15-30，罗马兴起扩张，吞并希腊、巴勒斯坦、埃及，庞培、凯撒、屋大维（奥古斯都）、提庇留，就到了耶稣基督的时候，之后继续扩张，到君士坦丁皇帝时，他突然将基督教改为国教，实现政教联合，然后迁都君士坦丁堡，形成了东罗马和罗马教皇联手的格局。

11:31-39，罗马教兴起掌权，成就败坏之能事。

（2）请说明第1节的正确意思？

答：第1节经文，中文圣经翻译有误。“我曾起来扶助米迦勒，使他坚强”应该是“我曾起来扶助他，使他坚强”，是指加百列天使曾扶助玛代王大流士。所以，这节经文准确的翻译应该是：又说：“当玛代王大流士元年，我曾起来扶助他，使他坚强。

（3）第2节中的“波斯还有三王兴起”与“第四王”分别是指谁？

答：①“波斯还有三王兴起”，是指波斯王居鲁士第三年（但10:1）（约公元前535年）之后，有三个王：冈比西斯（公元前529-522年）；大流士王（大流士一世）（公元前522-486年）；③亚哈随鲁王（薛西斯一世）（公元前486-465年）。

②“第四王”是指波斯国的第四位王，那就是亚哈随鲁王（BC486-465），他被称为“富贵之王”。（【斯1章】）

（4）第3节中“一个勇敢的王”是指谁？第4节“他的国必被拔出，归与他后裔之外的人”是指什么？

答：①“一个勇敢的王”指的是亚历山大王。

②在公元前323，他征服世界到达印度地带，而在他回来的路上，因喝大量的酒，他患热病而死在巴比伦。他手下的四个将军瓜分他所征服的领土而治：首先是利西马克将军占领了北方；托勒密将军占领了南方，征服了埃及；塞硫古占领了东方；卡山得占领的是西部。

但这四国在混战之后，合并为两个国家：A>南方王的埃及——托勒密王朝；B>北方王的叙利亚——塞硫古王朝

（5）请简要列举5-13节南、北方王双方不同时期的势力。

答：南、北方王双方不同时期的势力，列表如下：

（6）第14节中“你本国的强暴人”是什么意思？

答：“你本国的强暴人”是指犹太人马加比。

（通过马加比起义，在罗马的帮助下形成犹太人独立王朝100多年。他们其实并不是真正维护圣经真理，就像后来耶路撒冷犹太人反抗罗马的入侵一样，是一些暴力份子所为，不是上帝兴起的圣战。他们提出某种复兴，独立的口号来聚集人，但是他们一旦掌权之后就变成了同样的专制暴力统治者。）

（7）请问15-16节中的北方王“他”是指谁？简要说明罗马兴起向外扩张的步骤是什么？

答：①北方王叙利亚被罗马所制服，从而罗马成了北方王。这里的“他”是指庞培将军。

②罗马兴起：公元前168，彼得那战役后，罗马征服了三个存活的希腊化王国之一马其顿，恢复了对埃及的保护，同时仅通过特使传话就击退了叙利亚，但并未占领任何领土。

罗马向外扩张的步骤是：向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。（但8:9）

“向南”——通过3次布匿战争制服迦太基和地中海岛 （前146）  

“向东”——通过4次马其顿战争征服希腊、马其顿、亚细亚（前146）

“向荣美之地”——庞培将军吞并叙利亚和巴勒斯坦（前63）

最后罗马征服埃及（前31）

（8）请问17-18节中的北方王“他”是指谁？19节中的北方王“他”又是指谁？

答：①17-18节中的北方王“他”是指建立罗马国的朱立斯·凯撒（Julius Caesar）；

②19节中的北方王“他”是指安东尼。

（9）请问20节中“必有一人兴起”，是指北方哪一位王？21节中“有一个卑鄙的人”是指北方王谁？

答：①20节中“必有一人兴起”是指屋大维。（在公元前27年屋大维被元老院封“奥古斯都”名号，公元14年病死，享年76岁。）

②21节中“有一个卑鄙的人”是指提庇留。（公元14年，提庇留作为屋大维的养子登基作王，为人卑鄙，公元37年死。）

（10）请问22节中的“同盟的君”是指谁？

答：22节中的“同盟的君”在英语中的表达是the prince of the covenant，也就是“盟约之君”、“立约的君”，这是指耶稣基督。

（11）请问24节中“暂时的”是指什么？

答：24节中“暂时的”在英文中的翻译是for a time，即“一载”。一载=一年=360日=360年。（这是指从公元前31年罗马征服埃及到公元330迁都的时期。公元前31年的亚克兴战役的得胜成为罗马帝国的开始，到公元后330年君士坦丁皇帝迁都为止，西罗马帝国强盛了360年，之后开始衰落。）

（12）请问25-28节中的南方王与北方王分别是指谁？

答：25-28节中的南方王与北方王分别是：李锡尼、君士坦丁（314-324年，北方王君士坦丁与南方王李锡尼边战边和，最后于324年君士坦丁杀死李锡尼，重新统一罗马。）

（13）请问29节中的“后一次却不如前一次”是什么意思？

答：29节中的“后一次却不如前一次”，正确翻译是“既然不如前者，又不如后者。”

意思是君士坦丁迁都以后，一方面形成了东罗马帝国，另一方面随着西罗马帝国的没落，教皇权兴起掌权；迁都以后形成的东罗马，既不如以前的罗马帝国，也不如随后的教皇罗马。

（14）请问30节中“基提战船必来攻击他”是指什么内容？

答：30节中“基提战船必来攻击他”是指罗马遭到蛮族入侵而灭亡。

（“基提战船”指的是蛮族游牧部落、包括汪达尔人的战舰，他们入侵并瓦解了西罗马帝国。）（公元395年帝国分裂为东、西罗马，各地的起义和外族入侵如同洪水泛滥。主要有408-410年阿拉里克率领西哥特人围攻、占领、洗劫罗马；450-452年阿提拉率领匈奴大军对罗马的摧毁；455年汪达尔人盖撒里克的战舰攻陷罗马，洗劫而去；468年东西罗马联合大军再次败于盖撒里克的军队；476年日耳曼人雇佣军首领奥多亚克废黜最后一个西罗马皇帝。476年：西罗马灭亡）

（15）第28节与30节中的“圣约”是指什么？“恼恨圣约”、“背弃圣约的人”是指谁？

答：第28节与30节中的“圣约”指的是主的约，上帝的真理，上帝的诫命。

“恼恨圣约”指异教罗马一直迫害新兴的基督教，后来君士坦丁表面上定基督教为国教，实质上通过政治与教会的联合、教会与异教的联合，“反对圣约，任意而行”。

“背弃圣约的人”是指中世纪教皇权；

“联络背弃圣约的人”是指查士丁尼支持教皇承袭了西罗马的首都、权利和异教体系，形成了东罗马和教皇罗马联手格局。

（16）请简要说明32节后半句到35节的经文是在说明什么宗教运动？

答：【但11:32下-35】预言了中古黑暗时期的宗教改革运动。

“智慧人”：指宗教改革家及之前的坚守真理的人（瓦典西人、威克里夫、马丁路德、胡斯约翰……）

（17）请简要说明36-39节是在说明什么问题？

答：讲罗马教背道的作为，突出了罗马教的异教崇拜的表现。

【11:37】他既不是直接拿出过去异教的神像或希腊罗马的诸神来拜，也不是让人敬拜真神上帝，却是表面上废止了异教偶像诸神，表面上拥护真神上帝的名义，来声称自己是上帝的代理人，是成为肉身的上帝显现，代替耶稣基督在地上统治，有赦罪的权柄，有改变圣经的权利，有改变或设立律法的权威，地上一切臣民或国家都必须服从他至高的威权，任何宗教、任何国家、任何制度都必须认同罗马教的观念。他是以拥护基督之名，行抵挡基督之事；以废止异教之名，行异教崇拜之事，把自己变成了异教的大祭司、基督教的耶稣基督。

【11:38】这个“保障的神”是“他列祖所不认识的神”，不是直接的过去的异教诸神，而是异教的偶像和女神崇拜改头换面、披上基督教的外衣，这正是天主教的圣母马利亚崇拜。

在罗马教的发展中，从确立马利亚为女中保的教义，到马利亚显灵的泛滥，到设立马利亚崇拜的圣堂、仪式节日，以及种种由此而来的神迹奇事，都让我们看到了魔鬼欺骗的杰作。

【11:39】应该翻译成：“他必在坚固的保障中和外邦神一同行事，承认她，给她增添荣耀，使她统管许多人，又分地作为酬报。”

38节说这个“保障的神”是“他列祖所不认识的神”，有了巧妙的伪装；但39节说其实质是“外邦神”，是古代招魂术、交鬼术、通灵术的现代翻版。

马利亚崇拜会以各种形式、各种方法在罗马教当中得到壮大发扬推广，成为罗马教和魔鬼沟通的孔道，罗马教在所谓马利亚的异象中行事扩张。这句话更多地应验在末后罗马教的活动中，40-45节末后罗马教复辟的三步骤正是所谓法蒂玛马利亚显灵给予教皇的蓝图。

39节最后说“又分地作为酬报”，可以理解为在马利亚显灵的事件和赞助中，罗马教重新得到了前苏联阵营并且向全世界扩张罗马教的范围。