亲爱的弟兄姊妹，大家好！主内平安！非常感谢上帝带领我们学习《圣所，福音的唯一的蓝图》。从这里我们知道：圣所，是解决我们罪的唯一方法；也知道：想脱离罪，必须要有厌恶罪的心。有人说：“我也愿意离弃罪，但为什么没有厌恶罪的心呢？”也有人说：“为什么我脑子里总是闪现我过去犯的罪呢？”今天我们就来探讨这些问题。今天和大家分享的题目是：见证真实的悔罪。

先让我们一起祷告：我们在天上的父啊，感谢你的恩典和怜悯！主啊，求你帮助我们对罪有正确的认识，帮助我们认识到罪的严重性。主啊，我们不知道罪的严重性，所以我们常常犯罪；并且我们更不知道犯罪之后，给我们带来多么严重的后果，不但使我们带着沉重的罪责感，而且罪的知识和罪的经验，终身加给我们一辈子的负面影响，不但使我们软弱无力，而且毁损我们的品格，污染我们的内心，又给魔鬼的试探带来了破口。主啊，我们多么盼望罪得以涂抹的那日，那个时候，罪的知识、罪的经验、罪的记忆在我们心中永远消失了；主啊，盼望你早日成就这样的大计划，主啊，盼望你速来！奉耶稣基督的圣名祷告！阿们！

我们先要来理解犯罪的严重性以及犯罪的后果，大家知道犯罪的严重性以及犯罪的后果吗？犯罪有多么严重，可以从始祖犯罪之后得到答案：

当始祖亚当、夏娃违背了上帝命令的时候，就犯罪了。于是，上帝将他们驱出了伊甸园，这就充分体现了罪的严重和可怕。上帝为什么这么做呢？我们大多数人可能会想：“上帝是不是太过了？就算吃了善恶果，也不至于驱赶他们，不仅让亚当、夏娃，还让这么多人类的后裔，都生活在罪的痛苦当中；而且这罪的结果持续了六千年之久，他们要忍耐严寒酷暑，会疼痛，会忧伤，会死亡等等等等。”我们可能就想：上帝必须要这样做吗？吃个善恶果的事情就这么严重吗？是不是有人觉得上帝太过了呢？

因为罪使我们的大脑变得愚钝，判断力丧失，理解力降低，洞察力迟钝，对圣洁和罪的敏感变弱了，所以我们不能够理解上帝的做法；不知道犯罪的结果就是这么可怕、这样严重这个事实。但从上帝将犯罪后的亚当、夏娃驱出伊甸园这件事情上，就显出了罪是多么的严重！这就是犯罪的严重性。

同时，我们也知道：犯罪之后，会有罪责感和被定罪的感觉，这就使我们与上帝分离；于是就觉得上帝很可怕，审判也很可怕，就不愿意祷告，读《圣经》总是有罪责感，所以就干脆不看，也不愿意听讲道，我们心中的罪责感，总是使我们与上帝分离。所以，上帝在十字架上饶恕我们，来解决我们心中的罪责感。

　　有这样一个故事：某一天，有一位中年绅士在一条街上走着，突然，他靠在路边的电线杆上开始痛哭起来，哭了一会儿，他就缓缓地走进了公安局，因为在十五年前，他杀了人，这件事情在当时一直没有结案，已经都过去了十五年，人们都淡忘了这件事情。但是他由于罪责感，一直在没有围墙的监牢中，过着一种痛苦而又矛盾的生活。

　　后来他告诉人说：“在这过去的十五年中，虽然我是自由的，其实我并不自由；虽然这件事情只有上天和我知道，只要瞒着过就可以了，但是我良心上的谴责实在是太大了，我无法解决这种罪责感的折磨，我无论做什么都没有喜乐。”所以，他在十五年之后，就是曾经杀人的这一天，他自首了，公安的人听到这个故事都惊呆了。当然他由于自首减了刑，但还是判了、进了监狱。

　　但是他说：在监狱的那段时间里，他尝到了十五年中，从来没有获得的自由。后来，他在监狱中的时候，有人送给了他一本《圣经》，他说，他真正发现了罪得以饶恕的道路是什么，这种饶恕并不是从法庭、从审判官那里能得到的饶恕，而是他发现了上帝的饶恕和拯救。

弟兄姊妹，《圣经》中也同样记录着一个因受自己的罪责感缠累而痛苦的一个人，他就是大卫王。诗篇中记载了关于他的罪责感和悔改的一些话语。

诗32:3-4“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。”这里说，在他没有悔改、没有承认罪的时候，罪责感的压力使他的骨头枯干。他奸淫拔示巴，后来又有计划的杀了她丈夫乌利亚之后，他的良心无法得到安宁。后来先知拿单用手指着大卫说“王啊！你就是那人”的时候，他就披麻蒙灰，撕裂衣服，终夜躺在地上，向上帝承认并悔改了自己的罪。后来他终于从终日唉哼而骨头枯干的痛苦中得到了释放，终于得到了心灵的平安。

弟兄姊妹，或许在今天听道的人当中，有没有被这样的罪责感缠累而痛苦的人呢？虽然别人不知道，但上帝知道；你要知道，在这样的罪责感之下，即使世上的物质多么丰富，但你享受不到一点快乐，良心更得不到一点平安。

弟兄姊妹，上帝正是用这种使你内心不安的方法来吸引你来到他的十字架面前！上帝正在等待着你！上帝会通过饶恕你，使你的罪责感消失。

我们再来看：创3:22“耶和华上帝说：‘那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。’”

这里说，人类犯罪后，“能知道善恶”。这是什么意思呢？人类犯罪的时候，知道了善恶，不仅是在知识上知道了，而且知识成了犯罪的经验。这就扭转了人的本性，扭转了人的思想和感情，人的品格就败坏了。弟兄姊妹，罪的知识变成罪的经验，这是致命的。

想一想：我们定罪别人，诽谤别人，骂别人，说谎，然后求主饶恕，饶恕后就结束了吗？没有结束。我们犯罪的结果，给受害者造成的影响，会持续到罪被完全消灭的时候为止！我们犯罪的结果会对对方造成巨大的影响，就算我们悔改了，改变了，得饶恕了，但我们说出去的话、做过的事带来的结果，我们犯罪造成的影响，现在依然在持续。不是吗？这就是罪！就是如此可怕！

大家有过这样的经历吗？曾经在背后论断过别人，虽然现在是悔改了，是不再犯了，但必竟给别人的心灵造成了巨大的创伤，对别人的打击是致命的，也造成极其恶劣的影响，并且这样的影响现在仍然在持续。知道吗？我们不经意之间、很轻易的犯的罪，给别人造成的痛苦，也许是一辈子的，我们能安然无恙吗？大家有为犯过这样的罪而心灵哀痛的那种经历吗？这就是罪！这就是罪给别人造成的结果。

与此同时，弟兄姊妹，我们一次定罪别人，一次诽谤别人，一次辱骂别人，一次说谎，这样的罪，也会给我们自己的心灵和品格带来致命的伤害。虽然我们悔改了，从罪中回转了，但罪对我们的品格、对我们的大脑、对我们的心灵造成的伤害会持续下去，直到主赐给我们新的身体那日为止！

耶17:1说：“犹大的罪，是用铁笔、用金刚钻记录的，铭刻在他们的心版上和坛角上。”这里说罪就像金刚石一样刻在我们心上、留下痕迹；犯罪的人会在良心上留下很大的伤害，这个伤害会给品格的塑造带来不好的影响，也会不断留下给魔鬼攻击的余地。所以，罪就是这样可怕。

弟兄姊妹，如果我们知道，罪给我们带来的伤害是多么大的时候，我们就会努力不去犯罪；因为很多人不知道犯罪的经历，使自己灵性受到的损害有多么严重，所以轻易地犯罪。

并且，我们多次犯罪，犯了很多罪，就会使我们的良心和思想变得愚钝，甚至犯了一些罪都不再有罪责感，甚至感受不到要悔改的强烈感觉，所以就更容易犯罪。犯一次罪，犯二次罪，会造成犯第三次罪，犯罪越来越容易。爱说谎的人会形成习惯，然后再说点小谎言就没有良心责备了。有些喜欢背后说人的人，经常这样做之后，结果就随随便便地随口背后说人，已经成了习惯。是不是这样呢？所以，我们只有彻底悔改，只有圣灵感动，我们的良心才能变得敏感、才能回转。

为什么《圣经》要求我们求饶恕，把隐秘的罪向主承认，并彼此认罪呢？因为我们的良心，只有通过告白自己的罪、抛弃自己的罪才能得到恢复，这是非常重要的法则。因为人们不知道罪有多严重，所以很容易反复犯罪，反正再悔改就行了，再到耶稣的十字架面前就行了。这样，教会就成了屠宰场，以前犹太人就是这样：“我要是又犯罪了，再抓羊到圣所献祭就行了。”他们就让圣所成了屠宰；现在也有许多信徒正在使教会成为屠宰场。对吧！

　　所以，罪就像刀刃一样，具有两面。一面犯罪之后，心灵产生罪责感，有罪责感和被定罪的一面。罪的另一面是：通过不顺从而获得的有关罪的知识和罪的经验，这是非常可怕的。罪的知识是通过饶恕无法除掉的，上帝饶恕我们的罪的时候，如果将我们心中有关罪的知识和经验都涂抹了的话，那当然好啊！亚当、夏娃犯罪虽然是瞬间的行为，但其结果伴随着他们的一生。这就是罪的可怕。看似简单犯一次罪，看似是瞬间的，但罪的结果会一辈子留在我们大脑的记忆当中。

创3:17“又对亚当说：‘你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。”这里说“终身”！同样地，我们获得的罪的知识和经验，也是终身的，这种罪的结果，也就是刺激我们，使我们冲动的性质，会终身流淌在我们大脑中，直到我们得救的那日，直到耶稣再来的那日为止。所以罪得饶恕，虽然主除掉了罪人心中的罪责感；但是并没有除掉罪人心中，获得的有关罪的知识以及罪给自己带来的影响力。

上帝为什么这么做呢？只有罪人感受到罪的可怕，感受到罪的痛苦，然后再也不愿意犯罪的时候，罪才能停止。当我们悔改得饶恕的时候，主没有抹掉我们的罪；只有当我们获得因犯罪的结果而感受到痛苦之后，产生再也不愿意犯罪的经验，这才是我们的救赎。

弟兄姊妹，只有理解了罪的痛苦，才能愿意放弃罪。没有一个人在犯罪之后，不经历罪的痛苦，就能真心悔改自己的罪。只有经历罪的结果，经历罪的痛苦，我们才能愿意放弃罪。如果我们犯罪之后，没有罪的结果，会有真正悔改的人吗？也许没有。因为罪的痛苦，所以想寻求上帝，想悔改，希望获得内心的平安。

我们来看看大卫犯罪之后，对罪的苦涩和内心痛苦的记述吧！

诗38：2-8“因你的恼怒，我的肉无一完全；因我的罪过，我的骨头也不安宁。我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。因我的愚昧，我的伤发臭流脓。我疼痛，大大拳曲，终日哀痛。我满腰是火，我的肉无一完全。我被压伤，身体疲倦；因心里不安，我就唉哼。”这里的意思就是说：上帝啊，你责罚我，压伤我，使我饱尝罪的苦涩（2节）；上帝啊，我的身心深受折磨，没有一日安宁（3节）；我的罪孽象凶涌的海浪高过我的头，又如千斤顶压住我身（4节）；我的罪象麻疯病一样，全身溃烂、化脓，体无完肤（5节）；我终日哀痛，整天唉哼（6节）；以至于：我全身麻木，好像失去了知觉一样（8节）。这就是罪的苦涩和痛苦！是啊，罪带来的痛苦无法用言语来表达，只是象征性地用肉体的病症来表达内心的伤痛。

再继续看38：10-12“我心跳动，我力衰微，连我眼中的光也没有了。我的良朋密友，因我的灾病都躲在旁边站着；我的亲戚本家也远远的站立。那寻索我命的设下网罗；那想要害我的口出恶言，终日思想诡计。”意思就是：因心脏的悸动，身体的虚弱，好像眼睛也要失明一样（10节）；我的亲戚、家人、朋友一个一个地远离我（11节）；那些仇敌，设下网罗、诡计陷害我（12节）。

再来看38：9“主啊，我的心愿都在你面前；我的叹息不向你隐瞒。”大卫认识到上帝知道他正在祈求得医治，他必须把自己的情况交托给上帝。即使最微弱的祷告，上天也能听见。

以上表达都是大卫内心痛苦的真实流露，没有同感的人又怎能体会呢？以上表达用一句话来说明的话，那就是耶稣在客西马尼园那样的心灵独白：“我心里甚是忧伤，几乎要死。”

于是，大卫用尽全身的力气呼求：38：21-22“耶和华啊，求你不要撇弃我；我的上帝啊，求你不要远离我；拯救我的主啊，求你快快帮助我。”这就是大卫因犯罪而感受到极其痛苦之后，祈求上帝拯救的经历，这就是他得赎的开始。

弟兄姊妹，有了这些内心痛苦的经历，才能有真实的悔罪。我们再看诗篇51，这是大卫的悔罪诗，从这里可以见证真实的悔罪。凡是真正悔改的弟兄姊妹，必定在这里感同身受。换句话说：真正悔改的经历，在这里有写照，在这里有说明，我们可以以此为参照。

先看诗51：1-2“上帝啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。”这里说到“上帝的怜恤”，上帝的怜恤是什么呢？上帝的怜恤就是按他的慈爱和慈悲来涂抹过犯、洗除罪孽、洁除我罪；上帝的怜恤是要彻底的解决我们的罪，本着他的慈爱、本着他的慈悲，使我们真正地悔改。当我们犯罪之后，罪责感令我们寝食难安而终日唉哼、骨头枯干……唯一的出路，就是“挑选无瑕疵的羔羊”来到上帝面前，只有上帝的慈爱才能涂抹过犯，洗除罪孽，洁除我罪；只有慈悲、慈爱的上帝能够怜恤罪人，解决悔改之人的问题，这就是51：1-2节；这就是倍受罪责感折磨的人的希望；这就是“挑选无瑕疵的羔羊”的意义。愿我们都像大卫一样，带着完全悔改的动机来到上帝面前说：“上帝啊，求你按你的慈爱怜恤我！”

但是，上帝的饶恕不是轻轻松松的疗法，从罪中得医治的过程是十分艰难的。我们看接下来的话语，就能理解，你偏离上帝有多远，你回转、回头的路也有多远，犯罪要付出的代价是十分沉重的。上帝赦罪的慈爱和上帝公义的刑罚是并行的，这对于罪的医治是必须的。

事实上，诗篇51接下来的话语是浓缩这一漫长艰苦的过程，是概述了大卫犯罪后悔罪的痛苦经历，从上帝得饶恕，不是作几句祷告就可以实现的。许多人对此认识过于简单，以为痛哭祷告几次就能解决问题了，殊不知根本没有真正的离罪和得医治。许多人对上帝的饶恕和救恩有误解，导致他们误以为自己已经被饶恕了，其实没有真实的经历！

大家要知道：大卫犯罪后的生活经历，有多少艰难苦楚，在这些艰难苦楚中，他又是如何屈服的，这才是他悔罪真正的经历；诗篇51篇记录了他犯罪后直到死之前的全部人生历程。

　　我们刚才看了诗51：1-2节，理解了其中的含义，现在我们继续逐节来看下面的内容：

3-5“因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”这里几节经文的意义很深刻，我们逐节来看：

第3节“我知道我的过犯，我的罪常在我面前。”这里说“我的罪常在我面前”，这是什么意思呢？参看诗38：17“我几乎跌倒，我的痛苦常在我面前。”大卫在这里说“我的罪常在我面前”“我的痛苦常在我面前。”就是说：当我们犯罪之后，罪的记忆，罪所造成的结果常浮现在我们眼前。大家都过有这种痛苦的经历吧！但请你理解：这是上帝洁净我们、拯救我们最有效的方法之一，上帝正是通过使我们饱尝罪的苦涩和痛苦而厌弃罪。

始祖犯罪之后，主当然有能力可以让他免受犯罪的结果，但主没这么做。他宣告：既然你犯罪了，你必终身劳苦，你必汗流满面才得糊口。所以人一旦犯罪，就会导致必然的结果，必须付出代价。

比如说：我们的手被划破口，虽会愈合，但一定会留下伤痕；骨折之后虽会痊愈，但每逢换季的时候，就会酸疼，只要受伤，就一定会留下后遗症。同样地，我们犯罪，虽然认罪得到了饶恕，但罪一定会在我们的大脑中留下印记，这些印记会给我们的生活带来痛苦、愁烦、压抑。反过来，正是罪所带来的痛苦、愁烦、压力甚至疾病，会使我们反过来产生对罪本身的恨恶，从而使我们悔改，并不断加深悔改的经验。虽然我们的罪得到了饶恕，但常常想起来，会使我们悔改的经验因此加深，第二次的理解比第一次更加深刻，第三次比第二次更深，第四次比第三次更深……从而产生一种再也不想犯罪的渴望，这是主的恩典。

再看第4节“我向你犯罪，惟独得罪了你！”这是什么意思呢？参看撒下12：13“我得罪耶和华了！”诗32：5“我说：‘我要向耶和华承认我的过犯’”问大家：大卫犯罪是向人犯罪，为什么他在这里说“我得罪耶和华了”呢？意思就是说：我的动机，我的意图，我的谎言在洞察人心的主面前，没有什么可以隐藏的。

“我为了自己喜欢的女人，为了抢夺别人的妻子，把自己最忠诚的手下派到前线战死，然后人不知鬼不觉地成了自己的妻子。啊，我不择手段的内心是这么阴险、毒辣，我首先犯了奸淫罪，为了隐饰进一步又犯了杀人罪。察看人心的主啊，我惟独得罪了你！”

这样的认罪，发出肺腑，没有半点伪装，没有任何属人的成份，这样的认罪是向上帝真诚的告白。并不是因自己的自尊心受到伤害，名誉受到影响，利益受到损失，自己的私心被揭露或别人知道后怎么看我等等这些犯罪的结果而忧愁。大卫的认罪是真诚而恳切的，他并不想遮掩自己的罪孽，他的祷告并不是想要免除那将要临到他身上的刑罚而作的。他已经看出自己的罪孽是何等深重，心灵是何等污秽，他痛恨自己的罪孽，他祈求的，不但是求上帝赦免，更是求上帝洁净他的内心，他渴望得到圣洁中的平安和喜乐。

弟兄姊妹，是的，当我们犯罪的时候，以为没有人看见，以为上帝不知道，其实他什么都知道，他洞察明鉴。悔罪的第一个感觉，就是：其实什么都隐藏不了！在上帝面前是赤露敞开的，我们不能遮掩、不能推诿、不能含糊其辞，因为上帝知道每一动作、每一动机、每一言语、每一思想。当我们意识到这一点时，才会羞愧难当，才会觉得真的是得罪了上帝！所以要如实地承认，要真诚地悔罪。

这里3-5节的经文，包含了正确认罪的这些方面。什么是正确的认罪呢？上帝是不能欺骗的，所以，真正的认罪是不会遮掩、不会推诿、不会含糊其辞，而要如实地、真诚地悔罪。这是其一。

• 在3-5节的经文当中，出现了“过犯、罪恶、罪孽”这三个词，并且在1-2节中，同样也有“过犯、罪、罪孽”这三个词。我们要理解，认罪悔改时，要认识到这三个词代表三个层面，犯罪开始是罪恶，进一步是过犯，而内在的根源是罪孽，所以我们要认识并反省到：内在的罪孽是遗传的孽根，是犯罪的结果，是建造我们品格的根本，是它导致这样的罪恶、那样的过犯。换句话说，我们悔罪的时候，要深挖犯罪思想根源，要更新思想，改变习惯，克服软弱，纠正行为；不是简单地暂时收敛一下，或表面上改良一下，要通过真理的话语和圣灵的感动，认识到自己本性的恶，认识到内心恶念的可怕和危害，为罪及过犯本身而悔改。从大卫在这里用三个不同的单词，我们可以看到：大卫悔罪的程度。啊，更新思想，改变习惯，克服软弱，纠正行为，把罪孽从心里面铲除，不再有罪恶和过犯，这是第二。
• 我们再看4节的下半节。这里说：“以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。”这是什么意思呢？正如1-2节所提到的，上帝怜恤我，他没有把我交于死地，给我悔罪的机会，他饶恕我，拯救我，这是上帝的慈爱，他有丰盛的怜恤。但是同时，上帝也是公义的，他发出责备，也就是刑罚和管教；他作出判断，也就是审判，显明他的清正。这是什么意思呢？上帝的慈爱和公义不可分，犯罪必然遭受罪的结果，这种罪的痛苦是难免的，使我们知道罪之为罪，厌弃罪，这样，才可能抛弃罪。我们可能指望不经历痛苦，轻易地被饶恕，但不行，必须经受痛苦的刑罚，这时我们只能挣扎、仰望、哀求、屈服，这样才能得医治。想想大卫的例子，上帝针对他给出什么责备和判断呢？这些是犯罪的后果，不可避免，这也是上帝医治悔罪者的疗法，刮骨疗伤，剜眼断臂。

大家都知道，大卫犯罪悔改之后，上帝借着拿单对大卫的判词：撒下12:13-14“大卫对拿单说：‘我得罪耶和华了！’拿单说：‘耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死，只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此你所得的孩子必定要死。’”后来大卫的儿子先是夭折，接着暗嫩被押沙龙暗杀，再后来押沙龙败亡，一个一个相继死去，虽然大卫极其伤痛，但他还是无赖地接受，没有半点不平，没有埋怨。（撒下12：15－33）他只向上帝祷告说：“上帝啊，我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这罪，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候，显为清正。”（诗51：4）“上帝啊，你万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，直父及子，直到三四代，因着我的罪，我的孩子一个一个相继死去，因着我的罪，使我的仇敌大得亵渎的机会，并设下网罗，寻索我命，察看人心的主啊，我惟独得罪了你！”这就是真正悔罪之人的表现。

保罗也说过类似的话。林后7:11“你看，你们依着上帝的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。”什么意思呢？保罗的书信让许多哥林多的信徒产生了真正的悔罪，然后他们表现出一种对罪本身的自诉、自恨，进而有了一种为摆脱罪的束缚而有的一种殷勤努力和热心，这就是雅各的角力，并不是一种消极的表现：“哎呀，我的罪被人指出了，现在别人都知道了，破罐子破摔，我什么也不顾及了，我行我素。”不是这样的，而是甘心接受罪所带来的责罚。在这一切的事上，表明他们已经都是洁净了。

我们再来看诗51：8节的下半句，这里记载大卫这样的哀求，他说：“使你所压伤的骨头可以踊跃。”“压伤的骨头”大卫受尽了内心的折磨和难堪的羞辱，骨头压伤，流泪痛哭。所以，在上帝责罚、管教我们的时候，既不轻慢，也不灰心，更不失望，而是屈服，这是真正的悔改所必然经过的努力！

亲爱的弟兄姊妹，你能理解大卫的心声吗？有这样的共鸣吗？这样的祷告也曾代表了我的心声，曾经七年多的监狱生涯，也有类似的认识：“耶和华啊，我知道你的判语是公平的，你使我受苦（坐监）是以诚实待我！”（诗119：75）“我未受苦（坐监）以先走迷了路，现在却遵守你的话。”（诗119：67）“我受苦（坐监）是与我有益，为要使我学习你的律例。”（诗119：71）

如果我们没有以真正诚恳的态度和忧伤的心承认罪孽，憎恶自己的过犯，就表明我们还不是真正的悔罪，也得不到赦罪的平安，也不能得蒙上帝的悦纳。

我们再往下看第6节：“你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处必使我得智慧。”这是什么意思呢？当我在罪中的时候，我只有虚谎，只有掩饰，只有推诿，但我现在知道了：“主啊，你喜爱内里诚实，你喜爱表里如一，你喜爱坦诚，我在犯罪之后获得了这样的认识。主啊，是的，犯罪是从伪装、虚谎开始的，但只能对人伪装和欺骗，对上帝毫无作用，实属自欺！”所以，悔罪是从内心到生活的各个方面，都在上帝面前的诚实，问心无愧。所以大卫得到了这样的智慧，于是，他就开始呼求下面7-9节的话。一个真正悔罪的人，就会有这样的祷告和呼求：

7-9“求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。”这里说：“洁净我、洗涤我、涂抹我”，这是一个过程，一个医治的过程，一个康复的过程；这是大卫对罪的切身感受，从麻木到敏锐，从贪恋到恨恶，然后他就发出这样的呐喊：“求你洁净我、洗涤我、涂抹我！”“主啊，从今往后，我再也不去犯罪了，一定要在主的爱里，遵守主的命令。我怎能背叛上帝，我怎能辜负上帝，我的生活中怎能没有上帝呢？”“主啊，你压伤我，使我饱尝犯罪的苦涩，现在求你重新接纳我，求你使我得听欢喜快乐的声音。”这就是大卫的呼求！

当罪这样从心里吐出去的时候，圣灵就会再次同在，认证我们的悔改和归正，这就是真正的重生。10-13“上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我；我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。”

大卫犯罪后，曾经离开了上帝，圣灵被收回，但现在呢，通过悔罪，又回到上帝面前，重新拥有清洁、正直的心，重新有了喜乐，有了圣灵的扶持，这就是救恩。体验救恩的人，有圣灵扶持的人，有悔改经历的人，才能传道，从而，使有过犯的人归顺上帝。这就是这几节经文的含义。

我们往往很喜欢10-12这几节经文，但要知道，不是一下子就可以跳到这一步的，没有前面几节经文所描述的经历，不可能进到这一步；也就是说，没有真实的从心灵深处饱尝罪的苦涩，没有倾心吐意的认罪，没有诚恳的呼求，不会有圣灵的同在，圣灵只能与无罪的人同在。

我们小结一下刚才的内容：1-2节，是带着盼望的心情和完全悔改的动机来到上帝面前寻找救恩。3-5节，是认清了罪的邪恶的性质和可怕的结果，也分析犯罪的根源和堕落的原因，描写了正确的认罪，甘心接受痛苦的管教，这是燔祭坛的经历。6-9节，是描写在“隐密处”得到不再犯罪的智慧，从而呼求上帝洁净、洗涤以至涂抹罪的污秽，这是洗濯盆的经历。10-13节，是重生后，有了新的心灵和圣灵同在，有了救恩之乐，随之而来的就是传道。这就是大卫饶恕、重生、称义的经历。

　　14“上帝啊，你是拯救我的上帝，求你救我脱离流人血的罪，我的舌头就高声歌唱你的公义。”这里说：啊，上帝啊，是你使我脱离了罪，是你拯救了我；然后一个被拯救的人，回过头来感谢上帝，感谢上帝医治的方法和手段，感谢上帝对我们的管教，也感谢上帝使我们回到义的生活当中，这就是“赎罪祭+平安祭。”

15-17“主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。上帝所要的祭，就是忧伤的灵。上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”这是经验的总结。这话是什么意思呢？啊，原来信仰是如此真实的经历，不是形式上的东西，上帝就是要我们忧伤痛悔，他也必接受我们真诚的悔罪，并且当你经历了，你自然要开口传扬、赞美和见证。这就是献燔祭的实际经验和现实意义！

我们再来看最后的18-19“求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。那时，你必喜爱公义的祭和燔祭，并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。”这里说“锡安”“耶路撒冷的城墙”，这是什么意思呢？个人悔罪的经历有了，教会才能复兴。教会为什么没有生气？因为太多信徒和传道人隐藏着罪没有悔改。当教会真正悔改，成为守诫命的教会，福音的使命才算完成。那时，教会的礼拜、唱诗、传道、祷告才能被上帝悦纳；那时，教会信徒的义的生活和完全的献身，才能被上帝认可；那时，地上的教会才能迎接基督的再来。

这里的18-19节，大卫从自己的悔改，带着真正悔改的经历，他就来看一看以色列百姓；从个人悔改的经历，然后来看看教会的情形。这个时候，人们就理解了：啊，教会如此冷淡，原来是太多的信徒没有悔改，没有遵守全备的诫命，特别是安息日的诫命；而只有教会真正地悔改了，成为了守诫命的教会，这才叫“补破口”（赛58:12），这才叫“建造耶路撒冷的城墙”。当耶路撒冷的城墙建造好了，教会就都会过义的生活并作完全的献身，这就是“全牲的燔祭”，那个时候，教会的礼拜就会被悦纳；那个时候，代表全会众的“公牛”就会都献在上帝的坛上，这就是大卫对教会的展望，这就是18-19节的含义！

　　弟兄姊妹，这就是诗篇51篇，这是大卫的经诗，这是大卫犯罪后人生的表达，这是大卫悔罪的经历。大卫的悔罪是真实和深刻的，他的经验是永远的榜样和安慰的泉源。重要的是，这里的字字句句要成为我们的经历，我的经历、你的经历、教会的经历，这是每一个悔罪的基督徒同样的经历、共同的经历。但愿我们用自己的生活和经历去体会、去揣摩、去品尝这诗篇里所包含的丰富的内涵。愿上帝借着这里的话语，祝福每一位弟兄姊妹，愿上帝赐下悔改的心和赦罪的恩与每一位同在！