亲爱的弟兄姊妹，大家好！最近我们都是在围绕基督徒为人处事方面的内容，在讲解。我们讲过“与人相处的艺术”；又讲过约伯给我们的榜样以及约伯的三个朋友给我们的教训；又学习过“教育儿女从父母的改变开始”，大家还记得这些内容吧！今天我们继续围绕这个内容作一些理解。

不久前，一位姊妹把一位有名的传道人的讲道录音发给我，她说让我鉴别鉴别，因为她个人觉得那篇道有些绕口，让她听起来有些模糊和困惑，但她自己又不好随便说什么，因为担心自己犯了背后论断人的罪。

是的，在我们的生活中，这种类似的、实际的事例有很多，对吧？别人犯了错，说吧，这是不是犯了“论断人的罪”；不说吧，恐又失了自己的职责，犯了不作为之罪。大家在生活中，是不是常常陷入这种两难的境地呢？在家庭中是如此，在教会里也是这样，不知道是说还是不说，不知道应该怎样办才对。

《圣经》一方面告诉我们“不要论断人”；同时，《圣经》又告诉我们对于别人的错误，要直指罪名，毫无忌惮，否则就会泛滥成灾。那么，在实际生活中，我们到底应该怎样做呢？其实，《圣经》中的道理，都很均衡，它绝不会偏左，也不会偏右，它会很合理地、很均衡地告诉我们到底该怎样作；但人们在把握这些道理的时候，常常容易犯一些小小的错误。所以，今天我们就“论断人”的问题，来学习这样一个题目：别人犯了错，是说还是不说？

什么叫“论断”？

为了明白这个问题，首先我们要弄清楚《圣经》中所说的论断是什么意思。什么是“论断”呢？主耶稣在【太7:1-2】说：“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。”【路6:37】也有同样的记载：“你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕。”请大家留意这句话，这里说“你们不要定人的罪，就不被定罪。”其实，“论断”这个词在《圣经》里，是“审判”或“定罪”的意思。

再查看《圣经》的另几处经文：【约3：17】因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作：审判世人），乃是要叫世人因他得救。这里说“定世人的罪”，或译着“审判世人。”

【帖后2：12】使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。这里的“定罪”和“论断”在圣经里，是同一个词。

【徒17：31】因为他已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。【启20:12】我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前……照他们所行的受审判。这里的“审判”和“论断”在圣经原文，都是同一个词。

从上面几处经文的查考可以知道：“论断”这个词，并不是指“传播”他人的过错或批评人，而是指“判断”别人、“审判”别人、给别人“定罪”的意思。

但是，有好多人以为，“论断人”是指背地里捏造他人的坏话、无中生有或夸大其辞，其实这不叫论断；如果一个人并没有犯错，而你捏造了他的坏话；或是一个人并没有那么坏，你给夸大其辞了，这不叫论断，这叫“做假见证陷害人”，这是犯了第九条诫命。《圣经》中所说的“论断人”的罪，是指某个人确实犯了错，而且证据确凿，这个时候，我们对他作出“判断”，定他为有罪，这就叫论断。所以，论断这个词，它的重点不在“论”这个字上，而是在“断”这个字上，是指判断人、给人定罪，而不是指你去讲论或谈论某一个人的过错。

论断的原义是审判，而不是评论。甚至说，就算你没有和任何人提及这个人的过错，但在你心中确认这个人有罪，断定他犯了罪，那么，你也是在“论断”这个人。

事实上，圣经中“论断”这个词，它应当正确的翻译为“判断”或“审判”。这样，这节经文就变成了“你们不要判断人，免得被判断”或“你们不要审判人，免得被审判”，这样翻译，我们就不会有误解了。

例证

为了进一步分析什么是“论断”，我们来看【路7：41-43】耶稣说：“一个债主有两个人欠他的债：一个欠五十两银子，一个欠五两银子。因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？”西门回答说：“我想是那多得恩免的人。”耶稣说：“你断的不错。”

在这里，彼得根据耶稣的话，对两个欠债的人作出了一个合理且正确的“判断”，因此，耶稣给予了肯定，他对彼得说“你判断得不错。”这里的“断”和“论断”在圣经原文中是同一个词，也就是说，“论断”和“判断”是一回事，它指的是：通过对某些证据或见证进行缜密的分析，从而得出的某个人有罪、这样的结论。简单的讲，就是依据证据，作出有罪判断，这就叫作“论断”。

既然“论断”是指通过缜密的分析，从而得出的某个结论。那么，圣经是否真的禁止我们对某个人或某些人作出“论断”呢？

举个例子，一位教友给牧师打电话：“牧师啊，我女儿最近交了一个男朋友，是你们教会的，但我不太了解这个人，你觉得这位弟兄怎么样啊？”

你想牧师要如何回答？如果说这位弟兄为人尖酸刻薄，好吃懒作，并且牧师明明知道这位弟兄的为人，但他怕犯了论断人的罪，所以不敢直接说，而是对那位姊妹说：“哦，姊妹，因为圣经说不能论断人，所以，实在对不起，我不能说什么！”他能这样回答吗？当然不行，作为一位负责任的牧师，他理应据实的说出实情；而不能像那些不负责任的圆滑之辈那样，说：“这个我不便回答，还是你自己慢慢了解吧！”

在这里，假设这位弟兄是另一种情况，他原本内心善良、为人勤恳，只是最近因为和家人闹矛盾，才故意表现出一幅好吃懒作的样子。或者由于人的看见、观念有限，万一这位牧师判断失误，他会不会被上帝定为犯了论断人的罪呢？有人说，只要牧师的见证是事实就行了。不，圣经并没有说“论断人”是捏造、是谎言。即或这位牧师是根据事实，做出的判断，他仍然是“判断”、“论断”了这位弟兄。

这是这个例子，如果这个例子只是假设，那么我们再来看看圣经中真实的例子。提摩太后书，这是保罗写给提摩太的私人信件，在信中，保罗论到曾经和他同工的底马，他说了什么？【提后4:10】底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。保罗这样说，是不是很过分呢？他原本可以说“底马离开我们，不与我们同行，往帖撒罗尼迦去了。”可是他竟然说底马“贪爱世界”，这不是明摆着背后论断人吗？

我们上面说过，“论断人”既不是指作假见证，也不是指捏造坏话，而是指判断人，定人的罪。那么，保罗在这里，是不是在“判断”底马，定他犯了“贪爱世界”的罪呢？

再来看另一个例子。【多1:12】这是保罗说到克里特人，他引用了当地一个外邦先知的话说：“‘克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。’这个见证是真的。所以，你要严严地责备他们。”对于克里特人，保罗不但没有嘴下留情，在引用了别人的评价之后，他还不忘加上一句“这个见证是真的。”试想，克里特人听到这个话，会有何感想？他们会不会反唇相讥，说保罗是个假使徒，说他在论断人呢？如果我们生活在当时代的话，又会怎样对保罗呢？那么，保罗真的是在论断人吗？我们暂时先不下结论。

凡研究过圣经的人，都知道，所谓论断人或判断人，指的是：通过对某些证据的衡量，从而对某人作出判断、得出结论、以致定罪。事实上，关于“论断人”这件事，真正的争议并不在于什么是“论断人”，而是在于，圣经是否完全禁止我们“论断人”、“判断人”或给人“定罪”。

那么，为了更加准确的理解耶稣所说的“不要论断人”这句话的原意，我们需要查看刚才所说的整段经文的意思。【太7：1-5】1你们不要论断人，免得你们被论断。2因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。3为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？4你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说“容我去掉你眼中的刺”呢？5你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。在这段话中，第1节和后面的4节经文密不可分，当我们仔细研究这段话时，至少会得出三个结论：

第一，耶稣并不是禁止论断，他反对的是“伪善地论断”。耶稣说，当你自己眼中有“梁木”时，不要设法去除掉他人眼中的刺；耶稣这话明确地告诉我们，当你自己的生命中有更大的问题时，就没有权利去批评、指正那些问题远远不及于你的人。

第二，我们应当先审察自己，再去论断他人。耶稣并不是说，我们决不能论断人、判断人，他说，你先要解决好自己的问题。第5节，耶稣说：“你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”也就是说，只有当我们除掉自己眼中的梁木时，我们才具备了去除别人眼中的刺的资格和条件。一个自己正罪病缠身的人，怎么能去医治别人呢？如果你自己的品行不正，当你试图去指正别人的错误时，对方自然会反问：“你自己行得如何，心里没数吗，还好意思说别人！”这个时候，我们就会张口结舌、无地自容，也就大大的羞辱了主名。

还记得耶稣在面对众人控告那个“行淫被捉”的妇人时，所说的话吗？【约8：7】耶稣说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先合拿石头打她。”耶稣并没有说：“都闭嘴，除了我，你们谁都无权定这个人的罪！”相反，耶稣说的是：“你们先省察自己，再考虑用石头打死这个行淫的妇人。”    

第三，当其他人的情况比自己更严重时，你可要去“论断人”。在这里，耶稣并没有说“只要你眼中哪怕有一丁点儿的刺，你就不能去除掉别人眼中的梁木。”他并没有说，只有你自己是圣洁的，才能去指正别人。他给出的真正原则乃是：在你定别人的罪之前，先要审判一下自己。

在这里，我们要知道：没有人是完全人，如果非要等到自己完全了，再去帮助别人，指正别人。那么除了基督之外，没有任何人可以去指出别人的错误了，包括保罗，也是这样。

因此，耶稣并不是说，我们完全不能论断别人，他是提醒我们，不要做假冒为善的人。如果我们的问题仅仅是刺，那么，我们就有义务去帮助那些有更大问题的人。否则，教会中就没有任何一个人可以去传讲警告的信息，也没有任何人会像以利亚一样，直指罪恶而不妥协了。要知道，当你指出罪恶时，它一定会涉及到某个人或某些人。

因此，“不要论断人”的教导，并不是禁止一切论断。它并不是说，当教会中有人犯罪时，不应该有任何论断；也不是说，当牧长失职、伪善、甚至背道时，弟兄姐妹不能予以指正。相反，出于爱和责任，我们必须站出来，去给予指正。

所以，我们不要被“不可论断人”这句话吓退；同时，我们也不要试图用“不要论断人”来阻止人们正义的声音。要知道，当圣经教导我们“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事”时，这里“别人的事”不单是指别人的困难，也包括别人的错误和他所犯的罪。作为肢体，无论你同伴的问题是“梁木”还是一根刺，我们都要本着爱的精神，去指正并帮助他们改过，即使要冒着被冠以“论断人”的罪名，还是应当去作。

综上所述，“论断”本身指的并不是假见证，它是指基于对客观事实的分析，从而作出的某种判断。耶稣并不禁止我们去判断人或指出别人的错误。但是，当我们试图指出别人的错误时，基督向我们提出的要求是：你先要处理好自己的问题，再去指正别人。不然，连你自己都不知道如何得胜那罪，也就无法真正的帮助到别人，使他得胜罪，这是很显然的事实。

但是，我们往往因着自己的不足，总是去觉察别人微小的错误，甚至夸大其辞；但对自己更严重的罪，视而不见。如果我们只知道判断别人，却不判断自己，那么，上帝就会在暗处查看我们，审判我们，并定我们的罪。保罗说：“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。”（罗2:1）责难别人，却允许这种罪在自己身上，这样的人，必被定罪。

基督上面的话，其实是在教导我们：当我们和犯错的肢体相处时，要谦卑忍耐，要学会俯就人、同情人、饶恕人。但他绝没有教导我们，对弟兄的罪，视而不见、听之任之。

不知大家注意到没有，在四福音书中，对于“不要论断人”这个主题，路加的表达与其他的稍有不同。【路6:37】你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕。在这一段话中，有三个关键的词：“论断”、“定罪”和“饶恕”。如果我们把论断按原义翻译成“审判”，那么就成了“审判”、“定罪”和“饶恕”。也就是说，如果我们的弟兄犯了错，我们不应该以一种傲慢、自以为义，甚至是仇恨、报复的心，去定他的罪，而是给予饶恕。弟兄姊妹，如果我们心中怀有对弟兄的爱，我们怎么可能对弟兄的罪，耿耿于怀、不肯放下、甚至公之于众呢？

在这里，耶稣教导我们说“你们要饶恕人，就必蒙饶恕。”正如在主祷告文中，给我们的劝勉一样“免我们的债，如同我们免了人的债。”（太6:12）

但是，有人说：主啊，若是弟兄只得罪我一两次，或是那个人在教会中只犯一两次错误，我们还能担待、饶恕他，可这个人不思悔改、不肯回头，实在让人受不了。难道对于这样的人，我们也要一直忍耐、一直憋在肚子里，和谁都不能说吗？只要我们一提他的错，就是论断人了？事实上，就算你只是把那种不满憋在肚子里，和谁都没说，那么，你在心里同样是犯了论断人的罪。

当然，这不只是你的烦恼，就连耶稣的门徒、那个快言快语、最容易论断人的彼得，也有这样的烦恼。请看【太18：21-22】那时彼得进前来，对耶稣说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”耶稣说：“我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。”耶稣在这里教导我们，要饶恕人七十个七次时，意思就是说，你要一直饶恕、要饶恕到底。

你可能会说“主啊，这我做不到！”请看《圣经》接下来怎样说。【太18：35】你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。想一想，我们在主的面前犯的罪还少吗？那么，你是希望主继续饶恕你呢？还是把你“交给掌刑”的，重重处置呢？

所以，每当我们没有力量去饶恕别人时，就要向上帝祷告，求主赐给我们饶恕人、爱人的心；每当我们憋不住，要去讲论别人的过错时，就去想一想，主耶稣是怎样爱我们的，他是怎样一次次的饶恕我们的罪的。这个时候，你就有力量去饶恕别人的过错了。所以，“论断”人的本质，乃是“不爱”人的表现。

相信大家都有过这样的经历，当有人在我们面前，讲论我们所爱之人的过错时，我们会特别痛苦，即使别人说的全是事实，我们都恨不得，能为其作一番辩解。对吧？

所以，如果你真正的爱那个犯错的弟兄，怎么会去提说他的过错呢？因此，在我们提说弟兄的过错时，我们得先扪心自问“我这样做，是出于对他的爱吗？”如果不是出于对弟兄的爱，那么，我们心中隐藏着什么样的动机呢？请看【启12:10】那在我们上帝面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。魔鬼不光是说谎之人的父，他也是控告弟兄之人的父。所以，如果不是出于爱，那么，对于弟兄的过错，我们理应三缄其口。

有的时候，教会为了维持秩序，不得不对一些犯了错误的弟兄姊妹进行处理，那么，在这样的事情上，我们务须谨慎小心，下面是一段来自预言之灵的教导：《评论与通讯》1895年5月14“要坚持地使用温柔的方式，即使这些方式并不是很成功，也当耐心等待；决不应匆忙地将一个弟兄从教会中清除。要为他祷告，看上帝是否感动了犯错者的心。教会纪律已经很大地被人们所滥用了。

那些在品性上有缺陷的人却在教导他人教会纪律，因此就给教会纪律带来了耻辱。我很遗憾地说，在我们的教会中，激情、偏见、偏爱有充分的展示机会，正确的秩序反而很奇怪地被人们忽略了。如果那些处理犯罪的弟兄的人心里充满了人情味，那么我们的教会中将会显现多么不同的精神。

那些对他们认为犯错的弟兄急躁、不原谅、不宽恕的人们，但愿上帝启开他们的眼睛和感化他们的心。这些人玷辱了他们的职份并且玷辱了上帝。他们使上帝儿女们的心忧伤，迫使他们在悲痛中向上帝哭泣。上帝肯定会听到他们的哭声，必会审判这些事情。”

这个内容，主要是针对教会领袖错误的使用判断弟兄的权柄，对弟兄施予了没有怜悯的伤害和处治。所以，在这一点上，作为教会的管理者，一定要十分小心，免得伤害了弟兄，又惹动了上帝的怒气。

当面责备

一般来说，“论断人”的罪大致会分为两种：一种是在公开场合，基本上是牧师、长老或传道人，当他们在软弱的时候，他们往往会利用讲台来攻击人、批评人、判断人，定人的罪；另一种是平信徒，他们往往是在私底下、在背地里、在小范围内“论断人”。但圣经怎么说呢？

【箴27:5】当面的责备，强如背地的爱情。上帝没有禁止我们批评人、指正人，他希望我们能以基督的心为心，本着爱心，当面指出弟兄的过错，而不是在背后散播人的过失，在私底下咬耳朵。

【太18:15-16】倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。

如果我们真心想指出弟兄的错，那么就要先省察自己，除掉自己眼中的“梁木”。然后，要在没有他人在场的情况下，单独的指出这弟兄的过错来，这样既能帮助他，也可以保护这位弟兄的名誉。

然后，如果他不肯听、不肯回转。那么，你就可以另外带一两个人同去，进行劝勉。虽然我们可以另外带两个人同去，但因为那两个人，只是从你这里单方面听到那个人的过错。所以，为了保证你的见证真实客观，与你同去的另外两个人，要与那个犯错的弟兄进行当面确认，以保证情况属实，并且“句句都可定准”，然后才可以进行下一步，也就是在基督里给予劝勉或警戒；或是在教会通过决议后，对其进行必要的处理。

当然，这往往是教会行为，如果是平信徒遇到这种情况，你可以寻求教会的帮助，让教会来一同帮助这个弟兄。

左右为难

弟兄姊妹，在现实生活中，我们一不小心，就会犯下论断人、判断弟兄的罪，除非我们自己先除掉眼中梁木，不然我们就不适合去指正任何人的过错。即或我们是教会的领袖也是如此。

但即使我们已经除掉了自己眼中的梁木，由于人是有限的，仍然有可能会犯下判断失误、误解人、只看表面这样的错误，毕竟我们看不清人的内心。所以，保罗在【林前4:5】说“时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。”

这样一来，就叫我们左右为难了，因为在圣经中，除了教导我们不要论断弟兄之外，上帝还吩咐我们要作守望者，要责备犯错之人。但我们人毕竟有可能看错事、误会人，更何况，我们根本看不到别人内心深处正在痛苦、挣扎、较力和悔改当中，所以，在论断和不论断之间，实在令人为难。还好圣经为我们提供了两句话，可以指导我们在“说与不说”之间作出选择。

【提后4:2-5】务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。

这里说“尽你的职分”，这是保罗对提摩太的嘱咐，也是对我们说的。在人与人之间，我们都有当尽的本分。牧长对群羊有守望的职责，信徒也有监督教会事务的权利，弟兄姊妹之间更应彼此相爱，亲人朋友之间存在着情分和友谊，所以，当面对他人的过犯时，我们首先要思考，这是否是我的本分，如果是，你必须本着基督的精神开口，如果不是，我们就当缄默，不要越位。这是第一句话“尽你的职分”。

第二句话是【彼前4:8】爱能遮掩许多的罪。我们心中若充满了对犯错之人的爱，我们就会试图去遮掩他的罪，而永远不希望再提起，更不希望它被更多的人所知晓。所以，有些人，别人的过错传到他们那里，就如同进入了深渊，永远不会再被提说。这样的人，是非常值得我们学习的。

以上这两节经文所提供的原则，可以作为我们在发现弟兄的过错时，在“说与不说之间”一个指导的原则。

八条金律

最后，我们对这个主题作一个总结。

（1）“论断”一词并不指捏造他人的坏话，对别人的过错无中生有或是夸大其辞，它的原义是“判断”、“审判”的意思，也就是说，对某些证据或见证的分析，从而判定并指出某人的过犯或罪，这叫“论断”。

（2）对于论断，人们时常被告知，圣经要求我们“不可论断人！”但却忘记了，圣经也要求我们“责备人，警戒人，劝勉人。”

一方面预言之灵说，不可论断人。《历代愿望》第13章“你们不要以为自己比别人强，立自己作别人的法官。你们既不能辨明他人的动机，就不要论断他人。批评人就是定自己的罪，因为你表明自己参与了那控告弟兄者撒但的工作。”

但另一方面，预言之灵又教导我们，不要做虚伪的同情者，要对犯错之人发出严肃的警告与责备。《教会证言-卷三》第29章“那些插手破坏上帝所发的尖锐责备，说责备者和被责备者都有不对之处的人，乃是取悦仇敌。撒但所设计任何使责备失效的方法都会达成他的计划。有些人会责怪上帝所派传达警告信息的人，说上帝太严厉了；他们既然这样行，就要对上帝希望拯救的那个罪人的灵魂负责，上帝因为爱那个罪人，所以才派人对他加以指正，好使他能在上帝面前谦卑己心，离弃罪恶。再过不久，上帝要与这些虚伪的同情者算账，因为他们所做之工乃是将人引向死亡。”

所以，很显然，圣经并不是完全禁止我们论断人。

（3）那么，具体地，我们在说与不说之间，应当遵循哪些原则呢？

第一，要先省察自己。【太7:5】先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。除非你自己在这方面比人强，否则不管你是谁，都当先闭口不言，圣经并没有说，作为牧者，可以在自己行的不好的情况下，去责备他人。若那样，他就是在定自己的罪了；平信徒也是如此，原则是一样的。

第二，要尽你的本分。我们本是互为肢体。【林前12:26】若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。有些人和事，若在我们的责任和本分之内，我们就不要怕被人扣上“论断人、批评人”的帽子，而不去发出温柔的责备、严肃的警告和真诚的劝勉。若那样，我们就是假冒为善了。

第三，务必存心忍耐。要查明一个事物的真相，是需要时间和耐心的。更何况我们是面对一个主宝血所赎买回来的灵魂呢？如果我们真知道上帝是怎样的忍耐宽容我们时，那么，我们也当存同样的心，去忍耐等候那犯错的弟兄回转。而不是诛心图快，不计后果，那是魔鬼的精神。

第四，必须是出于爱。在论断人之前，先要扪心自问：我这样做，是出于爱吗？必须时刻提醒自己不要做傲慢的法利赛人，他们责备人，只是为了提高自己，满足自己那颗自以为义的心。

如果我们心中充满了对弟兄的爱，就要本着温柔、忍耐、慈怜的心，在祷告之后，去小心的、谨慎的、坚定而勇敢的，指正弟兄的错，以使他免于沉沦。【雅5:19-20】我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。

第五，责备要在当面。看使徒保罗给我们留下的榜样，【加2:11】后来矶法（指彼得）到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。所以，指正弟兄的过错，要面对面、在没有外人在场时进行。不可张扬弟兄的过错，更不应背后说人。如果我们需要拿某人的错行，来作为例子警戒他人，就当保护好例证之人的隐私，不要给人对号入座的机会。

第六，务要实事求是。【太18:16】要凭两三个人的口作见证。句句都可定准。在指正弟兄的过错时，务要做到实事求是，绝不能道听途说、以讹传讹；并且要学会倾听，并给对方以申辩的机会。我们自己既体会过被误解的滋味，就当最大限度的避免误解他人。

【雅5:12】你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。作见证、指正人，切忌夸大其辞、添油加醋、含沙射影、以偏概全；不要忘记了，【太12:36-37】凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪。

第七，不要论断人的动机。【耶17:9】人心……谁能识透呢？我们应该小心谨慎，不要论断别人的心思和动机；我们最好不要把只有上帝才能做的事情——鉴察人的心思和动机——归给我们自己。我们或许可以据实的分析一个人的行为和言语，但绝不能断定人的心思和动机，以免僭越了上帝之位。

第八，只要虚心倾听。当有人出来指正我们的过错时，我们要存谦卑的心自省。无论对方是出于爱，还是出于恶意，我们都要牢记“万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。”（罗8:28）所以，要对那些批评者，我们应当心存感激，有则改之，无则加勉。

要知道，被人冤枉的事在所难免，我们自己也都冤枉过别人。所以，在被误解或冤枉时，要保持镇静，不要过多辩解。保罗在【罗12:19】亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：“主说，伸冤在我，我必报应。”

此外，提醒大家一下，以上我们所讲的，主要是针对人和事，而非教义。虽然我们必须尊重那些和我们信仰不同的人，尊重他们表达自己观点的权利。但当涉及到真理教义时，我们不能因为怕招来“论断人的”“固执极端”或其它刺耳的谴责，而选择对谬道的宽容。爱，要有原则。

最后，我们用【罗13:10】的经文共勉，“爱是不加害于人的！”