大家好！再次欢迎大家！现在是圣经特别讲座《圣所——福音的唯一蓝图》的第八讲。我们已经学到了至圣所，上一讲我们学习了至圣所中最重要的核心部分——大赎罪日。我们已经知道“至圣所”与“大赎罪日”意味着“查案审判”，这一堂课要继续理解与大赎罪日有关的“罪的涂抹”、“洁净圣所”和“受印的经验”,也就是要对同一主题，从不同的角度作更进一步的说明。
有一次聚会结束的时候，一位教友走近我，介绍自己入教还没有多长时间，突然又问了这么个问题：“牧师，罪的饶恕和罪的涂抹有什么区别？若是有差异的话，罪得到涂抹的时候会发生什么事情？”我们饶有兴趣地花了两个小时学习之后，他的眼睛变亮了，若有所思地说：“真的不知道为什么这样重要而特别的真理，教会却没有仔细地教导！”
罪的涂抹
从那以后，我就思考：一般教友对于罪的涂抹的理解到底是在哪个程度上。有的时候,我在准备的讲道内容中加进了这些道理。问题是，遇到的教友中，即使问一些信了多年的所谓“老教友”——关于罪的涂抹的问题，理论和实际的意思是什么？其中能正确回答的人不是很多。罪的涂抹的问题和大赎罪日是有直接联系的，为了让末世代的余民百姓的名字保留在生命册上，一定要有罪的涂抹的经验。对于那些将不尝死味、活着升天的基督徒来说，这是一定要分享的惊人的上帝的恩典。
当然，也许可以说，不知道罪的涂抹的问题，和得救也没有要紧关系。但是，若是想得到罪的涂抹，应该成为什么样的基督徒呢？通过查考“我们的罪如何得到涂抹”的圣经真理，解开这样的疑问，这才是重要的。同时，对于这样一个问题的研究，会带给我们不一般的喜乐。这是上帝为了末世代得赎的圣徒所准备的惊人的救赎经验。现在让我们打开圣经研究“罪的饶恕”和“罪的涂抹”之间的差异。
关于罪的涂抹，圣经记录了如下上帝的应许，赛43:25，“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。”大卫悔改自己的罪的时候是这样祷告的：“上帝啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。”(诗51:1,2,9)
罪的涂抹，有两个意思：一个是上帝在一般性的罪的饶恕上，洗净并忘记我们的罪，就好像我们从来没犯过那样的罪一样；另一个是在实际的救赎计划中，作为最后的末世的救赎工作，上帝把我们的罪从记录册中擦去，在我们心中也要成就特别的工作。
那么，先简短地说明一下罪的饶恕和罪的涂抹之间的差异，接下来会具体地说明：罪的涂抹什么时候成就？罪的涂抹到底是怎样的过程？罪涂抹的时候，在我们身上将会发生怎样的事情？罪的饶恕和罪的涂抹的差异？
“罪的饶恕”和“罪的涂抹”显然是不同的。罪的饶恕可以说成是每天献的祭祀；罪的涂抹可以说成是一年一度献的祭祀。罪的饶恕是一年之中不断地在圣所的侍奉中每天反复的工作；而罪的涂抹是最后的大赎罪日一次施行的罪的饶恕。
从我们实际性的经验来说，罪的饶恕是我们平日悔改我们所犯的罪时，上帝赦免我们的罪，在天上记录册中，我们的名字下写上“饶恕”。但是，在我们真实遵守诫命的品格表现出来，并通过上帝的查案审判之前，我们罪的记录还留在记录册中，并没有被完全抹去。同时，看着我们真实的悔改，不断地饶恕我们所犯的罪，这就是每天的饶恕。尽管每天的饶恕也是真实的，但是在罪人接受上帝的印记之前，罪人的心还不确定。
当我们维持着悔改时候的心和态度，不再变化，那么在赎罪大日时，我们所接受的罪的饶恕就得到了确认。如果我们得到饶恕的真心和动机没有变化，最终我们曾经获得的饶恕就永远成为我们的。上帝是信实的，是不会改变的，然而我们人类这边会有问题，心可能发生变化，又回到悔改之前拒绝上帝、选择灭亡的道路，所以，上帝完全涂抹我们的罪，也就是从记录册中永远地清除我们的罪的工作，最终在审判之日——大赎罪日的时候才进行。所以犹太人称大赎罪日为“受印之日”、“审判之日”或“罪得涂抹的日子”。
真心悔改、借着信心接受耶稣宝血的赎罪的人，就在他记录册的名字下写着“饶恕”。他们成为与耶稣基督的义有份的人。最后，当他们的品格和上帝的律法一致的时候，他们的罪就得到了涂抹，他们是配得永远生命的人。
主再来之前，要有查案审判和罪的涂抹。死去的人按照册中所记录的接受审判，他们的案卷接受审理，完成对他们的审判，然后他们的罪才能得到涂抹。徒3:19-20，使徒彼得说：“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到，主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。”耶稣再来之前，信主之人的罪要得到涂抹。大赎罪日的审判结束之后，才是主再来之日。主的再来，不是为了饶恕罪人，而是为了按照每人的行为赏罚各人。罪的涂抹什么时候成就？
现在我们研究第二个问题。罪的涂抹什么时候成就？有人相信：当我们向上帝悔改告白的同时，罪马上就得到了涂抹。也有人相信：圣灵一点一点把我们的罪显出来的时候，我们再一点一点胜过那些罪，罪就按照顺序一点一点地被涂抹了。然而，这样的见解都不是圣经的教导。正如我们之前所学的，罪的涂抹是在末时代的查案审判中一次施行的，那个时候各人的罪才最终被清除。
徒3:19-20，“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子（the times of refreshing）就必从主面前来到，主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。”五旬节的时候，带着圣灵的能力讲道的使徒彼得，他如此说明罪的涂抹的日子。彼得的说明是：当我们悔改重生、离开罪恶之后，我们才有罪的涂抹的经验；那个罪得涂抹的日子是从主面前来到的安舒的日子。那么，安舒的日子来到是什么时候呢？
通过末世代圣灵的沛降，伟大的福音事业得以最终完成，收获了成熟的麦子，这样的圣灵的工作称为晚雨圣灵的工作（参考：启18:1）。五旬节的时候，早雨圣灵降给了耶稣的门徒，撒下了福音的种子。同样的，末世代晚雨圣灵的沛降将掀起秋收的工作。就像干农活的人撒下种子发芽之后，期待秋收的来到，借着早雨圣灵撒下了福音的种子，然后使徒彼得期待“安舒的日子”。安舒的日子，英文是“the times of refreshing”，说的是作物结出果子秋收的时期，是农夫们快乐舒畅的时候。耶稣复活升天后，福音的种子播撒下之后，有早雨圣灵降下，这是五旬节圣灵的工作；而末时代的时候，在安舒的日子，将有福音的最后的大收割，这是晚雨圣灵的工作。
“安舒的日子”也有其它的意思，就是“更新再造的日子”，也就是人类被恢复到堕落以前的状态，重新拥有了完全的机能和容量来敬拜上帝，享受救赎的喜乐。
罪涂抹的过程
最后我们学习一下罪的涂抹的过程，在我们身上将发生怎样的事情。罪的涂抹就是干干净净地擦去罪的记录的意思。上帝是什么也不会忘记的一位，但是他选择忘记我们的罪。上帝把天上记录册中罪的记录涂抹的时候，也要把我们心中、头脑中的罪的记忆涂抹了。
上帝要涂抹天上罪的记录的时候，不能没有经过地上这个罪人的同意与积极的配合，而贸然地行事。换句话说，罪人本身真实地悔改，有厌弃罪恶、不再犯罪的心，也就是拥有了不再犯罪的品格的时候，上帝才能进行罪的涂抹。当他们因太爱上帝，宁愿死也不犯上帝诫命的品格预备好的时候，就是上帝结束审判，将他们的罪从记录册中涂抹的时候。因为对于他们来说，福音的目标完成了。
天上罪的记录被涂抹的同时上帝也把我们头脑中罪的记录涂抹掉，让我们不再记起所犯的罪。所以，我们经历安舒的日子。我们悔改所犯的罪，得到饶恕，但是因着我们对以前所犯的罪的记忆，我们心灵中存留着伤痕，我们因对自己过去犯罪过程的记忆而不能完全地享受到救赎的喜乐，所以罪的涂抹是必要的。为了在纯粹的记忆中毫无瑕疵地侍奉上帝，是有必要涂抹掉我们的罪的记忆的。
我们一生中所看的、所听的、所接触的所有记忆都装在我们的脑子里。这样的回忆常常折磨我们。在圣经中，我们可以知道：上帝曾经在人的头脑里擦掉记忆中一个特定的部分，那就是巴别塔的故事——对那些反叛而建造巴别塔的人，为了阻挡他们的反叛和罪迅速在世界上蔓延，上帝使他们的语言混乱了。突然之间，他们的语言沟通出现了问题。怎么会发生那样的事情呢？上帝在他们的头脑中擦掉他们使用过的语言记忆，而放进其它的语言。然而对他们其它方面的记忆、个性乃至品格，并没有什么改变。从这样的事实中，我们能实际地了解到上帝在我们脑中所要做的工作。
让我们结合圣所制度来看一下这个问题：
在地上圣所的表号中，祭司长在每天的侍奉工作中，为了使罪人得到饶恕，把牺牲祭物的血弹在圣所里。同样，基督升天后，带着自己的血进入天上的圣所中，为了悔改的圣徒在上帝面前呼求。基督的血使得悔改的罪人从定罪中得到释放，但并没有涂抹罪。罪的记录仍然留在圣所的记录中，直到最后的赎罪大日。
在地上的圣所中，对于悔改的人赎罪的血饶恕了他们的罪，然而罪的记录仍然表号性地混在祭物的血中被带进圣所，一直留在圣所里面，直到大赎罪日。所有的罪都是被保留在那里，直到察验罪人是否抛弃罪恶完全悔改，再涂抹罪。
启20:12中也说到，“死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”大赎罪日的时候，借着基督宝血的功劳，悔改抛弃罪的人，要从天上记录册中除去他们的罪；而圣所本身也从罪的记录中得到了解放，或者说是得到了洁净。
在地上圣所里，每年进行的大赎罪日的仪式，象征着完成赎罪的工作，即罪的涂抹的工作。在象征意义中，罪被转移到旷野，和会众永远分离。同样地，真心悔改之人的罪从天上的记录中除去，不会再被记起或者出现在他们心里。他们的罪被忘记，他们不再能记起这些罪。
当天上进行查案审判的时候，死了的义人在死的期间，他们的记录册在天上要经过罪的涂抹；但在主再来时将活着升天的圣徒，他们要在活着的期间经历罪的涂抹的经验。这是多么惊人的应许啊！
我们活在这个世界上的时候，应当因着相信耶稣的宝血,与罪分离。我们宝贵的救主邀请我们与他联合，恳请我们的软弱联合他的能力，我们的无知联合他的智慧，我们的无用联合他的功劳。天上大赎罪日的工作进行的时候，悔改之人的罪在圣所中被涂抹的时候，在地上上帝的百姓中间也必须进行一番特别的洁净罪、抛弃罪的工作。当这样的工作完成的时候，跟随主的人就准备好了迎接耶稣的再来。
以上讲解了罪的涂抹，事实上，理解了什么是罪的涂抹，也就理解了什么是洁净圣所。利未记16章关于大赎罪日的说明中，上帝命令那天以色列百姓必须从罪中得到洁净。但这不仅仅是让他们从罪中得到洁净，同时也要洁净因他们的罪而被污秽的圣所。
圣所的洁净
圣所是实物教训，是模型，教导上帝的救赎大工，也说明了跟随主的信徒所应具有的信仰上阶段性的经验。
我们所犯之罪被记录在天上的记录册中。我们真心地悔改罪、抛弃罪的时候，上帝就在我们罪的记录下写上“饶恕”，但罪的记录仍然存留，不被涂抹。否则的话，如果以后我们继续犯同样的罪，天上的天使就需要反复不断地记录、擦去，再记录。假如犯罪的时候就记录，悔改的时候就涂抹，这样的工作就没完没了。所以，只有到罪人的生涯中犯罪的情况停止的时候，上帝才让他的罪永远从记录册中被除去。罪被涂抹之前，必须先解决在罪人心灵中罪的问题，那个时候我们就会得到不再记起罪的恩典。这就是罪的涂抹的工作。所以利未记16章提到，大赎罪日的工作中，包含洁净因以色列的罪而污秽的圣所本身的工作。
罪人牵着羊，然后亲手杀了羊，流羊的血，因而血象征着罪人告白的罪。祭司长带着羊的血进入圣所里面，把血弹在幔子前七次，然后为罪人祷告，这时候赎罪就成就了。这象征着：我们告白的罪进入天上的圣所，保留在记录册中，大祭司长耶稣，为了这些罪向着天父做中保的祷告，这个时候赎罪就成就了。但是天上的圣所因着我们的罪而被污秽了。
但8:14，“他对我说：到二千三百日，圣所就必洁净。”我们生活在至圣所的时代，是上帝要对死了的人和活着的人进行查案审判的时代，是罪的涂抹的时代。为了迎接大赎罪日，古以色列百姓围在圣所周围刻苦己心，省察自己有没有真心彻底地悔改、抛弃罪恶。从属灵的角度来说，我们也生活在应该像他们一样的时代。现在不仅仅是悔改罪的时候，而是应该抛弃罪、洁净罪的时刻。这是多么严肃的事情啊！人心从罪中得到洁净，这样的人，罪才能从记录册中被涂抹，也就是天上的圣所才能被洁净。
好了，通过以上的学习，我们知道至圣所是圣所制度的最后部分，对应大赎罪日的工作，是救赎工作的完成和结论；大赎罪日也就是通过查案审判，来实现罪的涂抹，同时也是圣所的洁净。
归根到底，至圣所是说明受印的经验，更确切地说，整个圣所制度的全部经验：称义、圣化和审判，都是受印的过程。
受印的经验
受印(sealing)的意思是属于上帝之人所接受的标记。与其说受印是一次性地盖上印章，更准确地说是连续性的过程。我们对福音和圣洁的真理越来越理解，信仰的经验逐渐变深，在认识上帝的知识和品行上不断长进，从一个阶段的完全到另一个阶段的完全，最后达到了成熟，而成熟象征着爱上帝以及像他的形象的经验。
当我们渐渐发现真理的光的时候，不断地接受真理而成长。箴4:18，“但义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。”义人通过真理不断地改革，经历更加认识主的经验。我们对真理的顺从和像上帝形象的模样成熟的时候，上帝就给我们印上了印。因为上帝在我们心中雕刻自己形象的工作完成了。
耶稣再来之前，上帝希望我们达到的标准是：爱上帝，过无罪的生活。当然，我们得到救赎升天之后，还要永远持续地成长。成长直到像耶稣一样亲切、谦卑，充满爱。但是在这世界上，上帝对我们的要求是：厌弃罪恶，有遵守上帝诫命的品格。遵守上帝诫命的意思就是胜过所有的罪恶。
关于这个问题，下面这段文字告诉了我们确定的概念：
约一3:1-10，你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。上帝的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从上帝生的，就不犯罪，因上帝的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由上帝生的。从此就显出谁是上帝的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属上帝，不爱弟兄的也是如此。
上帝正在我们的心中雕刻他自己的形象。从我们重生的那天开始，受印的经验就开始了。进入天国的人是接受圣灵的印记的人。弗1:13-14，“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到上帝之民被赎，使他的荣耀得着称赞。”
但是更进一步说，圣经告诉我们，末世代的人所要受的印有特别的含义。末世代患难的四风来临前，上帝的圣徒要接受“永生上帝的印”。也就是说，印记有两种：圣灵的印记与永生上帝的印记。
我们来看圣经：启7:1-4，此后，我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上和树上。我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生上帝的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说：“地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们上帝众仆人的额。”我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千。”
印要印在额头上。为什么是额头呢？我们头脑由前脑、中脑、后脑三部分组成。一般来说，后脑支配着我们的感情、愿望，中脑有着我们的记忆力，前脑即额头里有我们的判断力、理性、意志、个性和品行。所以在额头上受印的意思是：因着上帝的真理，上帝的形象铭刻在我们的思想和品行中。我们有着怎样的品行和信仰的经验，从我们的额头上可以判定。从以西结书9章中我们可以知道这个事实。
结9:1-11，他向我耳中大声喊叫说：“要使那监管这城的人手中各拿灭命的兵器前来。”忽然有六个人从朝北的上门而来，各人手拿杀人的兵器。内中有一人身穿细麻衣，腰间带着墨盒子。他们进来，站在铜祭坛旁。以色列上帝的荣耀本在基路伯上，现今从那里升到殿的门槛。上帝将那身穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人召来。耶和华对他说：“你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。”我耳中听见他对其余的人说：“要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。要将年老的、年少的，并处女、婴孩和妇女从圣所起全都杀尽，只是凡有记号的人不要挨近他。”
于是他们从殿前的长老杀起。他对他们说：“要污秽这殿，使院中充满被杀的人。你们出去吧！”他们就出去，在城中击杀。他们击杀的时候，我被留下。我就俯伏在地，说：“哎！主耶和华啊，你将忿怒倾在耶路撒冷，岂要将以色列所剩下的人都灭绝吗？”他对我说：“以色列家和犹大家的罪孽极其重大。遍地有流血的事，满城有冤屈，因为他们说：‘耶和华已经离弃这地，他看不见我们。’故此，我眼必不顾惜，也不可怜他们，要照他们所行的报应在他们头上。”那穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人将这事回复说：“我已经照你所吩咐的行了。”
使徒保罗在同一层意义上对印印记做了说明。提后2:19，“然而，上帝坚固的根基立住了。上面有这印记说：‘主认识谁是他的人。’又说：‘凡称呼主名的人总要离开不义。’”印，就是离开罪和污秽，按照上帝的话语生活的品格。
再次强调的是，末世代的患难来临之前，上帝的真百姓，即女人的后裔，要接受“永生上帝的印”。关于末世代上帝的教会、女人的后裔的特征，圣经是这样说的——启14:12，“他们是守上帝诫命和耶稣真道(耶稣信心)的。”启12:17，“龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守上帝诫命，为耶稣作见证的。”
所以，“永生上帝的印记”有内在的含义，也就是真理和品行上的纯洁；也有外在的表现，也就是遵守全部诫命的行为。并且，在末时代“永生上帝的印记”与兽的印记是相对的。
兽的印记的患难是关于上帝诫命的斗争。但以理书第3章中记录的患难，是因命令敬拜立在杜拉平原上的金像而产生的患难，是关于第二条不可拜偶像的诫命。同样，末世代强迫敬拜兽像的兽印的患难也是关于上帝诫命的斗争——是按照诫命敬拜创造主，或承认兽的权威，而形式上敬拜，这两者之间的争论；是关于到底顺从谁的话语的争论。
在这样末世代的斗争中，上帝的真百姓的额上所受的印是“永生上帝的印”。杜拉平原上有许多自称信上帝的犹太人，然而在他们中间却只有三个人为了顺从上帝的诫命而愿意献上生命。那么，在这末世代兽印的患难中，最终谁会站立在上帝这边呢？
这样的一群人是通过兽印患难的人，是在额上受“永生上帝的印”的人。他们经历了有国以来所没有的患难和逼迫，有着与约伯一样忠诚的信心和忍耐的品格，在这样的人额上印上了特别的印。无论在什么样的情况下，他们都不忘记上帝的应许。他们用尽所有的心灵、意念、生命和力量爱上帝。
他们拥有耶稣的信心，意思就是耶稣在这地上生活的时候所带着的信心。在绝望的时刻也只按天父的意思而活的信心。拥有这样信心的人，才会拥有完全遵守上帝诫命的品格。
各位，圣所的真理是福音的蓝图，也是救赎计划的预言，这个真理把我们带到了末时代，现在正是要经历圣所制度的全部经验的时代。至圣所是圣所制度的最后部分，对应大赎罪日的工作，是救赎工作的完成和结论；大赎罪日也就是通过查案审判，来实现罪的涂抹，同时也是圣所的洁净；归根到底，至圣所是说明受印的经验。
到现在，我们基本上学完了圣所的内容，但是对于大赎罪日的最后仪式中至关重要的“所派之人”，对于末时代四方的风放开之前得到预备而接受“永生上帝的印”的十四万四千人，对于这班与上帝合作使罪恶的历史得以结束之人，我们是否需要有更多的关注呢？那就让我们在下一讲中再见吧！