亲爱的弟兄姊妹，大家好！主内平安！我们已经学习完了《希伯来书讲座》，在此基础上，今天我们再来学习一个题目：与上帝和好。
弟兄姊妹，《圣经》中，有些真理是需要综合许多话语，仔细研究，然后才能得出结论的。但也有许多只用一句话就记录下来的真理。现在我们就来读一下这些简单的话语：
【来9:22-26 】按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前；也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所。如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了；但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。
我们现在来看这里的两句话。第一句，“若不流血，罪就不得赦免了。”第二句，“但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”我们特别需要理解这两句话。
第一句：“若不流血，罪就不得赦免了。”这是什么意思？为什么保罗要这样说呢？
当然，这是象征耶稣在“我们犯罪必须死，必须付出代价”的立场上，他替我们偿还了罪的代价，为我们流血赎罪。但是，我们要理解其中更深的含义，这是以圣所制度为前提讲的话语。
我们之前学习过《希伯来书》，我们知道8－10章讲到圣所及其崇事以及耶稣的职分。9章说明了：“在圣所制度中，必须通过杀羊流血的献祭才能饶恕罪人的罪。”首先，我们若是违背诫命，必须要死，这是犯罪的代价。如果犯罪了，却对犯罪之人置之不问，那这就会成为一个实例，使上帝律法的神圣权威和重要性质在宇宙中消失。也就是说全宇宙的居民和天使会认为：“噢，原来上帝的律法不是那么重要啊！主的律法不是那么可怕，稍微违背一下也没事，这不过是一种象征啊！”所以，如果容忍罪，就会成为破坏全宇宙的开始，上帝不能这样做。所以，人犯罪之后，必须要有无罪的一位，也就是创造人类的上帝，制定律法的上帝，来代替罪人流血，偿还罪的代价；必须有赎价，罪才能得饶恕，所以需要牵羊，需要弥赛亚的到来。
但同时，在圣所制度中，流血的含义还有一点：“如果我们自己内心没有领悟到是自己的罪流了上帝儿子的血，并且为罪忧伤；如果我们没有这样的经验，那我们心中的罪责感和罪就不能得到解决。”这是非常重要的一点。
当然，耶稣钉死在十字架上，代替我们死去，这是救赎的基础，这是要成就我们的救恩，这是耶稣预备了救恩。但是在我们这边，如果没有获得一种实际的经验（明白正是自己的罪流了上帝儿子的血，而为罪忧伤），如果杀羊流血的象征没有成为我实际的经验，那就没有罪的饶恕，这是圣所中杀羊流血的含义。
上帝看到牛、羊，看到这些动物流血死去时，内心会喜悦吗？不!我们人类看到动物流血死去时，心里尚觉痛苦，何况上帝呢！上帝怎么可能看见动物死去，心里感到喜悦或无所谓呢？上帝看见有生命的动物死去时内心是痛苦的。但是，主为什么让这些羊、牛在献祭时死去呢？因为他希望那些心灵顽梗，充满形式主义的以色列百姓和犹太人看见羊被宰杀、流血时，能领悟到上帝的爱，哪怕只是一点点。
当罪人宰杀羊，有血流出来的时候，本应该想到：“是我犯了罪，为什么羊要代替我死呢？”罪人看见流血的场景时，心中产生罪责感，理解救赎的意义，这是上帝让人献祭的目的和意义。这样，罪人心里就会感到痛苦，为了我的罪，为了我的救恩，必须要有一位无罪的死去，他必须流血。
当我们理解是我造成的流血时，当我们承认时，我们就会觉得心痛，就会产生对罪的忧伤。而只有产生为罪忧伤的心时，良心中的罪责感以及罪本身，才能在心中消融并得到解决。所以《圣经》说：“若不流血，罪就不得赦免了。”上帝让那么多牛羊死去，是希望人类顽梗的心看见这场面时，能醒悟过来，能理解上帝的救赎之爱。
但是犹太人心想：“我犯罪了，反正我家后院有许多羊，我是富户，犯罪了再牵一只来就行了。”这些人将流血的经验变成了形式，这就是被弃绝的上帝的选民。他们一直经历着宝贵而惊人的圣所侍奉制度，听见并理解了福音，但是流血的经验没有进入他们心里，他们没能经历福音。虽然基督为我们预备了救恩，但流血的经验若不进入我们的内心，就不能成就救恩，这是非常重要。也就是说，即使耶稣在十字架上牺牲数百次，如果我没有认识到耶稣流血的理由是因为我的罪，我们心里未曾获得“是我流了耶稣的血”的经验，我们也未曾有为罪忧伤的经验，那么罪就不得赦免，最终还是灭亡。
今日，耶稣的十字架在教会不也成了偶像吗？“啊，我犯罪了，只要再来到十字架面前，跪下祷告就行了。”有太多的基督徒心中没有“若不流血，罪就不得赦免”的经历，所以，这句话的真正含义也就没有进入他们的内心！
那么，“若不流血，罪就不得赦免”这样的经验，怎样成就在我们身上呢？和耶稣钉十字架同样重要的一点就是——耶稣在天上的圣所中，为拯救我们做中保工作。耶稣的中保事业就是赐下宝贵的圣灵，使每个人在仰望耶稣的十字架，仰望羔羊耶稣的牺牲时，能领悟到他的流血牺牲是为了我的罪，从而为罪忧伤！若没有中保事业（圣灵的动工），耶稣的十字架就变为无效了。今日基督教会只讲耶稣的十字架，却忽略耶稣现在所在的地方，也就是天上的圣所，因为他们没有理解“若没有流血，罪就不得赦免”的真正含义。以前的犹太人也是这样，他们以为牵羊去就结束了，以为只要有十字架就行了，不是的。十字架上的事件必须和我个人发生关系，否则没有任何意义！
我们来看：【来9:14-15】何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作良心），除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝吗？为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。
这里说：“耶稣流一次血，然后带着自己的血进入天上的圣所里。预备了救恩的耶稣，为了在每个人身上成就救恩，为了让救恩发生效用，所以开始了中保工作。”在谁面前？在天父上帝面前。为什么在天父面前？为了使天父和罪人和好，这就是中保事业，这就是救赎，这就是救恩。耶稣在十字架上预备了救恩，然后通过耶稣的中保事业，救恩在每一个人身上发挥效用。
与上帝和好，进入基督的救恩中，这就是福音。没有理解这一点的人就是在教导错误的福音，因为错误的福音，很多人就和犹太人一样，以为羊本身就能使自己获得救恩。但《圣经》说，如果没有流血的话，罪就不能得赦免。只有你认识到无罪的羔羊是因我的罪而死，并且为罪忧伤时，救恩才能在罪人心中成就。耶稣的中保工作就是为了帮助这件事的达成。《圣经》在这里就是在说明这些。
救恩并不是在十字架上就结束了。中保就像是律师的角色，因为罪的持续，因为魔鬼的控告不断持续，所以才需要中保，无论我们赢了多少次，只要不断有控告，我们就总需要律师。
【来4:15-16】因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。
这里没有说基督徒因耶稣十字架宝血的能力结束了救恩，而是说“我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”这里说要“随时”。所以，耶稣必须持续地帮助靠十字架恩典得救的我们。救赎工作是现在进行时，必须持续到罪的问题得到彻底解决、罪恶完全消失的时候为止。
弟兄姊妹，廷达尔将希腊《圣经》翻译为英文《圣经》时，怎么也找不到一个单词能表达“救赎（赎罪）”的含义，所以就造了一个单词“atonement”，这个单词是合成词，是由“At”“ one”“ ment”三个单词合成，就是合一、和好的意思。
解开人类对上帝的误会，这是十字架所做的。融化罪恶的心，融化叛逆的心，使上帝和罪人在十字架上合一，这就是和好，这就是atonement。所以，得救的含义是罪人和上帝和好，再次合一，这就是救恩，这就是救赎。所以不需要将因信称义说得很难，只要理解这点，得救的人就是与上帝合一和好的人就行了。与上帝合一和好的人是不犯诫命的人，虽然会软弱犯错，但心里没有反叛的精神，这是很简单、很单纯的理解。
【林后5：18-19】一切都是出于上帝，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是上帝在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。上帝呼召我们，是为了让我们先与上帝和好，然后让我们出去传扬使别人与上帝和好的话语，这就是福音事业。
【林后5：20】所以，我们作基督的使者，就好像上帝藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与上帝和好。
弟兄姊妹，我们现在是否与上帝和好了呢？我们的良心知道，我们的良心知道自己和上帝之间是不是什么也没有，我们良心知道自己是否是一个与上帝和好的人，我们知道什么拦阻在我和上帝之间。
【弗2:16】既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与上帝和好了。这就是中保工作。我们若不悔改并抛弃拦阻在我和上帝之间的偶像和罪恶，我们就不是与上帝和好的人，我们就成了魔鬼的证人。《圣经》里说，在基督徒之中有许多人没有与上帝和好，他们也信耶稣，也颂赞，也祷告，但是却没有与上帝和好，保罗的书信中有这样的内容：【林前3:3】你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？这里说，当我们属于肉体时，当肉体掌管我们时，我们就不是与上帝和好的人。请注意：这是对信徒说的话，不是对不信的人说的。
同时，保罗还说，我们是耶稣基督十字架的仇敌。弟兄姊妹，十字架要融化罪人心中的罪恶和反叛，解开对上帝的误会。因为我们侍奉上帝时，不可能带着畏惧的心侍奉他。
【罗5:10-11】因为我们作仇敌的时候，且藉着上帝儿子的死，得与上帝和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与上帝和好，也就藉着他以上帝为乐。
耶稣的十字架为我们预备了救恩。耶稣曾经带着和我们一样的肉体来到这个地上生活，也经历过和我们一样的试探，但他得胜了，没有犯罪。所以耶稣知道我们的处境，理解我们，知道如何帮助我们；这样一位中保，他在天上为我们祷告，需要的时候随时帮助我们，给我们恩典。主不可能强求那些没有恳求的人到天上去，主不可能勉强赐下恩典。
大家知道：大祭司长做中保祷告时，手中拿着香炉；《启示录》8章又说香炉里有圣徒的祷告。所以，中保是怎样的一位？耶稣钉死在十字架上，为我们预备好了救恩，然后升到天上，在那里等我们带着心里的罪责感，带着求饶恕的盼望来到主面前祷告。一直以来，主将罪人放在不同的环境中，让他们遇到某些人，看见某些书，听到某些讲道……就这样引导羊不得不来到他面前祷告。
当罪人开口向主祷告时，主就立刻垂听，赐给罪人所需的恩典。加强人心的力量，感动人心，使人生发悔改的心，赐给人不再愿意犯罪的心——这一切都是通过圣灵的恩典赐下的，这样的工作就是中保。中保不仅是饶恕我们的罪，还包含使我们不再陷入罪中，解开我们对天父的误解，促成我们与上帝和好、合一。
我们“藉着上帝儿子的死，得与上帝和好；既已和好，就更要因他的生得救了。”“得与上帝和好，也就藉着他以上帝为乐。”与上帝和好的人，要在他里面喜乐地生活，这是救恩的喜乐。如果没有获得饶恕，就不可能体验救恩的喜乐。
和好，就是停止与上帝为仇；没有真正与上帝和好的基督徒，就成了使十字架救恩失效的魔鬼的证人。请认真听，比起酒鬼，比起吸毒的人，这些魔鬼的证人更甚；魔鬼最大、最有力的证人是谁？就是在教会里穿着得体，颂赞上帝，也祷告，但是却没有放弃罪的经验，心中充满偶像，没有与上帝和好的基督徒。并没有与上帝和好，却以为自己与上帝和好的基督徒，乃是魔鬼最有力的证人。魔鬼的工作就是让耶稣在天上圣所的工作变得无效，让救赎工作失效。他的工作就是使基督徒一边称自己得救了，但心里却没有真正与上帝和好的经验。
弟兄姊妹，我们以上说明了“若不流血，罪就不得赦免了”这句话的意义。下面我们再来看另一句话：“但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”这是什么意思呢？
我们先看：来9:23“照著天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。”大家要记住这里所说的和我们上面所讲的22节“凡物差不多都是用血洁净的”意义不同，“凡物差不多都是用血洁净的”这是指洁净罪人的罪，然后通过这血把罪转移到天上去。但是23节说“但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净”这是指要洁净天上罪的记录，是指天上圣所的洁净，这正是至圣所的审判和罪的涂抹的工作，所以24节接着就说“因为基督并不是进了人手所造的圣所(这不过是真圣所的影像)，乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前；也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带著牛羊血进入圣所。如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了；但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”
这里说，大祭司每年带着祭牲的血进入圣所，这是什么呢？这是地上祭司每年一次的赎罪日；同样，耶稣基督也照样地在末世显现一次，也就是在2300日预言期满的时候，耶稣进入天上的至圣所，凭着自己的宝血除掉罪，也就是涂抹罪的记录，这就是罪的涂抹，这也叫洁净圣所，这也叫审判。所以27节接着就说“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”是不是所有的人都要通过查案审判，都要通过印证和罪的涂抹呢？当然有些人是记录册被涂抹，有些人是活着的时候被涂抹，这是末时代要成就的事情，这也是耶稣再来之前要完成的事情，所以28节就说“像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”这里是不是说经过审判和罪的涂抹之后，然后有耶稣的再来呢？并且说耶稣再来的时候“与罪无关”，因为罪在审判的时候都被涂抹了，耶稣是来接这些被赎的人回归天家；这个时候，耶稣在天上圣所中赎罪和中保的工作结束了。
所以，大家要记住，在耶稣再来之前天上的恩门会关闭，在耶稣再来之前天上的至圣所的工作会结束。现在耶稣正在天上的至圣所里为我们做最后的中保，也为我们做最后罪的涂抹，所以大家要把注意力放在至圣所里，这就是我们今天学习这二节经文的意义所在。
弟兄姊妹，以上所讲的都是我们知道的内容，但问题在于，知道却做不到。所以，比起获得救恩，守住这份救恩是更难的，问题就在这里。所以主为了让我们得胜，不断进行中保工作，最后在大赎罪日的时候要确认在基督徒的人生中，罪结束了。与上帝分离的罪人，现在同上帝完全合一了，证明这一点的日子就是大赎罪日，这就是审判。打开记录册，通过那些进入与上帝和好经验的义人，在魔鬼面前作见证。
【利16:30-31】因在这日要为你们赎罪，使你们洁净，你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。这日你们要守为圣安息日，要刻苦己心；这为永远的定例。
这里说“你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。”当人们完全与上帝和好，心中再也没有反叛的精神、没有罪的精神的时候，主就在众生灵和魔鬼面前做出证明，然后主就将罪人罪的记录涂抹掉。这里又说“这日你们要守为圣安息日”，尽管这里的圣安息日是节期的安息日，但这也是人们心中有了上帝安息的经验，这是人们在上帝拯救脱离罪恶的能力中获得的大安息。
有意思的是，【启14：11】说到：“那些拜兽和兽像，受它名之印记的，昼夜不得安宁。”这里说“昼夜不得安宁”，这是心中罪的问题没有得到解决的人，这是没有与上帝和好的人，这是知道十字架，却没有接受十字架的效用，是心中没有“若不流血，罪就不得赦免”的人，这些人昼夜不得安宁，这些人接受了兽印，这是魔鬼的印，他们成了魔鬼的证人，他们一直在罪中徘徊，他们为魔鬼证明，上帝的救赎工作是无效了。这些人昼夜不得安宁，这就是11节的内容。
然后12节接着说“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”这里说，这些圣徒们拥有耶稣的品格，具有耶稣的信心，他们是从罪和魔鬼的束缚中脱离，且经历过在上帝的能力中安息的人。所以，他们每天与上帝同在，每天按照天父的旨意生活，他们心里获得极大的安息。
【罗1：16-17】是对福音的说明：我不以福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”
“本于信，以致于信”，说的是逐渐进行的。什么意思呢？开始我们与上帝和好，我们和小孩子一样，也许和好的经验很小，但是随着对上帝的认识和理解越来越深，信心也就越来越大，我们与上帝和好的经验也越来越大，最后心中完全充满了认识上帝的爱，以至于罪和魔鬼再也不能在我们心里立足，这就是我们与上帝越来越和好的经验。《圣经》说这是生发仁爱的信心。
下面我想举例子来说明什么会使我们与上帝和好，对审判的畏惧会让我们与上帝和好吗？不能；是奖赏吗？也不是。
出自害怕的顺从，其动机是自私的。就算没有审判和耶稣的再来，我们也应该跟从上帝、顺从他。大家理解我说的吗？就算没有耶稣的再来，没有审判，我们也应当按照主的旨意生活，按照主的旨意顺从他、爱他，这是真信心。如果没有审判，没有耶稣的再来，也许大部分人会说：“那我何必要这样信呢？”
我们要从小孩子的信心出发，向上攀登。很小的时候，父母一说，小孩子就会条件反射般地顺从父母；等长大了，是因为理解了父母的爱，理解了父母的教育是对自己有益的，是正确的；因为爱父母，理解父母，所以顺从，这就是长大的信心。
如果有人问新娘：“你为什么结婚呢？”新娘说：“因为我想穿那件漂亮的婚纱；或者我想要戴那个珍贵的钻戒；又或者我去过我朋友举办婚礼的酒店，办得太好了，东西太好吃了，我也想那样。”我们听了会怎么想？这个新娘真是有问题。弟兄姊妹，我为什么举这个奇怪的例子呢？其实，我们的生活就是这样，我们是因为想得到那个“珍贵的钻戒”，我们是为了成为新耶路撒冷城的居民，为了获得基业，为了得到奖赏的动机而跟随主，如果出于这样的动机和目的，这难道不是和这个例子一样吗？在生活中，真的也有因为希望穿一次婚纱或得到那个珍贵的钻戒而结婚的新娘，这样的人是谁呢？是那些天真的小女孩，她们结婚的动机可能就是这个，但这样的人不是新娘，而是小孩子。
为什么结婚？因为爱新郎，因为想和他一起生活，因为无论他往哪里去，我都愿意跟随他。羔羊无论往哪里去，都跟随的人，难道不就是新妇吗？现在世上的福音歪曲了，人们也没有正确的福音经历，有太多人是因为畏惧的动机跟随主，为了奖赏跟随主。他们没有真正与上帝和好的经验，他们的心和上帝的心是不相通的，他们的信仰生活其实也是艰难的，被强拉着腿，勉强跟随。
《圣经》告诉了我们真正的动机：
【林后5：13-15】我们若果颠狂，是为上帝；若果谨守，是为你们。原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。
因为与上帝和好了，在极其和好的关系中，所以活着的不再是为自己活，而是唯独为上帝而活。这样，还有什么不能牺牲？还有什么可珍惜的？还有什么不能做到的？这些要成为我们行义的动机。
弟兄姊妹，爱不是我为你做了这些，所以你要为我做些什么，这不是完全的爱。使徒保罗曾经被石头打，痛得失去了知觉，几乎要死。然后被拖走，准备给他办葬礼了，但是保罗突然站起来了，走着回城了，这是神迹。当时围着的基督徒很吃惊，说：“你该休息了，你被鞭打，你经历饥饿，被下监，现在被石头打得快死了，你现在该休息了；我们给你捐献，你就安心地去休息吧！”然而使徒保罗穿起外套，走了。“保罗你去哪里？”“我能去哪里？我去传福音。”使徒保罗说：“基督的爱激励着我。”这就是福音的经验，带着这种经验的人会自然而然地顺从，不会斤斤计较，不会不平不满，怕自己献的太多，他们没有吝啬的心。
弟兄姊妹，我们真的与上帝和好了吗？主的圣灵对我们说：“你这样做吧，你要做出这样的牺牲，你把这个献给我，你要这样屈服。”当我们听到这样的邀请时，我们能做到什么程度呢？我们心里是否有极大的安息呢？恳切希望大家能与上帝和好！