第二讲　因信称义的真理与经历

祷告：慈爱圣洁的天父，感谢您今天赐给我们生命和气息。主啊，求您赐圣灵来掌管我们的心，保守我们的心思意念，也赐给我们力量，只为您而生活。使我们在恩典之下有意义，帮助我们在天上留下清洁的记录，主啊，求您施恩引导我们的学习，让我们明白您的话语，求您祝福保守这宝贵的光阴，奉耶稣基督圣名求，阿们！

大家好，欢迎大家再次来到加拉太书讲座当中。在上一讲我们学习过加拉太书开头的部分，那里讲到什么内容呢？大家还记得吗？加1：1-2：14，我们对开始部分的内容做了说明，这里包含关键的主题也就是基督的福音。在（加1：7）出现了“基督的福音”这个关键的词，同时大家思考一下，“基督的福音”是关键的词，那么哪些是关键的章节呢？哪些章节对基督的福音做了准确的描述呢？是第四节对吧！“基督照我们父上帝的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。”这里说，基督的福音是基督拯救我们的能力，要救一切相信的人，不但是对罪的饶恕，也包括对罪的得胜。这就是基督的福音。

我们再看15节和16节上半节，也是对耶稣福音的说明：“那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的上帝，乐意将他儿子启示在我心里。”上帝如何把我们从这个世界分别出来呢？就是从罪恶当中拯救出来。上帝如何施恩召我们呢？就是上帝赐给我们基督的福音。什么是基督的福音呢？就是上帝乐意将他儿子启示在我们心里。耶稣基督的义种植在我们里面，耶稣的品行彰显在我们里面，耶稣借着圣灵居住在我们里面，这就是基督的福音。

当耶稣来到我们心中，耶稣带给我们罪的饶恕，也带给我们胜过罪的能力，带给我们上帝的爱，也带给我们他圣洁的义。耶稣基督住在我们里面，持久的掌管我们，这就是因信称义，这也就是基督的福音。在2章15节接下来就对因信称义的道理做了很好的说明，基督的福音就是因信称义的道理，耶稣的义彰显出来，使我们也来相信和领受。“这义是因着信，也本于信，义人必因信得生。”这是罗马书的话语，同样也出现在加拉太书的话语当中。

以上是对上堂课内容的简单回顾，现在我们着重来学习2章15-21节的内容。今天学习的内容不是很长，但是很重要，可以说是加拉太书的核心内容，所以我们要逐字逐句的来理解。究竟什么是因信称义的真理呢？如何来经历和经验因信称义呢？什么是真正的因信称义呢？在这里都有很好的说明。

我们来看2章15节-16节：“我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人，既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”用简单的话解释为“因信基督来称义，而不是因行律法称义”，这个原则不仅适用于犹太人，也适用于包括外邦人在内的一切人。

什么是真正的因信而称义呢？是真的称义呢，还是假的呢？是真的信呢，还是假的呢？2：17-18节说：“我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是！我素来所拆毁的若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。”这里是在说真的称义吗？称义的结果是什么呢？

这里，加2:19“我因律法，就向律法死了，叫我可以向上帝活着，”加2:20“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”把19节和20节连在一起，就告诉我们怎么来经历因信称义，经历因信称义的经验和过程是什么，这就是19节和20节所说明的。这里特别强调向律法死了，也强调在基督里同钉十字架，也必然在基督里一同复活。

什么是与基督同钉十字架呢？这就是很重要的步骤，我们再来看，加2:21“我不废掉上帝的恩，义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。”这里做了总结，因信称义，这就是上帝的恩典，上帝的恩典是什么呢？因着我们的信，赐给我们的义，这就是基督的恩典，这义从何而来呢？从耶稣基督而来，所以说是耶稣基督的义。这就是恩典，是属灵的祝福，我们因信得到的福气是什么呢？就是耶稣的义。我们因信领受的恩典是什么呢？就是耶稣的义。这就是21节的内容，通过我们刚才通读这几节经文，这些抽象的经文内容就会变的清晰起来。

我们可以试着把这些经文分成好几段，大家看我们应该分几段呢？15-16节是第一段，是因信称义的概念。17-18节是第二段，是在说明因信称义的结果，或者说是真实的因信称义是什么样子的。19-20节是第三段，是在说明因信称义经验的步骤和过程，或者说是从死里复活的经历。21节是个总结，也就是说上帝的恩典就在此，上帝的恩典就是这个，作了这样的结论。现在我们开始逐句来学习。

加2:15“我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人。”也就是说，不但是外邦的罪人，甚至是我们这些生来的犹太人，都是一样的。换句话说，无论是外邦人，还是犹太人，都是一样的，是什么一样呢？16节“因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”也就是说，无论是犹太人，还是外邦人，都是一样的，都是属乎血气的，没有一个人能因行律法称义。这话和罗马书表述是一样的。罗马书一章后半部分，和罗马书二章一直到第三章的上半部分，都在说明罪的问题，我们该怎么说呢？已经证明：无论是犹太人，还是外邦人，都在罪恶之下，我们是比别人强吗？断乎不是！都是一样服在罪恶之下。这是在说明人的本性的问题，是在说明人心的状况，是在说明人心真实的需要。

若不认识耶稣基督，若没有领受上帝的福音，不管是谁，都是属乎血气的，必然堕落跌在罪恶当中。这是15和16节后半句，就算你不是外邦的罪人，即使你生来就是犹太人，也是一样，有谁比谁强呢？有谁比谁有义呢？若没有上帝的义，谁可以得救呢？若没有耶稣基督的福音，谁又能有指望呢？若没有上帝的救赎，不都要在罪恶之下吗？这就是人真实的状况，和人心的需要，所以大家都同等的站到上帝的面前，而仰望基督的福音。这个世界的状况就是这样，在任何时代，这个世界缺乏的就是真理，这个世界缺乏的就是对耶稣基督的福音正确的经历和领受。

如果他们不认识上帝，如果人们不领受基督的福音，都会一同堕落，他们就一心去思想虚妄的事情，然后就开始崇拜偶像，开始放纵卑劣的情欲，开始行出各样的恶事，这个世界就陷在败坏当中，这是多么现实的问题，罪的问题是真正现实的问题。

我们继续看15和16节的话，这里说：“既知道人称义不是因行律法……”上帝的律法，一方面有定罪的要求，对违背律法的人要求刑罚，这是律法的公义；另一方面，律法有让人顺从的要求，即对人提出顺从律法的义务，律法有这两个方面的要求。但是作为我们罪人，我们无法偿付律法对罪恶的刑罚，我们也无法靠自己的力量来履行顺从律法的义务，所以我们需要和律法脱离到耶稣基督那里。

大家知道和律法有关的可以引申出两个概念：第一个是罪的概念，违背律法就是罪，罪就是违背律法；相反，也可以提出义的概念，遵循律法就是义，这在申命记6章25节有记载，在罗马书2章也有说明：行律法的成为义。违背律法就是罪，遵循律法就是义，这是罪的概念和义的概念，虽然律法提出义的概念，但是律法本身并不能给我们带来义。大家知道，上帝的律法是使我们知罪的，律法没有饶恕之功，也没有救助之力，它不能给我们带来饶恕，它要求刑罚；它也不能给我们带来恩典，它本身不能成为义的来源。因此这里说：我们不是因行律法称义。这里的意思并不是说律法不好，也不是在贬低律法，也不是在废弃律法，而是来说明律法的功用。律法的功用是使人知罪，律法固然提出义的定义，同时它也对罪的刑罚。律法的要求我们无法满足，所以我们需要和律法脱离，然后到耶稣基督那里。

律法不能饶恕，也不能帮助，所以，在律法之外，有耶稣基督的义显明出来，这正是福音。罪人面对自己的罪，同时要面对定罪的律法，或者说是面对义的律法，在罪人和律法之间，在罪人和律法之外，有一个外援，有一个从天上来的力量，有一个势力进入人的心中，就是耶稣基督。所以，在律法之外有义彰显出来，带来了福音，带来了救赎的根源，带来了称义的源头，那就是耶稣基督的义。所以，我们都要来信耶稣基督得以称义。

什么是信耶稣基督称义呢？就是我们信服耶稣基督的义，当我们看耶稣基督的生涯，我们看耶稣一生的品行，我们看耶稣的生与死，我们看耶稣的爱，我们看耶稣所彰显出来的上帝的形象，我们就开始感服耶稣的义，仰慕耶稣的义，并且需要耶稣的义，信赖耶稣的义，这就是信基督。信基督不仅仅是口头上的承认，或是头脑里面的认知，而是信服基督，被他完美的品格所汲引，当我们带着我们的需要，也带着我们对耶稣的仰望，来信靠他，当我们来信靠、来仰望基督的时候，他乐意把他的义赐给我们，也就是因信称义。

当耶稣基督赐给我们义的时候，这是什么意思呢?我们刚才所说的信是什么含义？那么当我们如此来信基督的时候，他使我们称义，这是什么意思呢？这是上帝的饶恕，也是上帝赐给我们他的义，赐给我们得胜的能力，这就是救恩和福音。称义并非是我们通常所理解的，好像耶稣用他的外袍遮盖和代替我们，掩饰我们的罪似的，就像旧的老我还在里面，只是从外面借来一个衣袍包裹、遮掩似的，其实并不是这样的。称义是指这个义要种植到我们的心中；开垦我们的心田，然后把这个种子种进去，然后开始开花结果。义是从上帝而来的义，这个义要注入到我们心中，也就是圣灵要浇灌在我们里面，上帝的爱要浇灌在我们里面，上帝义的种子要种植在我们里面，要改变我们的思想和动机，耶稣基督要住在我们里面，这就是因信基督而有的称义。这个称义是通过饶恕一个罪人，是通过改变我们的心，是通过在义当中来引导我们，是通过把我们变成义的人来称我们为义。这不是我们自己来做的，而是我们通过仰望耶稣基督，由耶稣来成就的。在耶稣的生涯中是不是有义、有爱、有圣洁、有对律法的顺从呢？这一切都包含在基督的里面了，所以我们通过接受基督来接受他的义，当我们接纳基督为我们内心的主宰，来掌管我们的时候，就代表了我们义。通过耶稣而称义，在基督里面来接受上帝的律法，那么上帝的律法就会成为塑造我们品格的模板，这就是因信称义。因为律法刻在耶稣的心版上，在耶稣的一生中完全符合对律法的顺从，所以当我们来接受基督的时候，就是在基督里面领受了律法的义，这就是因信称义，这里提出因信称义的概念。

对于15-16节，我们讲到三点：第一点，正确认识律法的功用。第二点，在律法之外有耶稣的义彰显出来，那么，什么叫信？第三点，什么是对信的人耶稣给他们称义？简而言之，就是因信接受耶稣，效法耶稣，拥有耶稣，把耶稣据为己有；更简单的说，就如同一间房子，把它打扫干净，装饰整齐，但是，到此为止，只是个空的房子，我们需要请耶稣基督住进来，做我们神圣的新的主人，这就是因信称义。把房子打扫干净、装饰整齐可以代表是我们放弃了自己的罪，但是单单到这样的程度还不够，一个空房子，某种意义上更加容易受到强盗的攻击。如果只是一个空房子，那么这还只是自己的义，魔鬼就说：“我要带七个更恶的鬼进去。”这人末后的境况比先前更糟。所以，我们单单是抛弃我们的罪，抛弃我们的偶像这还不够，我们需要一个新的主人住进来（掌管我们的内心）。当魔鬼近前来叩门时，我们心里的主人耶稣来开门，魔鬼就会逃窜。耶稣要住在我们里面，我们爱耶稣，仰望耶稣，我们不愿意离开耶稣，我们就和耶稣同行共往，接受他住在我们里面，这就叫做因信称义。在这里我们对15-16节做了简单的概念上的描述，但是重要的话语还在后面，接下来，我们看第二小结。

17-18节，如果我们照以上的理解，我们迎接耶稣而称义，那么是不是我们就得到饶恕呢？是的。是不是我们领受了上帝的义呢？是的。是不是我们领受了胜过罪的圣灵能力呢？是的。我们的内心是不是发生了改变呢？是的。是不是就是经历了重生、称义、饶恕呢？是不是经历了拯救呢？是的。内心的动机改变了，思想情感改变了，目的改变了，和耶稣基督合而为一。

那么如此称义的结果会怎么样呢？17-18节“我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是！我素来所拆毁的若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。”在这里保罗很肯定地指出当今流行的错误理解称义的教导。很多人认为上帝称我们为义是指在罪当中拯救我们，是指在罪当中遮掩我们。但是保罗说：这是称义吗？难道上帝称你为义，你仍旧作罪人吗？难道上帝会称一个罪人为义人吗？难道上帝是说慌的吗？断乎不是！如果你信了基督，开始感谢他的饶恕，开始告白自己的罪，但是你有了这种自称的信仰以后，仍然去犯你自己过去所犯的罪，若陷在过去旧的生活习惯之中，若一直重复过去的错误，那么这就证明你没有真正重生的经历或者说没有因信称义的经历，就如同保罗所说：“这就证明自己是犯罪的人。”18节“素来所拆毁的，怎么能重新建造呢？”也就是说，若在基督里称义，旧的老我就要死掉，然后让耶稣来主导我们新的生命，主导我们的内心，从而改革我们的生活，使我们义的品行得以长进。若是过去所拆毁的现在又重新建造，这不能算是真正得救的经验。若仅仅是口头上的表白和头脑中的认知，这不能算是真正称义的经验。真实的称义使饶恕贯彻到人的心中，从而改革人的生活。所以保罗说：仍旧是罪人，难道这就叫做称义吗？这多么有力的说明当今错误的福音（教导）！大家需要深刻理解这里的话语，17-18节是表达同一个意思，连在一起是保罗换一种方式，重复的表达，以便起到强调的作用。

这里我们可以看到当今“廉价福音”的救恩理论的错误！认为“我只要相信耶稣基督，我就得救了。”“我无法得胜罪恶，主耶稣就在罪恶之中拯救我。”或者“我靠着自己的行为做些努力，我努力表现一些自己的意愿，我就得救了，但是我无法真正的不犯罪，这将来在天上做吧，但是，现在在地上是不可能的。”这种在罪中得救的概念，或者靠自己的功劳来取悦上帝的道理，网罗了当今教会的绝大部分的信徒，这就是流行的错误，这是背离耶稣基督的福音，这是背离保罗所诠释的因信称义的真理和经验。所以17-18节就针对这个问题做了补充说明。

把15-18节连起来看，15-16节说明了在基督里面的称义，17-18节这种称义的结果使我们得到罪的饶恕，也使我们得到对罪的得胜。接下来看19-20节，这里说明了因信称义的过程和经历。15-16节和17-18节结合起来相互说明因信称义的概念，但是如何来经历呢？19节“我因律法，就向律法死了，叫我可以向上帝活着。”这句话非常重要，在20节又重复说明：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”这里说，有基督在我们里面活着，这就叫做称义；如今我在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，所以因信有基督在我们里面活着，这就叫做因信称义。

19节说，先“向律法死了，叫我可以向上帝活着。”20节又说：“与基督同钉十字架”，然后可以有“基督在我们里面活”。这是非常相似的两句话，这两句话都是因果的关系：我因向律法死，结果就向上帝活；既然与基督同钉十字架，就有基督在我里面活。这是不是很好说明了因信称义的经历和过程呢？大家要反复揣摩这两句话，我们在重复说明，19节上半句说“向律法死”，下半句就说“向上帝活”；20节上半句说“与基督同钉十字架”，下半句就说有“基督在我们里面活”，这是完全一样的意思。换句话说，要真正经历领受义的信仰，那么“向律法死”“与基督同钉十字架”，这是必经之路，这是必须的经历。没有人会有什么区别，人人都是“从死里复活”，因信称义就是重生，也就是我们灵性上的“从死里复活”。

我们现在更具体的理解，一同来思考什么是向律法死？向律法死是指我们服上帝的律法对我们的定罪。例如有人违背国家的法律，就要判刑；若是人不服，就要上诉，但是上级法院还是维持原判，致使要执行刑罚，这是在地上不服的罪人（的表现）。这里说，我们愿意向律法死，这是指我们承认自己的罪，也就是指我们认可上帝的律法对我们的定罪是何等的合理和公义，也就是我们经历了律法使人知罪这样一个阶段。

例如，我以前活着觉得自己还不错，现在律法来了，我的罪就显明出来了，然后当我想摆脱这个罪的时候，我发现这个罪有种势力在捆绑我。律法不仅仅是让我知罪，而是让我面对一个现实：就是罪有很强的势力在捆绑着我，就如同一个绳子捆绑着我们。当我们在原地不动的时候，我们感觉不到绳子对我们的捆绑和限制，但是当我们想向前迈进，哪怕是向前迈进一步，想脱离的时候，我们就会发现原来这个绳子把我们捆绑的如此紧，是我们自己所摆脱不了的，需要外力来拯救。

“向律法死”换句话说就是律法使我们知罪，也就是我们屈服上帝的律法，我们承认律法的公平和公义，也就是说我们对律法有了认识，对自己的罪开始有了认识，不仅仅是有一种罪责感和罪疚感，同时也意识到罪对我们捆绑的力量，所以我们内心呐喊：“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢！”这时救恩（的力量）就会在我们身上发动。

大家是否愿意向律法死呢？有人根本就不承认上帝的诫命，那他是在罪中顽固的活着，还认为是对的；有人根本不服上帝的诫命，那么将来诫命执行对罪的刑罚时，他就无可辩驳。现在上帝的律法像一面镜子一样的照我们，让我们认识到自己，但是很多人把这面镜子践踏到脚底下，他就无法真正认识自己。很多人自称信耶稣，却不知道自己的罪，在犯罪中生活着，这是因为他们践踏了上帝的律法。现在要把这个镜子照照自己，发现自己脸上的污秽，并不是这个镜子让我们污秽，而是我们自己本身就有罪，只是当没有这个镜子的时候，这些罪好像都没有似的，当“镜子”来了，罪就活了，我就死了。所以一定要向律法死了。

大家要理解，上帝的十条诫命，每一条都关乎我们的幸福和平安，你认为哪一条不公平呢？你认为哪一条不合理呢？当你对哪一条诫命认识不够深刻的时候你就会在哪一条上犯罪。哪怕是真正悔改的基督徒，为什么他们会有犯罪跌倒的经历呢？原因之一正是我们对其中的某条诫命认识比较模糊。你或许认为某条诫命非常合理，比如“不可偷盗”，（你会认为：）啊，这真是太合理了，如果大家都偷盗的话，那么财产怎么能得到保障呢？但是“不可奸淫”，（你会认为：）为什么不可以呢？就如我在这个餐馆里吃饭或者在那个餐馆里吃饭，只要我出钱买单，有什么区别呢？我和这个（人）或是和那个（人）又有什么区别呢？不都是一样吗？为什么不可奸淫呢？当人们的认识开始模糊，他就很难遵守这条诫命，很多人的观念就是这样改变的。世人为什么犯罪作恶呢？他认为不需要上帝的律法，他认为这条律法没有必要，所以当今人们的观念就是如此改变的。所以很多的人都滥交，因为他们觉得没有必要一夫一妻制，他们觉得这是不必要的束缚。很多人乱吃乱喝，因为他们认为不需要圣经中给我们这样的规定和要求，他们没有认识到罪之为罪，也没有认识到罪是如何的恶，也没有理解到上帝的律法为什么是公义圣洁的，是我们生命的保障。以前这个世界上若是犯过什么罪，可能立即就要被处死，这是国家当时的权柄，但是现在这些罪已经不为罪了，对吧？从这里就可以看出人们正在废弃一种标准，使（罪恶）泛滥。

大家也可以理解当今为什么有这么多践踏第四条诫命的基督徒呢？首先他们是在思想上没有理解，他们觉得没有必要一定要规定第七日为圣日，他们觉得日日都一样，觉得如何方便就如何做。上帝啊，这条诫命是多余的，压根没有必要做这样的规定。因为他们在思想中根本没有理解为什么要做这样的要求，而违背了这条诫命。为什么是罪？有多恶？（对于这些问题）没有理解，很自然，思想（意识）是模糊的，行为是错误的。所以，我们救恩的第一步是在哪里呢？“我向律法死”，要确认每条诫命的功用。

我们为什么软弱跌倒呢？我们在哪一方面软弱跌倒呢？说明我们肯定是对某一条诫命认识是不够的，或者是说心里面（对这条诫命）是不服的，或者说没有确认这条律法的要求是合理的，或者说没有理解违背这条律法的罪是多么的恶。所以，上帝给我们赐下了律法，这起到一种使人知罪的作用，更让人看到：律法来了，罪活了，我死了。这是一个首先来接受罪的刑罚的态度。所以说（我们要意识到），主啊，我真是一个罪人，原来我是该死的，我现在活着是因为耶稣基督的代死而活着。

耶稣基督为什么（认为）违背这条诫命就是这么恶的呢？我们就开始思考，以自己的经验来给大家这样的说明，如果我在哪方面总是会受试探和软弱，那么我就会想：为什么呢？那么，肯定是我在哪方面认识不足，所以我就让律法作我训蒙的师傅来教导我，我就开始思想：上帝啊，这条诫命真的是很必要的吗？我会想，我违背这条诫命，圣经说这就是伤人害物，那么为什么说是伤人害物呢？我们就学会换位思考：假如别人犯这个罪，犯在我们或我们家人身上，结果会怎么样呢？大家想想，当你存着自私和贪心在伤人害物的时候，如果别人也同样的做在你和你的孩子身上，做在你和你的妻子身上，也同样的做在你的父母身上，你会有何感想呢？请大家冷静思考一下。

我们第二条思路是这样的：假如世人都践踏这条诫命，假如全世界的人都一直违背这条诫命下去，那会是什么结果？所以你只需稍微想象一下，你只需要稍微打开眼睛观察一下当今疯狂城市的情形，你就可以感悟到违背这条律法真是恶极了。然后你再继续思考，尝试着自己放弃这个罪，愿意自己采取一种顺从的步骤，尝试一下，这时你会发现在自己的身上有种很强的势力在捆绑着自己，当你感到抽烟、喝酒、赌博、放纵食欲和情欲是多么的可怕，甚至，至少是危害自己身体的健康，麻痹自己的大脑，当你开始试着想挣脱的时候，你就会发现靠自己真的是改不掉，这也就是罪显得恶极了的表现，所以魔鬼就是这样控制人心，奴役我们。面对我们的现状，我们承认律法的公义，向律法死。

律法定你的罪，你不应该有什么不服，你应该确认这一点，然后就真正的认识到：主啊，我是必死的罪人，我没有资格在上帝面前活，如果按照律法的公义，我有什么价值呢？回想自己的一生，不过是罪迹斑斑的记录，在过去的一年怎么样呢？在过去的十年当中怎么样呢？在昨天的记录当中怎么样呢？每一天在天上留下来的记录的写照是怎么样的呢？是金苹果在银网子呢，还是罪迹斑斑呢？我们口中的言语是不是洁净的呢？耶稣鉴察我们内心的动机。人是看外貌，但是上帝是察看内心的。你面对自己，在诫命面前来省察自己，你是罪人，我们都是罪人，我们的心是污秽的，人们都是带着自私堕落和贪心来生活，所以我们向律法要死掉。也就是说要真正认识到罪的结果是什么。

然后更重要的一个理解是：耶稣啊，我来到你的十字架面前，我知道是因为我的罪，你才被挂在十字架上面，就是说，在我违背某一条律法的时候，你是如此的伤心，以至于心脏破裂，为什么？在我违背某一条律法，在你看来是如此严重的问题，甚至全天庭都悲伤；在我们违背某一条诫命时，在你看来，违背这条诫命的严重性如此的恶劣，除非耶稣的代死，否则无法维持这个律法的公义，这是为什么呢？上帝为什么这么要求呢？耶稣有什么样的心呢？你（耶稣）如何来认识？求你光照我的良心，求你启迪我灵性的悟性，让我能够醒悟，让我能够理解。带着这样的祈祷，这时圣灵就会光照我们，律法就会显明是圣洁、公义和良善的。那么，我们的罪就会显明是恶极了，然后我们就会说：“主啊，真的，你是为我的罪而死，因为按照你公义的律法，我真的是当死的，但是我现在还活着，你让我出生在这地上，每一天赐给我生命和气息，乃是你存留的恩典，乃是你替我而死，我今天才能活。”这是领受基督的第一步。

19节说，要向律法死了，然后在上帝面前而活。我们说：主啊，感谢你替我而死，感谢你饶恕我，我现在真的明白我现在活着是因为你的恩典而活，是因为你的十字架而活；并且我还感觉到需要，若没有你帮助我，我还是会堕落到罪当中，我无法挣脱这个罪，你要来拯救我，拯救我脱离罪的律，同时也来支配我这个软弱的肉身，我被罪捆绑，你要来解救我，我已经感悟到了，所以我发出呐喊，主啊，你来拯救我，你来饶恕我，你赐下圣灵的律，来战胜我生活当中的罪和死的律，同时，要来掌管我这个软弱的肉体。这就是向律法死，然后向上帝活。

我们再看20节：“我已经与基督同钉十字架”，然后“基督在我里面活。”怎么样才能来领受耶稣呢？怎么样才能够因信称义呢？怎么样才能发挥真实的救恩在我们身上呢？需要与基督同钉十字架。什么叫“与基督同钉十字架”呢？这是非常重要的话语，是整本圣经核心的话语。耶稣的十字架高举在世人面前，不仅仅是带来了饶恕，带来了上帝的爱，提供称义的源头，同时也是让世人作出选择，来吧，和我同钉十字架，那么有人不服，有人领受了，就有不同的结果。当然，这不能按字面的意思来理解，不是说真的把我们挂在十字架上，那么这是什么意思呢？是在耶稣死的模样上与他联合。这是罗马书第六章的话。

大家可以这样思考，耶稣降生在这个世上的时候，带来和我们一样的肉身，耶稣取了和我们一样的人性，取了和我们一样软弱的肉体，对吧？也就是说，当耶稣降生的时候，他所取的肉身是亚当夏娃犯罪以前的肉身吗？还是亚当夏娃堕落之后的肉身呢？是他们堕落之后的肉身。因着遗传的规律，耶稣降生后和他的祖辈一样都呈现出肉体的软弱，耶稣是带着和我们一样的软弱的肉身到地上来的。但是还和我们不同，因为耶稣没有犯过罪，而我们犯过罪，但是进一步当耶稣挂在十字架上的时候，他是承担着罪的，就如同自己犯过这些罪一样，对吧？他就是带着这个犯罪之后的后果，这时他就和我们犯罪的罪人是同等的了，就是基督取在我们同等的立场上。

我们也要和基督处在同样的立场上，十字架上的耶稣带着我们的肉体，也带着罪担，就如同和我们犯过罪的罪人是同等的一样，耶稣主动的降卑，然后处在我们的立场上，这时我们和耶稣处在同样的立场上，那么耶稣是怎么来做的呢？（耶稣说）“父啊，饶恕他们，他们所做的，他们并不晓得。”那么，换成我们的经验就是：“父啊，饶恕我，因为我所做的，我不晓得。”耶稣在十字架上没有反抗，他承认并接受上帝的刑罚，也就是他向律法死。那么他怎么来钉十字架呢？他说：“父啊，赦免他们，他们所做的他们不晓得。”这正是教我们怎么发出呐喊，耶稣处在我们的立场上，我们也处在耶稣的立场上，耶稣是在教我们，我们就呼求：“父啊，赦免我，因为我过去所做的我并不晓得。如今我愿向律法死，把我钉十字架吧，我唯独请求你的怜悯。”

耶稣也祷告说：“父啊，请求你接纳我的灵魂。”也就是说，“上帝啊，在你面前我是当死的。但是我相信你的怜悯，我请求你的饶恕，我愿意你给我施恩让我在你里面活吧，不要抛弃我，怜悯我，如果让我在天国里重新生活，我决不愿再违背律法，我多么渴望无罪的天国，多么渴望罪的问题解决了，能够恢复一种爱的和谐，我很愿意去那样的地方，但是我自己是不配的，我也不能做什么，唯独请求你的怜悯，请求你开恩可怜我。”这就是同样意思的话。

耶稣在十字架上还怎么说呢？“父啊，父啊，为什么离弃我？”这样换成我们的经验：“父啊，父啊，不要离弃我！”因为我们已经知道向律法死，我们面对十字架，这个刑罚罪的工具，我们只能呐喊：“父啊，父啊，不要离弃我！”这是真正与耶稣同钉十字架的意义。

因为耶稣取了我们的立场，所以我们现在也要取耶稣的立场，我们要效法耶稣的祈祷，这些祈祷不单单是口头上效法，而是在感情上感悟这个话语里面的意义。“上帝啊，不要离弃我，开恩可怜我这个罪人，饶恕我，因为我所做的我不晓得，求你接纳我，求你拯救我！”这就是将自己钉十字架，然后愿意在基督里面生活，这样耶稣就会迎接我们，给我们他的饶恕，也会住在我们里面，支配我们。他付出赎价，同时也赐下圣灵的律来战胜在我们身上捆绑我们的罪的势力，然后圣灵会一直在我们身上掌管我们软弱的肉体，但是我们要作出选择，只要我们不选择顺从肉体，而选择顺从圣灵，我们听从圣灵微小的声音，将自己交给他，那么我们就会一直在义当中长进，恩典如此在我们身上作王，耶稣基督如此活在我们里面，这就是因信称义。

我们要和耶稣同钉十字架，什么叫和耶稣同钉十字架呢？我们处在基督的立场上，还不仅仅是这样的含义，大家再来思考一下，在圣经当中有没有同钉十字架的人呢？是谁呢？是两位强盗，其中一个大声的呐喊咒骂：“放下我，凭什么这么对待我？”他自己不平不满，还讥笑耶稣,“笑话，你是救主吗？这么懦弱，你若是上帝的儿子就可以拯救我啊。”这就是不服的人，就是不愿向律法死的人，就是不愿和基督同钉十字架的人，他不能认识自己，所以在罪当中灭亡！但是另一个强盗，他却（对他的同伴）说：“我们（所受的）都是应当的，是罪有应得，因为我们都是作恶的，但是这个人一件恶事都没有做过。你怎么能这么对他说话呢？”然后他就对耶稣说：“主啊，求你得国降临的时候纪念我。”那么挂在十字架上的耶稣，处在和罪人同等立场的耶稣，背负我们罪的耶稣，借着复活的能力来拯救我们的耶稣，把他生命的血浇灌我们的耶稣，立即应许这位同钉十字架的强盗：“今日我实在告诉你，你将要与我同在乐园里。”这是上帝的恩典。当我们和耶稣同钉十字架的时候，你会反抗吗？还是会像那个强盗一样说：“我是罪有应得，但是，主啊，你一样恶事也没有做，你为什么挂在那里，乃是为了我，这是你的恩典，太感谢了，我相信你就是救主，这就是你的拯救方法，我来接受，饶恕我吧，拯救我吧，你得国降临的时候求你可怜我，求你纪念我。”这就是与基督同钉十字架，这就是服在罪的刑罚之下，来祈求耶稣的义，是置之死地而后生，是死而复活。

在耶稣死的形状上和他联合，也必在他复活的形状上和他联合，这就是因信称义的经验和经历。当我们有罪的时候，我们开始屈服的时候，上帝是怎么拯救我们呢？就把我们钉在十字架上，而后就会让你复活；但是如果你不愿钉这个十字架，圣灵就无法进入到这个坟墓中去，让你复活。如果我们把自己心甘情愿的钉在十字架上，上帝就会说：“出来，拉撒路。”我们就会经历复活，上帝就提我们的名召我们，天使就会来拯救我们，圣灵就会来注入到我们心中，基督就开始住到我们里面了，我们就开始活了。

那些罗马的兵丁来刺耶稣，犹太的祭司长们来讥笑耶稣，那些不服罪的恶人们来挖苦耶稣，这时耶稣把自己挂在十字架上，这样也是罪人所当效法的路，因为我们过去都是罪人，上帝如何饶恕、改变和赐给我们义呢？就是我们要接受被人的否定。你的意见可能别人否定，你的动机可能被人误解；你过去怎样对待别人，现在别人也怎样对待你，你过去很急躁，很暴躁，爱指责批评别人，现在别人把话语堆在你的头上，让你感受这就是罪的结果。这个时候你应该死去，这个时候你就会说：“上帝啊，我把自己藏在你的里面，我是罪人，过去我就是这样生活着的，伤害了多少的人，如今别人这样对待我，岂不是我应当的吗？主啊，求你赐给我忍耐，求你饶恕我，来保护我。”我们不以恶报恶，乃以善胜恶，这就是钉十字架的态度。我们可能骄傲，上帝就会击打我们的自尊心；我们可能太敏感，所以就会给你很多的话语让你思考；我们可能太娇气，就会受到痛苦的磨炼；我们可能太自私，我们就会遭受到苦难；我们可能太固执，上帝就会让我们屈服。这些经历就是钉十字架。

什么是钉十字架呢？那些祭司长们，那些强盗，那些罗马的兵丁都构成了钉（耶稣）十字架的一个分子，一个要素，这时候耶稣是怎么做的呢？我们就要效法他的榜样，这就是与耶稣同钉十字架。可能在很多年当中，上帝让你经历痛苦，甚至让你的一生中都布满痛苦，这就取决于我们屈服的程度，以及我们带着怎样的思考。可能很短的时间上帝成就他的美意，上帝的本意并不是叫我们受苦，但是为什么要钉我们呢？因为要让我们得救，因为要我们在义当中来活，因为要我们向上帝活，要让基督在我们里面活，这是因信称义的经历。愿大家对这样的经文带着思考，多多体验，愿我们在实际生活中背诵理解和体验这样的话语，愿上帝拯救我们。

我们再来看21节，“我不废掉上帝的恩，义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。”这里说什么是上帝的恩典呢？义就是上帝的恩典，赐给我们义这就是上帝的恩典，这是属灵的福气。我们信耶稣得到恩典，得到福气，不是指地上物质上的东西，不是指不得病，不是指长寿，不是指好的事业，不是指吃好的、穿好的、住好的，这些事情都是短暂的，都会结束的。什么是真正属灵的祝福呢？什么是真正的蒙恩呢？那就是领受耶稣的义，不是从律法来的义，是完全合乎律法的耶稣基督的义，通过信赐给我们，通过需要赐给我们，通过佩服（和感服）而赐给我们。

所以大家来仰望耶稣，就如同与基督同钉十字架的强盗一样，看到耶稣挂在十字架上面，而理解他（耶稣）的爱，来理解他（耶稣）对罪（的态度）的理解，来理解他为什么要维护律法的公义，来理解耶稣对我们的心肠，来理解耶稣为什么发出那样的呼喊，来理解耶稣十字架上的痛苦，来理解耶稣借此教导我们解决罪的道路和方法。十字架是救恩的科学，是解决罪的方法，是通向天国和荣耀的道路，这里有上帝的恩典，这恩典不是物质上的，恩典是灵性上的，这就是上帝的义。

15-16节说明因信称义的概念，17-18节做了进一步的例证，19-20节说明了先死而后生的经历，21节总结性的说明这就是上帝的恩典。愿大家真实的来仰望十字架，并且让自己和耶稣同钉十字架，然后让我们都在基督的恩典之下而生活，愿大家得到上帝的祝福！谢谢，我们下堂课再见。

我们一起祷告：“慈爱圣洁的天父，感谢你赐给我们以上的话语，主啊，虽然十字架已经成了基督教普遍的标记，是人人都知道的，但是这里面深奥的意义和秘诀求你帮助我们明白，也赐给我们悟性，求你光照我们，求你借着律法使我们知罪，求你借着律法和圣灵的光照使我们的良心能够醒悟过来，主啊，求你把我们带到十字架面前，让我们像那位强盗一样去仰望和经历。

主啊，求你让我们以感恩的心来经历你对罪的医治，主求你施恩于我们，让我们在恩典之下生活，主啊，求你赐下耶稣的义在我们里面，求你赐圣灵来主管我们的思想和生活，让我们今天在恩典之下，让我们今天为你而生活，为了做救人的工作，为了别人的得救而生活，主啊，求你祝福我们这次的讲座，求你帮助我们对接下来的话语能更深的理解和经验，当我们在加拉太书讲座学习结束之时，求你帮助我们都能够进入到这恩典当中。奉耶稣圣名求，阿们！”