但以理书第10、11、12章，作为预言的末后部分，是连为一体的。第10章是这后面3章中的序言。第11、12章是十分惊人的预言，是最庞大而持续到末了的预言。但以理书末后部分的预言十分详细，包含了末时代将要发生的种种事件。
大家好！真诚地欢迎你们来到“圣经预言研究——但以理书讲座”当中！
回顾与引言
到现在为止，我们已经学习了1-9章。我们不能不说这卷书记录的是十分奇妙惊人的上帝的预言。第2章讲的是尼布甲尼撒王作了一个梦；第3章说到尼布甲尼撒王在杜拉平原立了一座金像；第4章是尼布甲尼撒王的悔改；第5章是巴比伦的灭亡；第6章是但以理如何从狮子坑中获得拯救；第7章是但以理如何更详细地领受启示；第8章是有关圣所的预言和启示；第9章是2300日的预言和到了末时要发生的惊人事件，这一章也讲到了赐给犹太人的七十个七或490年的恩典时期的预言。这样，我们来到了第10章，来到了但以理书预言的末后部分。
上帝为了使我们能确信他的话语，并正确地跟从他，他在圣经中赐下了他的预言。我们越研究上帝的话语，就会越确信上帝话语的确凿无误。让我们一同来研究这饶有兴趣的预言！
但以理禁食祷告
【但10：1-3】波斯王古列第三年，有事显给称为伯提沙撒的但以理。这事是真的，是指着大争战。但以理通达这事，明白这异象。当那时，我但以理悲伤了三个七日。美味我没有吃，酒肉没有入我的口，也没有用油抹我的身，直到满了三个七日。
第10章开始的预言和启示是在“波斯王古列第三年”，也就是公元前535年赐下的。
这里说到但以理是“称为伯拉沙撒的但以理”，我们都知道伯提沙撒是巴比伦帝国给他的名字。这时的但以理已经不是在巴比伦的时代，而是在波斯的时代了，不过他依然担任着国家总理的角色。为什么呢？他不是巴比伦人，是犹太人，他为人十分正直、信实，他的名声传遍了各邦，所以波斯攻占巴比伦之后，依然任用但以理为总理。这是多么稀罕的事情！
我们推测这时的但以理大概有九十高龄了。他禁食了三周，一直祷告祈求。他身居要职，为什么要作这样恳切的祷告呢？在古列王的时候，重建耶路撒冷的命令因撒玛利亚人的反对而受到了干扰，所以他心中忧闷，就为此祷告。他爱他的百姓，就在上帝面前陈说上帝的应许。
在这样祷告的过程中，他在希底结大河边领受了启示。这启示“是指着大争战”，预言一直持续到末后的争战将是如何进行的。
上帝的应答
【但10：4-6】正月二十四日，我在希底结大河边。举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。
这和我们在以西结书第1章以及启示录第1章里面所看到的耶稣的形象是吻合的。结1：24-28，启1：13-16，但10：5-6，如果我们对照着看这些内容，我们就能知道这里这位圣者的形象，就是耶稣基督的形象。
【但10：7-9】这异象惟有我但以理一人看见，同着我的人没有看见，他们却大大战兢，逃跑隐藏，只剩下我一人。我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力。我却听见他说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了。
耶稣来是要应答但以理的祷告，这时看到上帝的但以理却浑身无力，昏厥在地了。
当耶稣基督带着大能的荣耀降临的时候，罪人能否站立在他面前呢？我们果真能站立在他面前吗？完全得洁净，效学耶稣的品行，顺从上帝诫命的人，才能站立在他面前。你是否作好预备，可以站立在他面前呢？
【但10：10-11】忽然，有一手按在我身上，使我用膝和手掌支持微起。他对我说：“大蒙眷爱的但以理啊，要明白我与你所说的话，只管站起来，因为我现在奉差遣来到你这里。”他对我说这话，我便战战兢兢地立起来。
这时加百列天使来唤醒但以理。作为但以理祷告的应答，耶稣来到他面前，而但以理看到耶稣的面貌就昏厥了，接下来加百列天使将他扶起，将从耶稣那里领受的启示解释给但以理听。
【但10：12-14】他就说：“但以理啊，不要惧怕！因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你上帝面前刻苦己心，你的言语已蒙应允，我是因你的言语而来。……现在我来要使你明白本国之民日后必遭遇的事，因为这异象关乎后来许多的日子。”
我们看到，当我们在主面前立定心志祷告的时候，主就要来应答我们的祷告。不但是先知的祷告，上帝要应答所有圣徒在他面前全心全意的祷告。希望你不要忘记，上帝时刻在祷告的人身边！
【但10：15-19】他向我这样说，我就脸面朝地，哑口无声。不料，有一位像人的摸我的嘴唇，我便开口向那站在我面前的说：“我主啊，因见这异象我大大愁苦，毫无气力。我主的仆人怎能与我主说话呢？我一见异象就浑身无力，毫无气息。”
有一位形状像人的又摸我，使我有力量。他说：“大蒙眷爱的人哪，不要惧怕，愿你平安，你总要坚强！”他一向我说话，我便觉得有力量，说：“我主请说，因你使我有力量。”
在这里我们看到加百列天使和耶稣交替出现的场景。一位形状像人的就是耶稣。当但以理哑口无声，根本无法与加百列天使对话的时候，耶稣来按手在他身上，来摸他的嘴唇，并安慰他，对他说“不要怕，要坚强！”但以理便有了力量。接下来我们又可以看到加百列天使前来帮助他。
在很多情况下，领受上帝启示的人是不呼吸的。我们看到但以理说自己“浑身无力，毫无气息”。虽然不是所有的情况都是这样，但是在很多情况下，当主的仆人进入到启示当中的时候，就毫无气息，浑身无力，完全被圣灵所掌握，这是进入到异象当中的一个特点。但是，现今真不知道有多少假冒的启示和灵恩运动。
善恶大争战
【但10：13】但波斯国的魔君拦阻我二十一日，忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。
【但10：20-21】他就说：“你知道我为何来见你吗？现在我要回去与波斯的魔君争战，我去后，希利尼的魔君必来。但我要将那录在真确书上的事告诉你，除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的。”
从这段内容中，我们可以了解到，耶稣和加百列天使想要应答但以理的祷告，但是受到了拦阻，因而迟延了。这表明了不能用肉眼看到的、上帝的军队和魔鬼的军队之间的争战。上帝的天使为应答但以理的祷告而前来的时候，受到魔鬼的军队的拦阻，结果不能迅速地前来。
也就是说，当上帝感化波斯诸王的心，使他们愿意让以色列百姓重建耶路撒冷，并且不让撒玛利亚人反对的时候，魔鬼的军队就来扰乱，也在波斯王的心中做工，使他们阻挡这事。所以，在人心之中，上帝的军队和魔鬼的军队进行着人所不能看见的无形的争战！
【弗6：12】因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。
希望大家记住，在实际生活中是有这样的争战的，在我们的视线之外有着激烈的战争，是属灵的战争。魔鬼想方设法夺取我们的心志、玷污它，而上帝却通过救主、通过天使要帮助我们、救赎我们。我们一定要知道眼睛所不能见的天上的善恶之争、在每个人心中的善恶之争、在历史长河中的善恶之争、围绕着救赎大工的善恶之争。
但10：21“除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的。”与魔鬼争战、得胜魔鬼的正是耶稣基督。这里所说的“大君米迦勒”是指基督。圣经说耶稣是万王之王，万主之主，万君之君。米迦勒，在希伯来原文中意思是“谁与耶和华一样呢？[who (is) like God ?]”所以米迦勒是耶稣基督的别名。当耶稣与魔鬼争战的时候，耶稣的名字就称为米迦勒。米迦勒并不是其它天使长的名字。
【犹9】天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：“主责备你吧！”
这里是说当耶稣使摩西复活升天的时候，魔鬼前来与耶稣争战，这时主责备了魔鬼。摩西已经复活并升到了天上，我们如何知道呢？耶稣登山变像的时候，不是有以利亚和摩西来到他的身边，同他说话吗？只有上帝可以从死亡中兴起活人来，所以我们知道这米迦勒就是耶稣基督。
关于大争战的预言
在主耶稣的帮助下，加百列天使前来使但以理看到了惊人的预言。接下来的预言从玛代波斯开始，一直持续到末了，既清楚明确，又十分详细。第11章里面的预言实在是太详细，以致有些人说这卷书是事件发生之后写出来的。但是，但以理书是上帝的预言书，是惊人的书卷，被各时代考古学证明是上帝的话语，书中对未来的一切预言完全成就了！
波斯的历史
【但11：1】又说：“当玛代王大利乌元年，我曾起来扶助米迦勒[他]，使他坚强。”
这节经文中文有误译的地方，“我曾起来扶助米迦勒，使他坚强”应该是“我曾起来扶助他，使他坚强”，是指加百列天使曾扶助玛代王大利乌。
【但11：2】现在我将真事指示你。波斯还有三王兴起，第四王必富足远胜诸王，他因富足成为强盛，就必激动大众攻击希腊国。
这里说到波斯古列王（居鲁士大帝）之后，还有三王兴起，这是波斯帝国的历史。在古列王之后，按顺序首先是他的儿子冈比西斯（公元前529-522年）登位；篡位的斯默狄斯短暂的统治之后，大利乌王（大流士一世 522-486），即希斯塔斯普（Hystaspis），成为波斯帝国的第三代君主；他儿子亚哈随鲁王（薛西斯一世 486-465）继位，是第四代君主；其儿子亚达薛西王（公元前464-425年）继位……
亚哈随鲁王曾将以斯帖立为王后。他是富贵之王，圣经说他使其国强盛，他用金银招募了大量军队，使他的国家强大有力。他继续他父亲执行征服希腊城邦的计划，公元前480年，他率大军约50万众、战舰千艘水陆两路进犯希腊，但是帝国的海军败于萨拉米斯。侵希腊战争的失败是波斯帝国历史的转折点，此后国势渐趋衰落。这就是预言所说的。
希腊的历史
【但11：3-4】必有一个勇敢的王兴起，执掌大权，随意而行。他兴起的时候，他的国必破裂，向天的四方分开，却不归他的后裔，治国的权势也都不及他，因为他的国必被拔出，归与他后裔之外的人。
“必有一个勇敢的王兴起”，兴起一位希腊国的王。第10章末尾的时候已经说到了希腊国的兴起，然后开始了第11章，所以一个勇敢的王兴起，指的是亚历山大王。
这里说在他兴起的时候，他的国必破灭。在公元前323年，他征服世界到达印度地带，而在他回来的路上，因喝大量的酒，他患热病而死在巴比伦。
在这里圣经说他所占领的领土不归他的后裔，多么清楚明确呢？并且预言说他的国向天的四方分开，事实上，他手下的四个将军瓜分而治，正如所预言的成就了。
希腊帝国破裂之后，首先是利西马克将军占领了北方；托勒密将军占领了南方，征服了埃及；塞硫古占领了东方；卡山得占领的是西部。但这四国在混战之后，合并为两个国家；这时，圣经将北方王、南方王的说法开始用于这两个国家。
塞硫古王朝（叙利亚）与托勒密王朝（埃及）
巴比伦、玛代波斯、希腊，希腊国之后呢？亚历山大死后，所建帝国解体，经长期混战，形成了托勒密王朝和塞硫古王朝，即南方王和北方王。托勒密王朝的埃及，和塞硫古王朝的叙利亚，他们争战的历史就是南、北两王交战的历史，第11章更详细地说到了这方面的历史。
【但11：5】南方的王必强盛；他将帅中必有一个比他更强盛，执掌权柄，他的权柄甚大。
这里出现了南方王托勒密王朝（托勒密一世 Soter 323-285），和北方王塞硫古王朝（塞硫古一世 Nicator 312-280，他的继承人是安提克一世 AntiochusⅠSoter 280-261），北方王更强。
［这句话是紧接着上文说的，前半句简单说到南方的王，后半句是指北方的王，都是亚历山大的将帅之一。］
【但11：6】过些年后，他们必互相连合，南方王的女儿必就了北方王来立约，但这女子帮助之力存立不住，王和他所倚靠之力也不能存立，这女子和引导她来的，并生她的，以及当时扶助她的，都必交与死地。
这里说北方王叙利亚和南方王埃及，他们相互连合，签订和平条约。埃及托勒密二世（Philadelphus 285-246）将他的女儿白莉丝（Berenice）嫁给北方王安提克二世（色奥斯 261-246），以此缔结合平条约，所以北方王和南方王之间暂时有了一段和平时期。这安提克二世与他的原配夫人（劳底嘉）离了婚，并将她的儿子从家谱中抹除，就和埃及的公主结了婚，从而这两国之间有了暂时的和平。但是圣经说这样的和平没能维持长久。
圣经接下来说什么呢？后来当南方王托勒密二世的势力削弱并死去之后，北方王安提克二世就与埃及的公主离婚，并将他以前的原配夫人又领回来，这不就是过去的历史吗？过了不久，这原配夫人就报复她的丈夫，毒死了曾将自己离弃的安提克二世，并且让自己的儿子登上王位（塞硫古二世加利尼基 246-227）。
【但11：7-8】但这女子的本家必另生一子继续王位，他必率领军队进入北方王的保障，攻击他们，而且得胜；并将他们的神像和铸成的偶像，与金银的宝器掠到埃及去。数年之内，他不去攻击北方的王。
在埃及的白莉丝的哥哥（托勒密三世 Euergetes 246-221），为了抱他妹妹的死仇，率军来进攻北方王，得胜了。也就是南方王埃及赢了北方王叙利亚，并将许多金银财宝掠到埃及，将许多银像、金像都带到埃及。
【但11：9-11】北方的王必入南方王的国，却要仍回本地。北方王的二子必动干戈，招聚许多军兵，这军兵前去，如洪水泛滥，又必再去争战，直到南方王的保障。南方王必发烈怒，出来与北方王争战，摆列大军，北方王的军兵必交付他手。
之后叙利亚国虽然不断地反攻，但是最终都不能得胜。[塞硫古二世之子塞硫古三世（227-223）、安提克三世（223-187）先后与埃及作战，但是托勒密四世（Philopator 221-203）打败了叙利亚。]
【但11：12】他的众军高傲，他的心也必自高，他虽使数万人仆倒，却不得常胜。
“他”指的就是埃及王，他打败了北方王之后，心高气傲；也说到他将会逼迫犹太人，屠杀他们，因为他们不敬拜埃及的偶像；他虽使数万人扑倒，却不得常胜。
【但11：13-14】北方王必回来摆列大军，比先前的更多，满了所定的年数，他必率领大军，带极多的军装来。那时，必有许多人起来攻击南方王。并且你本国的强暴人必兴起，要应验那异象，他们却要败亡。
[后来，当托勒密五世（Epiphanes 203-181）登位时，安提克三世又预备了大军去攻击埃及。但是罗马人击败了他，叙利亚王朝大大衰落了。罗马吞并了叙利亚之后，又开始攻击埃及。]这段反复争战的历史，圣经里记录得比较简略，只是将历史发展的纲要说了出来。
在南、北方王反复争战的历史中，夹在两者中间的就是巴勒斯坦的犹太人，他们受尽了苦难。[巴勒斯坦在摆脱叙利亚或埃及的统治之后，在被罗马占领之前，因马加比领导的犹太人起义，有了一段相对独立的时期。这就是14节后半句的内容。]
以上所讲的是，玛代波斯之后是希腊；希腊又如何分裂为两个王朝，分裂为北方王和南方王；在南、北方王的争战中，埃及又如何得胜。之后，有罗马帝国，叙利亚被罗马吞并，成了附属于罗马的国家。所以，接下来开始了罗马和埃及交战的历史。
罗马与埃及
北方王叙利亚被罗马所制服，从而罗马成了北方王。［公元前168年，罗马军队在皮德纳（Pydna）之役中击败了马其顿王之后，罗马的权势便坚固地建立起来了。］从15节开始，就介绍了罗马帝国的兴起。这段预言早已事先对世界未来的历史作了启示。
【但11：15-16】北方王必来筑垒，攻取坚固城，南方的军兵必站立不住，就是选择的精兵也无力站住。来攻击他的必任意而行，无人在北方王面前站立得住。他必站在那荣美之地，用手施行毁灭。
这里记录了罗马通过庞培将军曾一度征服和逼迫犹大国的情形（公元前63年）。［这里的“荣美之地”在旧约时代是指巴勒斯坦地。］
17节到24节向我们所展现的是罗马作为一个帝国是如何日益强盛起来的情形。北方王曾是叙利亚，后来罗马成为北方王。罗马掌握了犹太之后，接下来圣经记录罗马和南方王的埃及如何进行争战的详细情形。然后讲述了教皇权如何兴起并代替异教罗马北方王的位置。
【但11：17】他必定意用全国之力而来，立公正的约，照约而行，将自己的女儿给南方王为妻，想要败坏他，这计却不得成就，与自己毫无益处。
[这节经文的中文翻译有误，照strongs译本的表达，直译过来，是这样的：
Also He will set his face to go in with the strength of whole his kingdom, and upright ones with him. So he will do. And the daughter of women he will give to him to destroy it. But not she will stand, nor for him be. [strongs]
他必定意用全国之力来到（埃及），并且正直人随着他。他要如此行。而（埃及）要把那女人的女儿给他，以破坏这事。但是她既不能站立，也不会属他。]
大家知道这是什么意思吗？这是非常惊人的话语，这里简短地预言了[埃及托勒密王朝末代女王]克里奥帕特拉（Cleopatra 公元前69-30年）与罗马统帅之间的瓜葛。建立罗马国的朱立斯凯撒（Julius Caesar）征服了东方的叙利亚，又去进攻埃及。
这时埃及的托勒密十二世已经死了（公元前51年），在他死的时候，将国家交给他的儿子和克里奥帕特拉公主，让他们共同执政。但是克里奥帕特拉的弟弟[托勒密十三世]想方设法要独掌大权，使克里奥帕特拉很生气。[公元前48年，她被逐，逃往叙利亚。]
正在这时罗马将军凯撒进攻到埃及，他看到埃及处在严重的内乱状态，于是他就去缓解内乱，不叫他们纷争，进行征服埃及的工作。这时克里奥帕特拉看到凯撒将军，心中就有了一计，“如果我和这将军联合，就能成为统治埃及的人”，她有了这样的计谋。这是非常有名的故事。
于是在某天晚上，她吩咐手下一个力气大的仆人，把她放入一个箱子里，然后这仆人将这箱子扛在肩上，来到凯撒的房子，并放下箱子说：“我们送来了一份礼物给你。”在没有人的时候，克里奥帕特拉就从这箱子里出来了。凯撒被她的妖艳与口才完全迷住了。这样克里奥帕特拉就与凯撒结交，暗暗地掌控了凯撒的心。[她在罗马统帅凯撒支持下重新执政，成为埃及唯一的女王。后来怎样呢？她又与罗马将军安东尼结婚，]她试图用自己的美貌征服罗马，但是在这里圣经简短的预言说她还是要失败。是不是很有趣呢？
【但11：18-19】其后，他必转回夺取了许多海岛。但有一大帅，除掉他令人受的羞辱，并且使这羞辱归他本身。他就必转向本地的保障，却要绊跌仆倒，归于无有。
之后，这里又说罗马会征服非洲的许多海岛，这在历史中也的确清楚地应验了。凯撒要回到他的国家，回去之后将会怎么样呢？凯撒回去之后成为了独裁者，但是很快就被M.J.布鲁图为首的阴谋分子刺杀而亡（公元前44年），他便“绊跌仆倒，归于无有”。
朱立斯凯撒死后，屋大维与安东尼形成争雄之势。[公元前40年，安东尼获得罗马东部行省统治权，公元前37年与埃及女王克里奥帕特拉七世结婚，宣称将罗马东部一些领土赠给女王和她的儿子，公元前32年元老院向其宣战。]公元前31年，安东尼与埃及女王在亚克兴海战中败于屋大维，逃回埃及。次年，因绝望自杀。据说克里奥帕特拉也相继自杀，有人说她被毒蛇所咬而死。在这世界上权势、美貌都要过去，惟独遵守上帝旨意的人将永远活着，这是我们从历史中可以看到的！
【但11：20】那时，必有一人兴起接续他为王，使横征暴敛的人通行国中的荣美地。这王不多日就必灭亡，却不因忿怒，也不因争战。
[公元前31年，屋大维在亚克兴海战中打败安东尼与埃及女王，埃及被并入罗马版图，公元前27年元老院授予屋大维“奥古斯都”的尊号，罗马从此进入帝国时代。]
这里说到接替凯撒的人要兴起，是指奥古斯都皇帝（屋大维–公元14年），他制定了向全国征收税金的制度。这时，马利亚和约瑟为报名上册而回到伯利恒，也就在那里耶稣诞生了，不正是在奥古斯都的时代吗？
【但11：21】必有一个卑鄙的人兴起接续为王，人未曾将国的尊荣给他，他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国。
这一个卑鄙的人兴起，是提庇留皇帝（公元14-37年）。奥古斯都曾想法设法不让提庇留继承王位，因为他为人卑鄙。但是最终他还是接续了王位。
【但11：22】必有无数的军兵势如洪水，在他面前冲没败坏，同盟的君也必如此。
这里预言了“同盟的君”也受罗马皇帝之害，那么这“同盟的君”是谁呢？英语的表达是the prince of the covenant，也就是“盟约之君”、“立约的君”，这是指耶稣基督。耶稣当时也被罗马势力所迫，被钉在罗马的铁钉之下。
【但11：23-24】与那君结盟之后，他必行诡诈，因为他必上来以微小的军成为强盛。趁人坦然无备的时候，他必来到国中极肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，将掳物、掠物和财宝散给众人，又要设计攻打保障，然而这都是暂时的。
23节的中文翻译有误，并不是“与那君结盟”，照strongs译本的表达，直译过来，是这样的：And after they join themselves to him, he will practice deceit. [strongs] 在他们和他结合之后，他就行诡诈。
这两节经文的意思是：罗马国与很多小国家联盟而成为强盛的大国；与那些小国家结盟，使他们都归属于自己，[在广大地区相继设置行省进行统治]，从而罗马国成为一个强大的国家。
24节说“这都是暂时的”，英语的表达是for a time，也就是一载或一年（但7：25，4：16）。在预言中一年是多少呢？360日，也就是360年。在这里预言了罗马帝国将强盛360年。
公元前31年的亚克兴战役的得胜成为罗马帝国的开始，到公元后330年君士坦丁皇帝迁都为止，西罗马帝国强盛了360年，之后开始衰落。圣经预言说它将统治“一载”，按照圣经预言的解释也就是360年，这就是它的“定期”，这预言如实地成就了。
罗马的内战和迁都
[从15节到24节，讲到了罗马帝国进行征服并建立起来的过程，最后也预言了它360年的统治时期。在奥古斯都皇帝、提庇留皇帝之后，直到公元117年，图拉真使帝国的疆域达到最大规模。之后进入帝国历史的后期，出现全面危机，政局陷入混乱。284-305年，戴克里先取得了帝国政权，他残酷镇压起义，迫害基督教徒，对外积极作战，暂时强化了统治。他退位后，帝国又陷入纷争之中。]
【但11：25-29】他必奋勇向前，率领大军攻击南方王，南方王也必以极大极强的军兵与他争战，却站立不住，因为有人设计谋害南方王。吃王膳的，必败坏他，他的军队必被冲没，而且被杀的甚多。至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎，计谋却不成就，因为到了定期，事就了结。北方王必带许多财宝回往本国，他的心反对圣约，任意而行，回到本地。到了定期，他必返回，来到南方，后一次却不如前一次，
[305年君士坦丁的父亲成为帝国西部的皇帝，父亲死后，他在不列颠由军队拥立为王。为了利用基督教巩固统治，君士坦丁于313年与东部的统治者李锡尼共同颁布了“米兰敕令”，承认基督教的合法地位，使基督教逐渐成为帝国的重要支柱。324年，君士坦丁反过来大败李锡尼，重新统一帝国。325年他在尼西亚主持召开基督教主教会议，这次会议标志着帝国政权控制了全国教会。330年他把首都由罗马迁到拜占廷，改名君士坦丁堡。
北方王和南方王，首先是塞硫古王朝与托勒密王朝，即叙利亚和埃及；然后，罗马征服了叙利亚，北方王易位为罗马，南方王仍是埃及；接着，罗马打败埃及，在罗马帝国的后期，北方王和南方王的争战变成了帝国的内战。
25-29节这段预言和君士坦丁的时期和事件息息相关，以从罗马迁都君士坦丁堡结束，“因为到了定期”。28节，北方王“回往本国”“回到本地”是指君士坦丁迁都到君士坦丁堡。
29节“到了定期，他必返回，来到南方，后一次却不如前一次”，后半句的中文翻译有误，英文是“but it shall not be as the former, or as the latter”，应该是：到了定期，他必返回，来到南方，但是结果既不像前者也不像后者。这是什么意思呢？从罗马迁都以后，一方面形成了东罗马帝国，另一方面随着西罗马帝国的没落，教皇权兴起掌权；迁都以后形成的东罗马，既不像以前的罗马帝国，也不像随后的教皇罗马。圣经的预言多么确切啊！]
从异教罗马到教皇罗马
【但11：30】因为基提战船必来攻击他，他就丧胆而回，又要恼恨圣约，任意而行，他必回来联络背弃圣约的人。
“基提战船必来攻击他”，于是开始了西罗马的没落；蛮族不断攻打他，罗马帝国就要灭亡了。
这里说“又要恼恨圣约，任意而行”，28节也说到“他的心反对圣约，任意而行”，圣约指的是主的约，上帝的真理，上帝的诫命。[二百年来，异教罗马一直迫害新兴的基督教，后来君士坦丁表面上定基督教为国教，实质上通过政治与教会的联合、教会与异教的联合，“反对圣约，任意而行”。]
“他必回来联络背弃圣约的人”，也就是说他们看中和联络的是罗马教会里的领袖们——他们不遵循上帝的话语，不遵守上帝的诫命，不按照真正的基督教精神而行，与政治妥协，贪爱钱财和权力。结果，背道的罗马教，在罗马帝国遭到攻击的时候，趁机承袭了罗马帝国的首都、权力和异教体系。
【但11：31】他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障。除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。
罗马的军队站在了罗马教这一边，还有皈依天主教的法国国王克洛维斯的势力，都一同来帮助罗马教，确立了教皇权的势力，“设立那行毁坏可憎的”。但以理不断证明这“行毁坏可憎的”就是小角的势力教皇权。
30节和31节所说的就是从异教罗马到教皇罗马的过程。罗马帝国在受到攻击的时候，就去联络背道的罗马教，使教皇渐渐得势，并将他立为可以处决各种异端的首脑，为全世界基督教会的领袖，最终教皇权承袭了罗马帝国的首都、权力和异教。
北方王和南方王之间的争战，先是叙利亚和埃及国的争战，接下来异教罗马兴起，按照预言的顺序，又有教皇罗马的兴起。这一段内容想要告诉我们历史发展的一个路线，从玛代波斯的大利乌王和古列王开始，各个国家和王朝如何相继出现，如何演进，直到教皇罗马如何兴起，他会怎样对上帝的百姓施行逼迫，怎样践踏圣所和上帝的律法，怎样实行毁灭。
在第7章和第8章中已经说到了这个小角的势力，而在这里更详细地说明在历史发展的脉络中，这小角的势力教皇权是如何兴起和出现的。先是异教罗马，接着要出现的是教皇罗马，第11章就是围绕这一焦点来记录的。
中世纪的教皇权
【但11：32】作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引；惟独认识上帝的子民必刚强行事。
这里所说的是教皇权的作为，和8章24-25节的话“能用双关的诈语……用权术成就手中的诡计……毁灭多人”很相似；但是，在那样的情况下，依然有不屈从于教皇权的威胁，而忠于上帝的真子民，也就是说，这里暗示了宗教改革运动将要兴起。
【但11：33】民间的智慧人必训诲多人，然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。
在教皇权的逼迫下，有多少忠于真理的人倒在刀下，或被火焚烧，或被掳掠抢夺，数千万的人殉道。这里所说明的正是教皇权施行逼迫的情景。
【但11：34-35】他们仆倒的时候，稍得扶助，却有许多人用谄媚的话亲近他们。智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了，因为到了定期，事就了结。
教皇权施行残暴的统治，但是这是有“定期”的。教皇权统治了1260年，行尽了逼迫，但是圣经告诉我们他们的得势是有定期的。我们看到，在第7章和第8章预言的基础上，这里进行了更详细的说明。
【但11：36】王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所定的事必然成就。
这节经文和8章23-25节的话相似，“必有一王兴起……事情顺利，任意而行……自高自大……攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡”。启示录第13章里面也提到了这样的恶行，但以理书第7章也已经事先预言了，他自高自大，行亵渎的事，说夸大的话，抵挡上帝，谁呢？罗马的教皇权！
虽然主让他任意而行，统治1260年之久，但是最终那定期、那末时必定来到。
【但11：37-38】他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神，无论何神他都不顾，因为他必自大，高过一切。他倒要敬拜保障的神，用金、银、宝石和可爱之物敬奉他列祖所不认识的神。
比起上帝的话语，罗马教皇权更看重什么呢？国家的势力、金银和财宝。比起顺从真理，他们更看重什么呢？权势的力量、政教联合的力量、地位、财富、众人的拥护。
并且教皇权继承了异教的体系，披上基督教的外衣。这里所谓“保障的神”，是指异教的偶像和女神崇拜改头换面，成了天主教的圣母玛利亚崇拜。
【但11：39】他必靠外邦神的帮助，攻破最坚固的保障。凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地与他们。
这节经文的翻译有问题，根据希伯来原文字义，其大意是：他要在保障的坚固城里供奉一个外邦神，他要承认它，并给它增添荣耀，以此来支配多人，列国都要有份。
38节说到教皇权要崇拜玛利亚，用金银宝石和可爱之物来敬奉，接下来39节继续说到对这个外邦神的供奉，也就是说，圣母玛利亚崇拜和玛利亚显灵，这样的事情影响会越来越大。
综上所述，从玛代波斯到希腊；从希腊到四王，亚历山大死后，希腊帝国分裂为四国；四国后来变成北方王和南方王；之后，罗马成为北方王，罗马征服叙利亚、又攻打埃及，成为帝国；在360年当中，西罗马十分强盛，之后随着迁都到东部的君士坦丁堡而走向衰落；取而代之，罗马的军队和法兰克王国帮助罗马教的主教确立了教皇权势力；罗马教皇权践踏真理，逼迫宗教改革家们，极尽迫害之能事；教皇所具有的权能，不是上帝的权能，他们喜好金银宝石和外邦的神，从而开始了教会堕落的历史……但以理书第11章就是对这些内容作了十分详细的描述。
结束语
但11：40-45，这是直接适用于你、我所生活的这个时代的预言！这里预言了教皇权的再起和无神论政权的解体，预言了美国将会怎么样，教皇权怎样复辟和最终败亡等，这些惊人的内容就包含在第11章的最后6节里面！下一堂课我们将研究与我们这末时代息息相关的11章40-45节的预言！
但以理书是上帝的灵感之作，圣经是十分真确的书卷，圣经里面所有的预言都确实地成就了，所以但以理书11章40-45节末世的预言，也会在我们这个时代逐字逐句地应验！时日不多了，主必快来！希望大家准备！
我们下堂课再见！