大家好！再次欢迎来到圣经特别讲座“圣所——福音的唯一蓝图”，现在是第四讲。以上两讲我们学到了在圣所外院献祭的意义和称义的经验，第二讲我们详细地说明了燔祭，第三讲我们又详细说明了赎罪祭。我们先简单回顾一下：

在圣所外院称义的经验：燔祭和赎罪祭

所有圣所的祭祀制度都象征着救赎主耶稣的牺牲和代赎的工作。但是圣所制度在象征耶稣的工作的同时也象征信主之人的生活步骤。所以我们是一边说明圣所的祭祀制度，一边说明基督徒个人的经验。

在利未记第1章，最开始介绍的献祭制度就是燔祭。燔祭包含在上帝面前完全地献身和奉献的意义。燔祭也教导我们：上帝希望他的百姓的思想、言语、行动、内心中隐秘的东西都必须洁净。学习燔祭的时候还会发现一个分明的事实：称义和维持圣洁生活的圣化是同时进行的，圣化的经验也是每天持续不断地维持称义。

然后，毫无疑问，赎罪祭是罪人为了得到饶恕而献上的唯一的祭祀制度。祭司长要把赎罪的血带到圣所里，在幔子前弹血七次，并作中保的祷告，然后罪人才得到饶恕。赎罪祭生动地预表了耶稣的代赎，并表达了耶稣的爱和苦难，赎罪祭带给我们信心与悔改，我们从赎罪祭中得到饶恕，并经历新约的经验。

在这样理解了燔祭和赎罪祭之后，可见——     罪应该是在圣所的外院结束的。告白并且抛弃所有的罪，成为义的状态，这就是“称义”，这就是在圣所外院的经历。在圣所外院献上赎罪祭和燔祭的人，最终因着信，跟随祭司长进入圣所里面，开始与主同行而圣化的过程。

在圣所里没有赎罪的祭祀，所以，在圣化的过程中，由于软弱而失误犯罪的人，必须再牵着羊献祭后进入圣所。换句话说，犯了罪的话，就一定要经历向罪死去再重生的经验。

由于我们没有研究圣所的真理，失去了对于圣所的理解，所以自由主义新神学的教导和强调才传遍了教会，同时，假圣灵运动欺骗上帝的百姓，激发对假福音的确信和虚假的安全感。因此，一者是圣所展现出来的上帝救赎的唯一蓝图，二者是横行在教会中人的教导，作为真基督徒，必须将两者加以对照考察，拥有辨别真假的智慧。

我们必须要确切地看到的是：很多人对福音的理解，也就是对因信称义的理解是错误的。不管我们怎样声称自己真挚地相信某些道理，但这些道理若不与真理相符，我们还是无法得救的。很多人在真挚地相信着谬道而活着，似乎非常确信自己是站在得救的道路上，这真的是多么可怕的事情。从圣经中的一个比喻中，我们可以学到以下非常重要的教训：十童女的比喻和撒种的比喻

耶稣所说的十童女的比喻中，愚拙的五个童女并不是徒有外表装饰的人，她们也是尊重真理、拥护真理，倾向于相信真理的人，她们也是和聪明的童女一起迎接新郎的人，但是她们却没有顺从圣灵的感动，她们没有抛弃老我、摔碎在耶稣基督的磐石上。这一群人也就是撒种的比喻中所描述的种子掉在石头地里的听众。这群人毫不犹豫地接受真理，但是却没有顺从真理的原则，他们缺少真实地屈服和悔改。

对于这群人来说，真理的感化力是瞬间的。当圣灵在人的心里做工，而人心响应上帝的要求时，在这人的心中就种下了新的品行。但是愚拙的童女只是肤浅的，满足于表面行动的人，所以她们是一群不知道依靠上帝、仰望上帝的人。

说到在圣所外院献祭的意义和称义的经验，这一堂课还要再补充说明一下赎愆祭、平安祭，以及圣所外院的洗濯盆。

赎愆祭是在赎罪祭的基础上，再对别人的损失做出赔偿的祭祀制度。而燔祭和平安祭本身并不能成为赎罪的祭祀，是献上赎罪祭的同时献上的表达献身和感谢的祭祀。在这一点上，赎罪祭是最重要的祭祀。

赎愆祭(the trespass offering)

赎愆祭和赎罪祭基本一样，有一点不同之处是，赎愆祭是损害圣物或他人的物品时献的，是为了得到饶恕而献上的。而且赔偿被损害的物品的同时还要再加上五分之一的价。干犯圣物，在邻舍交付他的物上，或是交易上行了诡诈，或是抢夺别人的财物，或是欺压邻舍，或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，在这一切的事上犯了什么罪，都要偿还别人的物品，而且要加上五分之一，并牵着牺牲祭物献祭，这就是赎愆祭。(利5:14，6:1-7)

在知道自己犯了罪的情况下，得饶恕的顺序记载如下：首先要承认自己的罪(民5:6-7)，然后找到当事者告白自己所犯的错误并且进行赔偿(民5:7)，而且还要向上帝献上赎愆祭(利6:6)，最后他才得蒙赦免(利6:6-7)。

在这样的意义上，耶稣说：你们向上帝献上礼物的时候，若是想到有什么做错了的，要放下礼物，先向自己的兄弟讲和，之后再来献礼。

平安祭(the peace offering)

按照利未记中所记述圣所外院中献祭的制度，最后我们来学习平安祭的意义。平安祭启示了我们与上帝和好的方法，蕴含着意味深长的经验。

利3:1-5，“人献供物为平安祭，若是从牛群中献，无论是公的、是母的，必用没有残疾的献在耶和华面前。他要按手在供物的头上，宰于会幕门口。亚伦子孙作祭司的，要把血洒在坛的周围。从平安祭中，将火祭献给耶和华，也要把盖脏的脂油和脏上所有的脂油，并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上的网子和腰子，一概取下。亚伦的子孙要把这些烧在坛的燔祭上，就是在火的柴上，是献与耶和华为馨香的火祭。”

在献给上帝的部分中，只是把祭物的脂油取下后，在祭坛上烧掉。因为在圣所制度中，动物的脂油象征着罪。诗37:20，“恶人却要灭亡。耶和华的仇敌要像羊羔的脂油，他们要消灭，要如烟消灭。”烧掉脂油，这正是我们与上帝和好的方法。

作为感激和立誓而献上的平安祭

圣所制度仔细地说明了上帝是如何使罪人恢复到起初的状态的。上帝真的是充满了恩慈的上帝！我们该是多么地感激不尽！

而献平安祭是为了表现悔改的罪人与上帝和解、成为一的事实。燔祭和平安祭是自愿的祭祀，象征着悔改来到上帝面前的罪人内心的感激和献身。平安祭既是代表献上感激，同时也代表自己在上帝面前立下誓言。

关于平安祭，我们再来看利未记7章11-34节，“人献与耶和华平安祭的条例乃是这样：……”15节，“为感谢献平安祭牲的肉，要在献的日子吃，一点不可留到早晨。若所献的是为还愿，或是甘心献的，必在献祭的日子吃；所剩下的，第二天也可以吃。但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚烧。……”28节，“耶和华对摩西说：‘你晓谕以色列人说：献平安祭给耶和华的，要从平安祭中取些来奉给耶和华。他亲手献给耶和华的火祭，就是脂油和胸，要带来，好把胸在耶和华面前作摇祭，摇一摇。祭司要把脂油在坛上焚烧，但胸要归亚伦和他的子孙。你们要从平安祭中把右腿作举祭，奉给祭司。亚伦子孙中，献平安祭牲血和脂油的，要得这右腿为份。因为我从以色列人的平安祭中，取了这摇的胸和举的腿，给祭司亚伦和他子孙，作他们从以色列人中所永得的份。’”

平安祭和燔祭不同点在于：平安祭带有圣餐的意义，即在这祭祀中涉及的人要一起分祭物的肉。献燔祭的时候，要把祭物的所有部分拿到祭坛上，完全在上帝面前烧毁。而平安祭是把献给上帝的部分祭物烧毁，剩下的大部分返还给献祭的人，把羊的胸和右腿献给祭司。

献平安祭的人吃祭物的肉的时候，要和家人聚集在一起分享。剩下的也可以在第二天吃，但是第三天不可吃，因为象征着耶稣在第三天复活。这样的仪式教导我们：全家人通过基督弥赛亚的牺牲，吃他的肉，与他的牺牲有份才能存活。所以，平安祭帮助我们理解，我们是因着什么才重新被上帝悦纳的。

在平安祭中，有一个特别的事实感动着我们，这就是要把部分的肉献给祭司长。只有在平安祭中向执行仪式的祭司长献上三部分的肉，即胸(breast)、右腿(右肩 right shoulder)、两腮(two cheeks)。(参考利7:28-32，申18:3)这到底有何象征意义呢？

平安祭所启示的教训

第一，献上前胸，是象征着上帝向悔改的罪人伸出双手，敞开怀抱，拥抱罪人表示欢迎的事实。我们是常常在上帝怀抱中的人，上帝怎么会忘记我们呢？赛40:11，“他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。”

说到这里，我们可以联想到一点：耶稣和门徒们在最后的晚餐中，蒙爱的约翰坐在耶稣左边。按照当时斜坐在桌旁的习惯来说的话，约翰的头刚好在耶稣的胸前。那天，耶稣说到门徒中将有一个会把自己卖了的时候，彼得点头后约翰就问耶稣了。“那门徒便就势靠着耶稣的胸膛，问他说：‘主啊，是谁呢？’”(约13:25)在基督那明亮而能看透一切的目光前，我们当然也要把目光转向他。耶稣的目光和约翰正对着。在那样的情况下我们能说谎吗？能编造心中没有的话吗？得到上帝接纳的人必须有着洁净的心灵。

第二，献上右肩，象征着我们与上帝和好后，自己所有的生涯都背负在上帝的肩膀上，从此，上帝要负责我们的一切。赛9:6，“因为有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”当小时候，父亲把我们扛在肩膀上的时候，是多么可靠和安全啊！让我们铭记：我们的生涯是在耶稣的肩头上！

第三，献上祭物的两腮，象征着我们献上一生后，必须按照上帝的品行而活。圣经教导我们，别人打我们一边嘴巴的时候，另一边也由他打。赛50:6，“人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我吐我，我并不掩面。”

这就是平安祭里面所蕴含的意义。

综上所述，平安祭简洁地描述了我们与上帝和好的经验。上帝如此仔细地教导我们救赎的道理，还通过实物教训来教导我们，让我们将感谢和赞美归于上帝！

学完了赎愆祭和平安祭，那么，关于在圣所外院称义的经验，最后我们还要来看有关洗濯盆的内容。通过圣所外院的门帘，进到圣所外院，有什么呢？燔祭坛和洗濯盆。

洗濯盆(the laver)

洗濯盆，也就是洗手盆，或说“铜海”，是祭司长在圣所仪式开始与结束的时候，献祭之后，特别在进入圣所之前，用来洗手洗脚的盛水的大器具。圣所外院的门帘代表耶稣受洗的时候，以上帝的羔羊出现了；而燔祭坛象征耶稣的十字架；洗濯盆则象征耶稣的复活。另一方面的意义呢？

洗濯盆是用铜作的，出38:8，“他用铜作洗濯盆和盆座，是用会幕门前侍候的妇人之镜子作的。”这象征着使人自由的律法照出我们的品格和内心。

雅1:23-25，“因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”

这样看来，有盆、有水，洗濯盆的含义是什么呢？燔祭坛和洗濯盆要按次序结合在一起来理解。在洗濯盆里洗手的经验，象征着看到镜子觉察到罪的人，通过里面的水，即通过圣灵和圣经话语的动工洗净自己的灵性经验。在祭坛上流血是一次的经验，但是我们要通过水和圣灵，即真理的话语和圣灵的动工，每天洗净自己，拥有重生的经验。所以，经过燔祭坛之后，进入圣所之前，我们必须经历在洗濯盆里完全洗净内心的恩典，要从所知道的一切罪中开始得到洁净。

门徒在耶稣十字架之后，经历了罪得洗净，那时天上圣灵的恩典不是丰盛地降在了等待着的门徒身上吗？五旬节之前有十字架，或者说，有完全的悔改和罪的洁净。先有了十字架，然后五旬节的圣灵浇灌，这时耶稣进入天上的圣所开始侍奉。同样的道理，我们若要跟随耶稣，为了经历圣化的经验而凭信心进入天上圣所，我们必须先要有这样的经验——在十字架上自我死去、悔改罪，然后通过圣灵的恩典，完全地放弃所有的罪恶，借着话语洗净自己。

也就是说，外院的燔祭坛和洗濯盆这两样合在一起，代表了在圣所外院称义的经验。这才是真正的称义。

让我们来看提多书3章5-7节，“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是上帝藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。”

关于圣所外院中的燔祭坛和洗濯盆，在这里还要提到的是，燔祭坛四面所贴的像鱼鳞一样的黄铜片子。民数记16章中记载有摩西的表兄弟可拉、大坍和亚比兰，还有和他们一党的250名族长反叛的事件。上帝审判他们，把他们从地上灭绝之后，吩咐把他们侍奉时用过的铜香炉锤成片子，用以包坛。

这象征着通过圣灵化解人心的恩典和上帝话语的能力，借着真理的教导，来到洗濯盆中洗净这种反叛的精神。然后，我们才与主同行，准备好走向圣化的道路。

祭祀制度中所出现的洗和洒的仪式，也都蕴含着深刻的含义：为了洁净因罪和犯法而将亡的生灵，必须洗净内心，再造新心。祭祀制度教导了我们这样的工作的必要性，以及圣灵洁净人心的能力的必要性。

到现在为止，我们学习了走向圣所的经验，以及在圣所外院献祭的意义和称义的经验，我们依次学到了燔祭、赎罪祭、赎愆祭、平安祭这四种祭祀制度，我们也说明了外院的燔祭坛和洗濯盆如何组成了对真实称义的写照！

下面让我们对以上这些内容作一个总结：

第一，在圣所外院，我们看到了除去罪的三种方法：血、火和水。

洁净罪的三样东西

血供应给我们的身体每个细胞氧气和营养成分，而且，血液在循环回来的时候还会带走废物和不好的成分。同时，还有火，担任烧掉罪的角色，意味着烧掉我们罪的欲望，从而变得圣洁，这就是圣灵强有力的作工。而且，圣经的话语，如同水洗净我们的身体一样，改正并洁净我们的品行。

所以，保罗是这样记载的：来9:14，“何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们侍奉那永生上帝吗？”

我再说一遍，圣所外院里洁净罪的三样东西：血、火、水。血洗净那作为源头的心灵和动机；火，则是烧毁一切的罪；水意味着洗净罪的生活和行动。在利未记中特别地教导说：生命在血里。血在我们的血管里流通，供给我们营养和氧气，同时，细胞新陈代谢堆积的废物也要靠血液运输。所以，我们必须确知：上帝的生命力和福音的能力临到的时候，我们才能从罪里得到洁净。

第二点，比起一般人所想的，饶恕有着更广泛的意义。

真实的饶恕和称义

上帝的饶恕并不是简单地免除我们罪的司法性质的行为，不仅仅饶恕我们的罪，还要释放我们完全从罪中脱离。救赎我们的上帝的爱的力量会变化我们的心。诗51:10，“上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”大卫这样祷告的时候，领悟到了饶恕的真意。上帝的能力唤醒人类的良心转向爱，创造新心，使感情圣洁，使思想纯洁，从而所有的动机和思想都集中于耶稣基督。

我们再看，结36:25-27，“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”

所以，称义意味着从已经死亡的品行开始变为洁净的良心，让我们处在可以接受圣化的祝福的位置上。

第三点，在圣所外院进行的祭祀中，献赎罪祭的时候才把祭物的血带到圣所里。由祭司长把血弹在圣所的幔子前。

罪的转移

在属灵的意义上，象征着我们的罪被移到了天上圣所的记录册里。换句话说，我们的罪若不被移到天上的圣所的话，罪也就不能通过中保的祷告而得到饶恕。而且，必须知道的一点是：虽然我们得到了饶恕，但是我们罪的记录在天上圣所里，要一直留到审判之日才得以涂抹。

第四点，也就是称义与圣化。

在得到上帝称人为义之前，要求我们的心灵完全服从。人若要拥有称义，就必须持续不断地顺从，有着出于爱的行为，通过活的信心使心灵得到洁净。人若要因信称义，所拥有的信心的高度必须达到能支配心里所有的感情和冲动。信心不仅是认可，而是依靠与顺从。无论我们如何相信因着信心接受救主而得救，若没有内在的胜过罪的经验，是不能尝到真正救赎的喜乐和平安的。而不安和罪责感就藏在灵魂深处，这如何能称为得救的状态呢？罪人在圣所外院，仰望背负世人罪恶的羔羊，得到重生、洗净罪恶，之后就来到圣所里面，即进入圣所的第一间，要学习如何继续维持那已经重生而洁净的良心的方法。所以，可以把圣化说明为维持称义。

称义和圣化就像硬币的正反面不能分开，没有圣化的救赎是不成立的，换句话说，没有义的称义是虚假的。

有人说，“我们只要信耶稣，就在称义中已经得救，所以，虽然圣化是好的果子，但不是得救的必要条件。”这样的教导不但不是圣经的教导，而且是撒但的欺骗，使人得到虚假的安全感。

耶稣对使徒保罗这样说明了圣化是救赎的一部分：徒26:18，“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向上帝；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”再看，帖后2:13，“主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢上帝，因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。”

关于称义与圣化，有必要再进一步说明一下，或者说，要引申说明一下得救的经验和对此的误解。

引申：得救的经验和对此的误解

得救不是一次接受之后就永远地为己所用。救赎是上帝赐给我们的恩典和礼物。同时，得救赐给我们的时候，上帝的能力和恩典使得我们的内心每天都在发生特别的变化。所以，我们每天都需要在主里面重生，每天都要维持重生的经验。我们从约翰福音15章“葡萄树和枝子”的比喻当中便可发现。约15:5，“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”

可见，“一次得救、永远得救”是错误的。有人说：“接受救主的人，因为已经得到了救赎，所以，即使再犯罪也永远安全。”我们绝对不能接受如此教导。我们必须借助上帝的恩典和力量才能保持我们的得救。为了达到这个目的，我们必须常常把我们的意志献给主，我们需要不断地努力。我们不是靠着我们的行为和努力得救的，但是我们若不努力“攻克己身，叫身服我”，是无法维持得救的(林前9:27)。

通过圣所制度，我们学到的是：得救不是在圣所的外院结束的，是通过圣所进入至圣所终结的。得救不是在十字架上完成的，而是在十字架上预备了救赎的恩典，是得救的预备。圣经记载：“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”得救是上帝赐给我们的无价的礼物，但同时要求人类必须信。相信上帝就是爱上帝，爱上帝的人就要遵守他的诫命。约14:15,21，“你们若爱我，就必遵守我的命令。有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”

使徒保罗这样说明了得救的经验：腓2:12-13，“这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。”

有的人说，圣所问题不过是说明了上帝成就救赎工作的过程而已。但是这只是一方面，我们还要理解另一方面，这两方面是相结合的。上帝在涂抹罪、印上得救的印的时候，若没有在这地上生活的当事者的共同努力和献身，最终什么事情也成就不了。

在内心的试探和外部的诱惑下，我们不要觉得自己是绝对安全的。所有的人都要带着希望和信心接受真理和圣灵的引导。即使我们把自己献给了耶稣基督，知道耶稣基督接受了我们，也并非意味着我们就脱离了试探。只有忍受试炼的人才能得到生命的冠冕(雅1:12)。我们不可以一边称自己已经得救，一边在自我满足的状态下不再长进。在这样的想法之下，就会失去带着谨慎、祷告而努力的动机，以及向更高的标准而前进的热忱。在耶稣基督再临之日，我们通过珍珠门进入上帝的圣城之前，没有一个人可以保证自己已经得救而圣洁。我们到天国的时候，最先应该把荣耀归于赐给我们永远得救的上帝，要坦白不是靠我们自己的努力和力量而是靠上帝的恩典而得救的事实。

刚才说明了称义与圣化，也理解了“一次得救、永远得救”的错误，那么，下一讲，我们就要学习“圣所的第一间：圣化的经验”，愿主的恩典和祝福与大家同在，直到下一堂课再见！