大家好！但愿这次关于圣所制度的讲座，能给你们带去属灵的祝福！现在我们开始研究至圣所中最重要的核心部分——大赎罪日。
每日所献的祭祀，和一年一度所献的祭祀，有着很大的差异。我们在下一讲将会详细说明两者之间的差异，即罪的饶恕和罪的涂抹的问题。
大赎罪日是以色列百姓完全从罪愆过犯中得到解放，变得洁净的经验。利16:30，“因在这日要为你们赎罪，使你们洁净，你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。”
这里值得强调的是，大赎罪日之前，百姓实际上还没有从罪中完全洁净，所以才说“这日……你们要在耶和华面前得以洁净”。所以,在大祭司长为了罪的涂抹而牵来拈阄后的公山羊之前，他们要一直怀着最终得到完全饶恕的希望。当然，通过我们每天的自我屈服和献身，我们可以一直享受着救赎和饶恕的恩典，但不是一次得到就永远得救了，救赎的经验必须在上帝的恩典之中常常维持着，直到大赎罪日或罪的涂抹。这个事实，使徒保罗在希伯来书中强有力地记述了，来10:16-18，“‘主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样，我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面’；以后就说：‘我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。’这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。”
大家知道，为了涂抹以色列百姓的罪，利未记16章中说明了大赎罪日。最先说明的是洁净祭司长的工作。
利16:1-5，“亚伦的两个儿子近到耶和华面前死了。死了之后，耶和华晓谕摩西说：‘要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内，到柜上的施恩座前，免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上。亚伦进圣所，要带一只公牛犊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。要穿上细麻布圣内袍，把细麻布裤子穿在身上，腰束细麻布带子，头戴细麻布冠冕；这都是圣服。他要用水洗身，然后穿戴。要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。’”
拿答和亚比户醉酒的时候，在上帝指定的圣洁的燔祭坛上献上了凡火，所以遭受了死亡。在这之后上帝向摩西晓谕了大赎罪日。上帝在开始大赎罪日的时候，最先做的事情是洁净祭司长。当宣布大赎罪日，并说明这洁净工作的重要性的祭司长，若没有先从罪中得到洁净的经验，如何能担当教导百姓并进行大赎罪日的工作呢？
所以，教会的指导者也应该从自身经历真正的赎罪经验开始教导赎罪的工作，如同大赎罪日的时候，祭司长们先洗净身子，换上圣服一样。教会的复兴和改革往往取决于教会的指导者。耶稣的再临迟延着，罪恶历史的终结和地球得到救赎的工作长久地耽延了。是什么使得主的再来迟延了呢？这是值得思考的！
大祭司长在一年的末了，大赎罪日之际，先要为了自己和自己本家献上公牛犊，带着它的血来到至圣所里面，在施恩座旁弹血七次，在罪完全得到饶恕和涂抹后，才能为以色列百姓赎罪。
我们必须留意的一个事实是：大赎罪日和每天献的祭祀一并献上，防止以色列百姓还有尚未得到饶恕的罪，还是要献上公羊为赎罪祭。
现在主还拿着香炉在上帝的宝座前为我们做最后的恳求，在献上最后的中保的祷告。不知道何时每天所献的祭祀不再有效，而仅仅为了罪的涂抹而献上祭物。
从历史的角度来说，现今教会正是处于大赎罪日的时候。从预言角度来说，我们正处于启示录里七号当中第七号的时代。启11:15-19，第七位天使吹号，天上就有大声音说：“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。”在上帝面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地敬拜上帝，说：“昔在、今在的主上帝，全能者啊，我们感谢你！因你执掌大权作王了。外邦发怒，你的忿怒也临到了，审判死人的时候也到了；你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了；你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。”当时，上帝天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜，随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。
根据这里的话语，我们可以知道——
现今教会正是处于第七号的时代、至圣所的时代、大赎罪日的时候。
第七号的时代是天上至圣所打开的大赎罪日的时代。看见至圣所里面的约柜的模样，意味着来到了至圣所时代。
耶稣在这世界上的时候，是圣所外院时代。耶稣升天进入天上圣所的时候，教会进入圣所时代，开始理解要被十字架的血所洗净、变得圣洁的要求。而现在，我们生活在上帝救赎工作要结束的末世代，大赎罪日的时代。
通过对这地上每个人的审判，要看他们是否真的带有得永生的真信心和品格，是否真的能在圣洁的上帝面前生活，是否真的是悔改的人。在马太福音22章，婚礼礼服的比喻中，调查参加筵席的人是否穿礼服的过程，说明在主耶稣再来之前(宣判下来之前)，先要审查我们进入天国的资格。在撒网的比喻中，选择的是合心意的鱼；在麦子和稗子的比喻中，把麦子收入仓库，把稗子烧掉。从这些比喻中我们可以得到同样的教训。
以上从历史的角度说到至圣所时代。但是，就我们个人的经验来说，各有不同。有的人在经历着圣所外院的经验，有的人在圣所里面，有的人在至圣所里。而有的人即使是来教会多年，也一次没进入过圣所的外院。我们需要深刻地检查自己的内心。
我真的胜过罪了吗？
我真的有了每天通过圣灵的能力和罪分离的经验吗？
我们现在正生活在大赎罪日的时期，生活在需要止住罪恶、使罪得到涂抹的时期。
我们知道了大赎罪日是圣所制度的最后部分，是救赎的完成与结论，并且现今正是处在属灵的大赎罪日的时代，所以，我们先要理解大赎罪日和救赎的关系。
听起来也许有点奇怪，上帝的话语所教导的救赎常常是条件性的。约3:16，“叫一切信他的”得永生，必须先有信在前。同样的道理，饶恕也是条件性的。圣经说，约一1:9，“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”耶稣在十字架上不是称谁都是义的，并施予救赎。主在十字架上面为了人类准备了救赎，是提供了饶恕的保证；但要真正得到这样的恩典，人类自己也有需要做的工作。我们必须先有真心地悔改罪恶、抛弃罪恶的工作。我们若不向天伸出信心之手，我们的手上就无法得到上帝的能力。
有人说：“耶稣在十字架上成就了人类所有的救赎。”这样的说法显然不符合救赎的蓝图——圣所制度。固然流血的工作很重要，但是带着血来到上帝宝座面前的中保和审判的工作，在救赎的计划中是同样重要的。正如圣所制度包括外院、圣所和至圣所。
圣经教导我们，约一2:3-5，我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说“我认识他”，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。凡遵守主道的，爱上帝的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。
也就是说，上帝救赎的恩典，使得罪人得以变化、按照上帝的旨意而生活。福音是上帝救赎的力量。上帝在救赎我们的时候也把成为上帝子女的能力(权柄)赐给了我们。
这样说来，审判的工作，就是察看那些信上帝的人是否真实悔改，看他们是否确实成为了上帝的真子女。
在马太福音22章，赴筵席的比喻中，王察看礼服正是向我们简单地说明了审判的工作。在王的婚礼筵席上，对接到邀请来赴筵的人要检阅是否穿礼服。同样，对于依靠耶稣的血来到圣所里的人，才进行查案审判的工作，也就是说，末世的查案审判的工作是对自称信上帝的人进行的。因为那些听到福音邀请而拒绝的人已经被定罪了。
我们再来看大赎罪日所要遵行的，也就是大赎罪日的条例，有什么样现实的属灵意义。
以色列民天天献祭得到饶恕，但是要求他们在年末的大赎罪日的时候，从所有的罪中得到洁净。目的在于，使他们真正地悔改罪恶，达到不再陷入罪的程度而得到永生。以前以色列人的大赎罪日的经历，象征着现在教会灵性上的经验，和上帝审判的过程。
关于施行查案审判的大赎罪日，利未记16章29-34节记着说，“‘每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可作；这要作你们永远的定例。因在这日要为你们赎罪，使你们洁净，你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。这日你们要守为圣安息日，要刻苦己心；这为永远的定例。那受膏接续他父亲承接圣职的祭司，要穿上细麻布的圣衣，行赎罪之礼。他要在至圣所和会幕与坛行赎罪之礼，并要为众祭司和会众的百姓赎罪。这要作你们永远的定例，就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。’于是，亚伦照耶和华所吩咐摩西的行了。”
在大赎罪日，上帝对以色列百姓的第一个要求就是刻苦己心的态度，第二个要求就是停止一切所做的事情，无论什么工都不可作。
刻苦己心
刻苦己心的意思是彻底地悔改。在上帝面前察看自己是否还有未告白或未抛弃的罪。在表号性的仪式上，大祭司长为了以色列百姓做赎罪的侍奉时，所有的人都要在上帝面前刻苦己心，带着谦卑的态度悔改罪恶。刻苦己心的意思是为罪痛苦的意思。不那样做的人，要从百姓中被除去。
这对现时代的基督徒也是适用的。如今我们生活在属灵的大赎罪日时代。不想让自己的名字从天上的生命册上被涂抹的所有人，在这短暂的恩典时期中，在耶稣即将再来的今天，应该为罪痛心、真心悔改、在上帝面前刻苦己心。我们应该严肃而恳切地省察己心。
很多自称是基督徒的人，他们必须抛弃轻浮的精神。人若想要胜过心里恶的倾向，就一定会面临激烈的斗争。准备的工作是个人性的工作。我们不是团体性地得到拯救。某些人的纯洁和献身是不能补充给其他人的。虽然所有的人类要在上帝面前接受审判，但是上帝对个人查案审判的时候，就好像世界上只剩下这一个人一样。所有的人接受调查的时候，都必须除去自己所有的瑕疵和皱纹(弗5:27)。福音的能力是无限之大的，上帝救赎的力量能使我们无比厌恶罪恶，不再在罪中生活。
禁食
刻苦己心包括禁食。现今，禁食对于我们有着怎样的象征意义呢？它包含的意义是：借着上帝所赐的健康信息，过一种健康改良的生活。健康法则，对我们的身体健康是重要的；更重要的是：遵守健康法则，会对我们大脑的作用和灵性的状态带来关键性的影响。人若没有遵守健康和节制的原理，在品格变化的最后的台阶上是很容易失败的。
什么工都不可作的意义
除了刻苦己心，还要放下一切事情，什么事情也不可做。这样的教训如何适用于我们呢？这里意味着我们停止犯罪。意味着我们要胜过所有的罪，不再犯罪，进入上帝真正的安息里面。
希伯来书4章1-11节，给了我们关于进入上帝的安息的教导，“我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样，只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。……所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。”
上帝的安息说的是通过完全的顺从，从罪中完全地得到休息的经验。真正悔改罪的百姓，告白罪得到饶恕的百姓，学会胜过罪不再跌倒的百姓，学会战胜罪的诱惑的百姓，这样的百姓是学会了进入真安息的百姓，是在上帝的能力中经历真安息的经验的百姓。
加拉太书5章19-21节中，关于我们不要再犯而要钉死的属肉体的事情是这样说明的：“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受上帝的国。”
加拉太书5章24节这样说：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”大赎罪日的仪式的顺序
以上说到大赎罪日的条例适用于今日的属灵含义，让我们继续看一下，在圣所里进行大赎罪日的仪式的顺序，仔细读利未记16章，可以归纳如下：
(1)祭司长洗净身子，穿上白色的细麻布圣服。
(2)准备两只公山羊，一只公绵羊；一头公牛犊，另一只公绵羊。一只公山羊是归与主的，象征为了百姓罪的涂抹和圣所的洁净而献上了基督；另一只公山羊归与阿撒泻勒，象征撒但，它要带着以色列百姓一切的罪，被赶到旷野中。公绵羊是献燔祭所用的。
(3)然后大祭司长牵来公牛犊为了自己和自己的家眷献赎罪祭，带着血和香一起进入至圣所，把血弹在施恩座的东面，又在约柜前面弹血七次。
(4)祭司长在两只公山羊中拈阄，决定归与主的羊和归与阿撒泻勒的羊。
(5)牵来象征主的公山羊献祭后，就像对公牛犊一样，带着公山羊的血进入至圣所，在施恩座的东面和前面弹七次。但是在这个祭祀过程中，不需要把手按在羊的头上告白以色列人的罪。所以这血不担负罪，因而这血不是为了饶恕罪人的罪，而是用于涂抹罪人已经悔改的罪。
(6)大祭司长带着象征主的公山羊的血从至圣所里出来，把血抹在圣所的香坛和外院的祭坛的角上，通过弹血和抹血，进行洁净圣所本身的仪式。这象征着主用自己的血涂抹圣徒的罪，也清除了污秽圣所的所有罪的记录。
(7)最后，大祭司长把手按在阿撒泻勒羊的头上，告白所有悔改的以色列百姓的罪，这样转移罪后，借着所派之人的手把阿撒泻勒羊牵到旷野去。通过这些仪式后，最终所有的罪都被解决了。
大赎罪日的时候，没有从罪中得到洁净与脱离的以色列百姓，要被赶出营外被石头打死。所有悔改之人的罪最后由撒但来承担责任。但是那些不从罪中彻底地洁净自己、与罪分离，和罪继续牵连在一起的人，最终和撒但还有那些恶天使一起在火中灭亡。
所以，天上的查案审判进行的时候，悔改的信徒的罪在圣所中得到涂抹的时候，在地上上帝的百姓也要有洁净罪恶、抛弃罪恶的经验。这件事情结束完成的时候，跟随基督的人就为了他的再来而做好了准备。
大家要知道，当以色列百姓等待进入至圣所的大祭司长的时候，他们要向着圣所站立，严肃地省察自己的心灵。我们也正是活在这样的时期，要像这些百姓一样，向着天上的圣所省察我们的内心。
圣所制度和犹太节期，所有这些象征，按其属灵的意义都已在教会的历史中准确地成就了。所以大赎罪日的审判和接下来的住棚节，也一定会照样成就。我们要凭着信心站立在施恩座前面。十四万四千人是在上帝宝座前毫无瑕疵的人。不是在某个人面前，而是在上帝面前没有瑕疵的人。过去所有的罪恶得到了赦免，不能再反复犯罪的圣洁的品格也预备好了。最终穿着礼服的新妇登场了。
大赎罪日的最后的仪式
在大赎罪日的最后仪式中，“阿撒泻勒”和“所派之人”的关系非常有意思，这是接下来要特别说明的。
所有的百姓告白自己的罪，真心地悔改，大祭司长为了他们的罪献上最后的中保祷告，所有的以色列百姓都有了自己个人的经验，但在此之后，还有一件很重要的工作要做，这就是把阿撒泻勒羊赶到旷野去。
阿撒泻勒
阿撒泻勒象征着撒但。阿撒泻勒要担当自己所犯的罪以及让其他人犯罪的责任，接受永远的审判。
处理阿撒泻勒羊不是赎罪工作的一部分，而是在赎罪结束之后，使他担负责任、接受审判的过程。对于人类所犯的罪，有耶稣代赎的部分，也有撒但担负责任的部分，同时还有人类自己所要承当的责任。比如说，一个人教导自己的儿子偷东西，父亲当然也对他儿子的行为负责任。同样的，撒但对于人类所犯的罪也应该负责任。再比如，我们把拿着东西往前走路的人绊倒了，使得东西被摔坏了，事实上，对于绊倒人的人来说，他是造成这样事情的罪魁祸首，是应该负责任的。同样的，制造事端、使圣徒跌倒的撒但，应该承担无数罪的责任。
罪人得到饶恕的罪，被代受刑罚的主的宝血所涂抹。但是现在还没有追究撒但的责任。所以要把所有罪的根源和犯罪的责任转归给撒但。随着这样的工作的完成，最终解决罪的问题的大赎罪日的仪式才划上了句号。而且，把所有的罪转给阿撒泻勒送到旷野后，接下来就是审判还与撒但(罪)有着关系的人。所以，真正的救赎在完全解决罪的问题后才成就。
各位，你的罪现在在哪里呢？被耶稣基督带到了天上圣所里吗？还是自己依然背负着自己的罪呢？这是非常重要的问题。
所派之人
在利未记16章，我们发现把阿撒泻勒送到旷野，需要准备好的“所派之人”。这个“所派之人”英文是“a fit man”(合适的、准备好的人)。根据犹太历史，大祭司长在一年前就定好了这个人。他一年中，总是默想他要做的任务，准备自己的身心灵。“所派之人”的意思是命定的、指名的、准备好的人。他在大赎罪日要结束的时刻，在所有以色列百姓严肃的注视下，要牵着阿撒泻勒羊来到无人的旷野中。若是他放走了这只山羊，所有的以色列百姓就会灭亡。所以，这个“所派之人”的角色至关重要。
牵来两只公山羊的时候，有一只要死，所以活着的阿撒泻勒羊觉察到自己的命运，就拼命地努力想要逃脱。牵羊的“所派之人”象征把撒但赶到一千年的荒废之处的十四万四千人。这里包含的意思是：这些义人的罪已经被涂抹，拥有上天的品行，他们在没有中保之下通过了雅各大患难。撒但企图通过使他们犯罪而得到胜利，最后垂死挣扎，而这些义人要与撒但对抗，进行最后的斗争。
没有中保而存活的时期，是不再有饶恕和恩典的时期，即人类的恩典时期结束，大祭司长的中保祷告终止的时期。那时受印的工作已经结束，所有人的命运也已决定。此时，因福音的能力而预备好的圣徒，只按上帝的诫命和话语生活的圣徒，再也不受罪的力量的支配，过着无罪的生活。在这个时期中，上帝要向接受兽的印记的人降下七大灾。
那时候愤怒的撒但，就好象过去激动以扫向雅各发动军队一样，要耸动恶人杀死上帝的百姓。就像他曾经非难雅各一样，他也全力谗言中伤上帝的百姓，主张这个世界是他的。但是少数守上帝诫命的百姓拒绝接受撒但为最高权力。
假如撒但能把他们从世界上赶出去的话，他就胜利了。撒但知道圣洁的天使在保护他们，也想到他们的罪已经得到饶恕。但是他还不知道他们的问题已经在天上圣所里决定了。撒但清楚地知道所有他诱惑他们所犯的罪，所以在上帝面前夸大他们的罪。他自己失去了上帝的恩宠，同样他坚决地主张他们也要失去上帝的恩宠。同时他还说主饶恕他们的罪，却要自己和自己的部下灭亡，这是不公平的。撒但主张他们是自己手中的人，要求把他们移交在他的手里，让他们灭亡。
因为撒但控告上帝的百姓所犯的罪，所以上帝就像允许约伯受试炼一样，只能同意圣徒们受试炼。这是为了证明撒但的错误，和上帝的百姓是义的事实。依靠上帝的圣徒，他们的忠诚、确信和忍耐的精神，使得他们坚强地接受了试炼。那个时候他们接受了和约伯同样的试炼。但是，十四万四千人是那么的爱上帝、敬畏上帝，死也无法违背上帝的诫命。他们不屈服于任何试探和诱惑，依赖上帝的能力，完全顺从上帝的律法。他们向全宇宙证明了，撒但的控告是错误的，而上帝是公义的。
结果，撒但要被囚禁在旷野一千年，也就是被赶到荒废的地球上独自生活一千年。在这期间，恶人都死在地上；义人复活被提升天在天上做王。
啊，这就是“阿撒泻勒”与“所派之人”！
启14:12——“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”
守上帝诫命、有耶稣信心的圣徒的忍耐，有力地证明了撒但的控告是极大的错误，因为撒但说被造物无法完全遵守上帝的诫命。十四万四千人是胜过所有的罪，无论羔羊往哪里去，都跟随的人；他们未沾染妇女——是没有沉醉在巴比伦的酒(谬论)里的人。
耶稣再来迟延的最大理由
若是这样的人没有预备好，上帝无法完成大赎罪日的工作。这就是耶稣再来迟延的最大的理由。
我们现在还没有获得却必须要得到的一个经验是：必须预备在恩典时期结束后、在没有中保的情况下，依然站立得住的品格。十四万四千人要经历有国以来从没有过的大患难，七大灾；他们要经历雅各大患难，是一群在上帝的审判和刑罚最后降下的时候、天上不再有中保和饶恕的时候，依然站立的人。现今只拥有一点点信心的人，在面临末时撒但压倒一切的大欺骗和兽印的逼迫的时候，存在着很大的妥协的危险。即使他们经受住了试炼，但是比起准备好经历患难的人，他们会陷入更大的痛苦和苦难当中。因为他们平时没有养成信赖上帝的习惯。他们所忽视了的真正的信心，要在可怕的压力下从头学起。
我们当借着在每天的生活中经历主的应许，与上帝亲近。天使记录了热诚而真实的祷告。我们不可有口无心地对上帝祷告，而是要抛弃自私的生活方式。上帝认证的贫穷和克己更胜于主所不认证的富贵、名誉和安舒。我们要有祷告的时间。若是我们容许自己的心思专注于世上的事，那么上帝就会拿掉成为我们偶像的财产、房子和肥沃的土地，来给予我们祷告的时间。
各位弟兄姊妹，对大赎罪日这个题目，现在是不是比较清楚了呢？是不是领受了重要而深刻的教训呢？上帝的救赎有特定的计划，圣所制度是唯一的蓝图，耶稣的再来有必要的条件。大赎罪日的内容不正是现时代的真理吗？为此，我们下一堂课还要进一步说明，下堂课再见！