再次欢迎大家来到希伯来书讲座当中,我们现在看第5章,这里有关于麦基洗德非常重要的话语。我们学过1-4章,说到耶稣道成肉身成为大祭司，那么，成为什么样的大祭司呢？在5-7章来做说明，5-7章的主题就是，照着麦基洗德的等次。在六章的中间，插入了对这个道理的运用。就像1-4章当中有说到上帝的安息，对耶稣道成肉身成为大祭司的道理的运用，我们先要看的就是照着麦基洗德的等次，然后下堂课我们再看对这个道理的运用，在这里有非常重要的话语说到，应当吃干粮，这是什么意思呢？我们先看，5：1-4节，“凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属上帝的事，为要献上礼物和赎罪祭。他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。这大祭司的尊荣没有人自取，惟要蒙上帝所召，像亚伦一样。”这1-4节是说什么？地上的大祭司，说到地上的大祭司的时候有两点：第一，这大祭司亚伦的职分没有人自取，是上帝所召，是上帝设立的；第二，这个大祭司能够体谅我们，能够体谅前来献祭的罪人。
然后我们再来看第5节，“如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说‘你是我的儿子，我今日生你’的那一位。”5-10节就开始说基督是大祭司，是和1-4节进行对比，所以第5节开头就说“如此”，这就是一个衔接词。5-10节，对比性的话，首先说到，基督也不是自取，而是被召，是上帝设立的，就像设立亚伦一样的，保罗引用的经文是“你是我的儿子，我今日生你。”“我今日生你”这句话，是指上帝要设立耶稣为大祭司，这就是指耶稣要道成肉身,指耶稣要从死里复活,在天上开始祭司的职分。这个话就预言到耶稣基督从天上降下，然后又升到天上，所要做的身份和职分。
这个经文在第一章已经引用过了，所以在这里保罗没有做更多的说明，在这里重新引用了一个章节，第6节，“就如经上又有一处说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’”这个话也是代表上帝设立一位祭司，照着麦基洗德的等次为祭司，代表上帝来拣选、呼召、设立。5－6节，把基督做祭司跟这个地上的祭司做对比的时候，有一点是相同的：都是上帝所设立的。借着圣所制度设立了地上的祭司，借着诗篇两个应许设立了基督为祭司。再看7节，“基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。”这里是和地上的大祭司作对比的第二点含义，就是耶稣能够体谅人，这里就说了他在肉体的时候和我们不是有相同的人性吗？所以他能够体谅我们，他在地上也是大声哀哭，流泪祷告，带着虔诚的心,结果他的祈祷蒙了应允，为我们做了榜样。祈祷成了耶稣的特权和需要，因为耶稣也和我们一样带着人性。那么耶稣在地上过了什么样的生活呢?在苦难当中学了顺从，虽然在世上经历了很多的苦难，仍然表现了完全顺从的品格，就成就了一条路，立下了一个榜样，就成了得救的导师，这里翻译成得救的根源。我们也像那样去做，就能够走这条回到天国去的路。
第10节，“并蒙上帝照着麦基洗德的等次称他为大祭司。”这是对刚才引用的经文再一次来说明。圣经在应许，设立耶稣为大祭司的时候提到了麦基洗德的等次，这就是5-10节。麦基洗德的等次是什么呢？接下来就要作解释，所以1-4节讲地上的祭司有两点，在这两点上做对比；5-10节，基督做大祭司：第一，上帝设立；第二，能够体谅人。接下来就要对这个麦基洗德的等次进行说明，这就是不同的地方。有相同的两点，但是又有不同的地方：不是亚伦的等次，而是麦基洗德的等次。下面就开始讲基督为大祭司有什么不同，照着麦基洗德的等次是什么意思。保罗讲道在论述一个主题的时候，突然就放在一旁，做一番论述和延伸。5章11节，保罗就把这个麦基洗德的问题先搁起来了，然后做了一番发挥和运用，一直到6章12节为止。我们就把5章11节-6章12节先放在一边，然后我们看6章13节，看保罗是怎么继5章10节进一步来说明基督为大祭司的工作的。在5章1-10节我们已经学过的内容当中，保罗引用了一节经文，诗篇110篇“我今日起誓，你要照着麦基洗德的等次永远为祭司。”6章13节进一步说明，引用了另一节经文：“当初上帝应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说：‘论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。’”14节从创世记引用的，是说到亚伯拉罕献以撒，通过了这个试验以后，上帝就起誓说：他的子孙要多起来，这就是应许耶稣道成肉身，出生在亚伯拉罕的后裔当中。保罗就引用这节经文来说明，这也是上帝应许这位大祭司要来到的话。
第15节，”这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。”他得到了以撒，以撒是耶稣的表象，在以撒当中就包含了耶稣。所以，他相信以撒的出生，和我们相信耶稣在灵里出生是一样的。他献上以撒，相信他会从死里复活，就像我们相信耶稣死里复活一样的。亚伯拉罕就是信着耶稣，但是那个时候是通过以撒的表象来表达出来。上帝就向他应许：“现在你都理解了，理解了在圣灵里出生的后裔是什么意思，也都理解了死和复活是什么，也理解了我怎样用我的羔羊代替了你的儿子，所以你就理解了耶稣基督的出生、受死和复活，做大祭司。所以，亚伯拉罕，‘论福，我必赐大福给你。’就是说，耶稣做大祭司的工作会成就在你的家谱当中。‘论子孙，我必叫你的子孙多起来。’这是指从耶稣基督会诞生许许多多属灵的后代，而这些人都是效法亚伯拉罕之信的人，他们也都成为亚伯拉罕属灵的后裔。亚伯拉罕接受这个应许就得了这个结果。
第16节，“人都是指着比自己大的起誓。并且以起誓为实据，了结各样的争论。照样，上帝愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。”这话是什么意思呢？16、17节说，上帝起誓为证，就是说，上帝在给我们耶稣要成为大祭司的应许的时候，这些应许都是起誓所说出来的。创世记里面说：“论福，我必赐大福给你。”上帝是不是起誓说的？是的。然后，诗篇110篇说：“你要照着麦基洗德的等次永远为祭司。”这话是不是起誓说的？是的。这两个应许都是起誓说出来的。
我们来看一下创世记22章16节，“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”在加拉太书保罗也引用过这个章节，就是说这个后裔是指着一个后裔，就是指着耶稣基督。在希伯来书里面保罗再一次引用了这段话，就解释成：这就是上帝给我们的应许，什么应许呢？基督要成为大祭司。这个应许就表明，耶稣成为大祭司是什么样啊？不是他自取的，而是上帝设立的，并且这个应许是怎样赐下来的呢？是上帝指着自己起誓而赐下来的，为什么要起誓？为了格外的显明这个应许不更改。那么同样，我们看诗篇110：4“耶和华起了誓，决不后悔，说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’”这是一个应许，借着起誓赐下来的，也代表上帝呼召设立了这位大祭司。当然看前面的话跟希伯来书1、2章也是吻合的，耶稣是王，要承受国权，要打败魔鬼，并且要救赎他的百姓，作大祭司。在旧约圣经当中，除了创世记的记载，这就是唯一的一处说到麦基洗德，保罗就引用了这个章节表达上帝设立基督为祭司的应许,还强调了这些应许都是起誓立的。我们回到希伯来书6章18节。我们看到了5章1-4节讲地上的祭司，5-10节讲到基督为祭司，我们看到6章13-17节也说到上帝应许基督为祭司，到现在，保罗在说明基督为祭司的事情上引用了几处圣经章节，就是带起誓的应许有几处呢？两处。所以，6章18节就这样说：“藉这两件不更改的事，上帝决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。”上帝在创世记给我们有应许，在诗篇又给我们有应许，这两个应许都是起誓立的，都是不可更改的，上帝就确切的说了：耶稣要为大祭司，必然要救赎我们，必然要作王，必然要得胜。我们看了这些应许，保罗就说：我们应当一同大得勉励啊！然后建立我们的指望。上帝是信实的，是不说谎的。再简单地说，“借这两件不更改的事”，“这两件不更改的事”是指什么？是指以上所引用的两个圣经应许，这里把它翻译成了：“两件不更改的事”，实际上就是以上引用的两节经文。19节，“我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固、又牢靠，且通入幔内。”因为耶稣作大祭司，所以，当在外院解决罪的问题，他带着罪人的血进入圣所的时候，我们的罪也一同得到赦免和转移，通入幔内，当我们仰望天空的时候，再也不是空洞无边的了，有真实的一位耶稣在天上，我们就感觉到没有了距离，我们的祷告就有了着落，信心就油然而生。保罗就说，当我们来分解这些重要宝贵的应许的时候，就可以来到耶稣面前了，得到指望，大得勉励。并且因着信，我们就有了指望，我们仰望天空，我们的祈祷可以直达中保那里。第20节说，“作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。”进入幔内是祭司的职分，罪人牵着羊到圣所的外院，亲手按手在羊的头上，然后宰杀这只羊，把油焚烧在燔祭坛上，然后在洗濯盆里面把手脚都洗干净。然后，祭司把血带到圣所里面去，这个时候，罪就赎了，罪就转移，得到了饶恕。赎罪就通过把这个血转移到帐幕里面去完成了。所以这里就说到“为我们进入幔内”，是指耶稣钉了十字架以后复活升天，然后带着自己的血开始转移经过了燔祭坛和洗濯盆之人的罪，这就是真正的饶恕。当然这还不是现在要讲的重点，到现在为止，保罗还没有解释麦基洗德，他只不过是最后又回到这个结论里来了，上帝是照着麦基洗德的等次设立大祭司。
第7章开始解释，7章1-10节，先说明了麦基洗德到底是谁，关于麦基洗德的故事，就在7章1-10节先做说明，来7:1－3“这麦基洗德就是撒冷王，又是至高上帝的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与上帝的儿子相似。”
这1-3节，保罗是在解释创世记里面的故事，事实上，除了诗篇110篇，然后就是创世记里面有记述，除此之外，旧约圣经当中再没有提到麦基洗德了，在人类历史当中，上帝一直向人类发言，就像希伯来书1章1节说，要借着历世历代的先知对我们说话，最后借着耶稣对我们说话。当然在创世记当中我们可以看到，上帝曾经也借着麦基洗德对人类说话。在整个历史当中一直有上帝的声音，麦基洗德就是其中的一位，而这个故事在其它地方都没有记载，只是创世记和诗篇有记载，说到麦基洗德的时候就说：他是王，他永远作祭司，他是义的王，是平安的王，他是赐下义给人平安的一位，他是要掌王权的一位，并且他是永永远远作祭司的一位，那这一位能和谁作类比呢？能和亚伦作类比吗？能和某一个人作类比吗？不能，这乃是与上帝的儿子相似，并且麦基洗德，你翻遍了圣经都没有他的家谱，他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，这个麦基洗德是多么特殊的一个启示，那么，为什么在创世记当中埋下一个伏笔,有麦基洗德这个故事呢？
这就是为了解释上帝的应许，为了说明耶稣作大祭司的等次，大家想一想，无族谱、永远作祭司的一位，他是平安、仁义的王，这样一位，这样的一位是不是上帝的儿子呢？不是，但是和上帝的儿子相似，这一位在历史当中曾对人类说话，这样一位是谁呢？创世记当中就记载了麦基洗德。保罗就说，大家理解到这里，你就可以理解耶稣基督了。
所以，耶稣基督作祭司并不是照亚伦的等次，乃是照着一个新的等次，要理解这个新的等次的内容，就要理解麦基洗德本身，麦基洗德是谁并不重要，但是麦基洗德的等次是什么含义很重要，因为这个帮助我们理解耶稣。
我们继续看，来7:4－10“你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身(原文作：腰)中生的，还是照例取十分之一。独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。在这里收十分之一的，都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。并且可说那受十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一。因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身(原文作：腰)中。
4-10节简单地说：第一，百姓都给利未人交纳十分之一，而利未人附带在亚伯拉罕的身子里面向麦基洗德纳十分之一，麦基洗德的位分更高；第二，麦基洗德给亚伯拉罕祝福，所以他的位分更高。
不是亚伯拉罕的等次，不是利未人的等次，更加的尊贵，位分更高，并且是永远活着的，这就对创世记的故事作了又一次的说明，到现在对麦基洗德的故事，圣经所知道的，保罗就引用和说明到这里来了，那么这个麦基洗德究竟是谁呢？他是什么样的等次呢？
接下来就会解释，我们就这样理解：麦基洗德是上帝对人类说话的声音，他不是基督，但是他是基督的代表，是不是呢？他是在肉身当中对人类说话的声音，但是他是与上帝的儿子相似的一位，这是圣灵，曾经成为肉身，在旧约的历史当中对人说话。当然这是非常深奥的一个理解，不是说圣灵道成肉身，有耶稣道成肉身，圣灵并没有取人形，不受人形限制，但是圣灵就是圣灵，有第三位的位格，当耶稣在天上的时候，圣灵就作为代表派下来，作基督的代表。圣灵有圣灵的位格，这个麦基洗德并不是基督，但是是基督的代表，他的位分和尊贵和上帝相似。所以，只能是圣父、圣子、圣灵当中的第三位，但是这个本身并不重要，因为上帝一直借着声音对人类说话，最终要理解：他是要借着耶稣对我们说话。
下面就来运用麦基洗德的道理在耶稣的身上，第11-15节：“从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？”11-15节，不照亚伦的等次，照麦基洗德的等次。照亚伦的等次，有圣所的制度、节期的制度，有摩西的仪文律法，但是这些不过是个预表，不是真正的实体，实体来到的时候，应该是个新的等次。
来7:12“祭司的职任既已更改，律法也必须更改。”就是仪文律法都是一种预表，现在这个新的等次、新的职任的祭司来了，仪文律法就自然结束了。
来7:13“因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。”这13节是什么意思啊？就是地上祭司是从利未支派出来的，是不是？但是这个麦基洗德并不是出于利未支派，你看又是另一个支派，又是一个新的等次，那现在这个话就更清楚了。
看14节，“我们的主分明是从犹大出来的。”犹大是什么支派，王的支派，麦基洗德是王，对吧？照着王的等次出来了。所以，从王的支派出来的。既然是从犹大支派出来，就一定不是从利未支派出来，那么就一定不是照着地上祭司的身份。“我们的主分明是从犹大出来的，但这支派，摩西并没有提到祭司。”所以，这里出来的是一个新的等次，不是利未的祭司，
来7:15“倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。”所以，保罗说到这里就已经很清楚了，不再解释了，再解释就有点啰嗦了，大家都明白了吗？麦基洗德的等次正是在说明耶稣要成为大祭司，这样就结束了。那么，这个意义是什么呢？等次的意义是什么呢？
下面就说明，来7:16－19“他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷(原文作：不能毁坏)之生命的大能。因为有给他作见证的说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’先前的条例因软弱无益，所以废掉了，（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到上帝面前。”
16-19节就在解释，照着麦基洗德等次意义的第一点，不再是软弱的了，而是有了无穷生命之大能，因为是照着王的等次，理解了吧。解释了照着麦基洗德等次的意义，其中的第一个意义就是无穷之生命的大能。那么，以前地上的祭司是软弱的，而牛羊的血本身也不能解决人良心的问题，只不过是个预表，所以这个旧约的献祭制度和祭司制度都是软弱无益的，所以就废掉了，那是一个预表。而这个实体来到的时候，是一个新的等次，上帝为了向我们说明：耶稣作大祭司的时候，所能够有的一种大能，就向我们特别的用一个词——“麦基洗德的等次”，强调他的王的等次，是有能力的，是创造的生命之主。
19节：“（律法原来一无所成）”这个话是什么意思啊？在英文的表达更清楚，就是：律法不能够让什么完全，是这个意思。仪文律法只能让人们知罪，杀羊献祭只能作预表的作用，牛羊的血本身，祭司本身并没有能力，让我们的良心得以洁净和完全，所以说，律法并不能使什么完全，于是，“就引进了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到上帝面前。”现在罪的问题终于有了解决了，真正的饶恕终于可以实现了，可以真正的胜过罪了，罪的问题彻底解决，得到圣化以后，我们真是可以到上帝面前去了，这条路借着耶稣就真的打开了。
这就得到了第一个结论：无穷之生命的大能。
第二个意义在20-25节继续说明，来7:20－21“再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说：‘主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。’”照麦基洗德的等次，就把这句话再次引用了。来7:22－25“既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”
这段话也容易理解，就说明了照着麦基洗德的第二个意义，是什么？永远常存，照着这个等次就永远常存。所以，到耶稣面前来，可以一直相信直到完成，再也没有软弱，也没有死阻隔，而是永远立定了的，就像起誓立的，也不可以废掉的，只要我们不离开耶稣，任何来跟从耶稣的人，他都能拯救到底，他常远活着替我们祈求，直到把我们的救赎的工作完成。所以保罗最后就得出了这些话语的结论。
到现在为止，5-7章，我们就几乎要学完了，我们回顾一下，这些简要的含义，这一部分并不难。一，5章1-4节是讲什么啊？地上的祭司是不是有两个含义：一，被召，第二，体恤人；那么5-10节，讲基督为祭司，在这两个相同的两点上，进行对比；然后6：13-20节，继续讲基督为大祭司，任何开始引出一个问题，是照着麦基洗德的等次，对吧。7章1-10节，说什么呢？说麦基洗德是谁；7章11-15节，不是照亚伦的等次，而是照麦基洗德的等次；16-25节就解释，照着麦基洗德的等次是什么意思呢？有两点，16-19节讲到了第一点，说到生命的大能，而不是软弱无力；20-25节说到了第二点，是永远常存，而不是有死阻隔，对吧？就是这些含义。
所以，大家对麦基洗德，到现在为止，就有所了解，他乃是圣经当中表达耶稣成为大祭司的唯一一个特别重要的说法，有了这些理解以后，我们再回到诗篇110篇来看一下，虽然麦基洗德究竟是谁并不是特别重要，但是在保罗看来，这是他讲解耶稣成为大祭司的唯一的一个角度，这也是上帝所赐下来的唯一说法，
诗110:1“(大卫的诗)耶和华对我主说：‘你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’”这是不是指耶稣要来打败魔鬼啊？因为有魔鬼的控告，所以，耶稣降卑，但是作为人的耶稣，能够得胜罪恶，然后打败魔鬼，重掌王权，并且救赎他的百姓。
诗110:2－3“耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来，你要在你仇敌中掌权。当你掌权的日子(或作：行军的日子)，你的民要以圣洁的妆饰为衣(或作：以圣洁为妆饰)，甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露(或作：你少年时光耀如清晨的甘露)。”这就说到耶稣施行的救恩，是以王的能力，来击败罪恶权势的一种救恩，在教会当中来施行的时候，他以王的身份伸出能力的杖，这个王伸出能力的杖，从哪里引用过来的啊？亚哈随鲁王向以斯帖伸出杖，就是向她施恩，这是饶恕的能力，这也是拯救的能力，所以，通过耶稣这样能力的拯救，他在我们中间以恩典作王，我们就会成为圣洁的百姓，最后当这些百姓都完全的洁净，得到罪的涂抹，他们就成了耶稣国度里的圣民，他们如同清晨的甘露，也就是说每一个都返照基督的荣光。清晨的甘露是什么意思呢？就每一颗露珠都晶莹剔透，并且都返照清晨的太阳，是指这些百姓都变得像他们的王，这是耶稣的拯救，那么，这样的拯救怎么来表达呢？就照着麦基洗德的等次为祭司。诗110:4“耶和华起了誓，决不后悔，说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’”
诗110:5－6“在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处。他要在许多国中打破仇敌的头。”所以，在2-3节讲到对百姓完全的救赎以后，最后，当他作王的时候，就要践踏一切反叛的恶势力，魔鬼和恶人都要被打败，耶稣就赎回这个地球，平息这场叛乱，并且恢复宇宙的次序，他就来承受国权。
诗110:7“他要喝路旁的河水，因此必抬起头来。”中文翻译可能并不是很准确，我们可以抽象的理解，这是在描述一场战争结束以后，得胜的一方享受安息的场面，一种庆祝的场面，战马奔腾，最后打赢了胜仗，就在河边喝着水，抬起头来，从战场引用出来的一种场面，描述最后的得胜，最后大家一同和耶稣在天上迦南地得享安息。
诗篇110篇讲到耶稣要施行拯救作王的时候，这些话语多么有能力，保罗就引用过来作了说明，说明耶稣作我们的大祭司，真的有赐生命的大能，并不是软弱无力的，你相信的耶稣是怎样的一位耶稣呢？如果你相信的耶稣并不是能够使你解决罪的问题的一位耶稣，那岂不是软弱无力的等次吗?那并不是圣经所应许的，所以请你正确的认识耶稣，重新拿出勇气，这位耶稣怎么样呢？不能够被死阻隔，就是死也不能够阻隔他对我们的拯救，我们要成为即使死也要得救的人，只要放弃了罪，得到了饶恕，战胜了试探，我们即使死也必然复活。耶稣的拯救是可以从死亡当中拯救的一位，使我们灵性上可以复活的一位，也是将来可以使我们身体复活的一位，因为他是生命的主，所以不能被死阻隔，他乃是永远常存，他作我们的王，将会到永永远远，在他的国度里，我们可以永远安宁。大家渴不渴望耶稣将仇敌践踏在脚底下而得胜的那日子？教会将和耶稣一同得胜利。我们有这样的一位大祭司，这就是照着麦基洗德的等次，所带给我们的上帝的保证和应许，保罗就说这个应许和保证赐给我们的时候，是借着起誓而赐的，是为了让我们鼓足勇气，是为了让我们抬起头来，是为了让我们得到盼望，大得怜悯。
这样的话，我们就到了7章26-28节，作最后的总结，耶稣照着麦基洗德的等次作祭司，讲完了以后，26-28节就作总结，又是3节作总结和1-4章最后3节作总结是一样的，我们可以看到保罗讲道非常有逻辑性，他引用圣经，逐层展开，一句句的解释，一点点的解释，最后回收，总结。
来7:26“像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。”这么多的修饰语，换句话说，叫什么啊？照麦基洗德的等次为祭司，所以，这26节就是在对麦基洗德的等次作解释，只不过这里换了一些词，把复杂的名词作了简单的讲解，什么样的大祭司啊？圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，以王的身份来到的大祭司，对我们来说是太重要了，太有必要了，太充分了，是这个意思。
来7:27“他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。”这是总结什么啊？总结照着麦基洗德等次的第一个意义，并不是软弱的，而是能彻底解决的，不是说献祭又要献祭，祭司一换再换，献祭的制度一再重复，这是达不到目的，徒劳无功，而是说到耶稣面前来，真的能解决问题，所以是有生命的大能，这个事情能够成全。
来7:28“律法本是立软弱的人为大祭司，但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。”这是在说明照着麦基洗德的等次的第二个意义，是永远常存的，是不是可以看到对关键内容真的是在作总结？所以，3句话按着次序作了总结，我们一起把这3句话一起读一下。
这个道理我们理解了以后，我们究竟应该体会什么呢？怎样运用到我们实际生活和灵性信仰当中来呢？保罗就说到了一个很特别的话，要吃干粮啊，那是什么意思呢？我们下堂课作很好的说明，并且这里说照着麦基洗德的等次，真的能够把罪解决，能够成全，并且能到永远。究竟在我们身上怎么完成呢？耶稣在圣所里作着怎样的侍奉和运用到我们的身上来呢？在8章、9章、10章，就会展开希伯来书最核心3章的论述，那就是圣所制度里面的充实，就会一步一步的看到，罪的解决的经验和过程，大家就会更好的把握越来越重要的内容，也可以说，1-7章都是铺垫性的，耶稣道成肉身成为大祭司，是照着麦基洗德的等次为祭司，那么，耶稣成为祭司之后，他在哪里？作着什么样的赎罪工作呢？接下来的论述就是更加重要了，我们下堂课再见，愿上帝的话语祝福大家！