大家好，非常欢迎大家！也许我们在但以理书、启示录讲座中见过，是的，但以理书、启示录是圣经当中非常重要的内容，我们又做了关于时事征兆的幻灯。预言非常重要，预言给我们确信，预言指明将来，也揭露魔鬼的阴谋，也促使我们献身，所以大家通过对预言的学习可以看见当前的世代确实是末时代，在我们奔走天国的道路当中，预言就像黑夜的明灯，那么，福音就是我们奔走天国的力量。
说到上帝的福音，大家都知道启示录14章第6节，说到有永远的福音要传给各国、各族、各方、各民，圣经强调有永远的福音要结束这个地球。保罗对上帝的福音作了非常清楚的论述，在这个当中，罗马书非常重要。所以，不久前，我们作了罗马书讲座，还有加拉太书讲座。加拉太书可以看成是罗马书的压缩，简短的罗马书，内容是大同小异的。罗马书的讲座对上帝的福音作了如此简单又深刻的、非常有逻辑性的论述，就像保罗自己所说的：不管是化外人，还是希腊人，聪明的、愚拙的，我都欠他们的债，所以我情愿把这样的福音传给他们。也可以这样理解，罗马书是为了让所有人能够更好的理解福音而写的，所以写的非常简单，也就是非常直接的说：罪的问题，什么是义？如何因信称义？在我们身上的三个律，这些重要的概念，并且把正确福音的理解运用到现实当中的教会来，这就是罗马书。
但是和罗马书相对应的圣经当中一卷就是希伯来书，希伯来书和罗马书相比较而言，它更加的有深度，非常的重要。希伯来书是讲圣所制度，就好像罗马书是直接对外邦人传讲福音一样，希伯来书是对那些对旧约圣经到新约圣经有所了解的人，在深刻的说明上帝的救赎计划，上帝的福音，那就是永远的福音。希伯来书讲解圣所制度，大家知道圣所制度是福音唯一的蓝图，是上帝救赎计划唯一的蓝图，圣所制度说明整个救赎人类的计划，解决罪的问题的方法，同时也非常生动的说明我们跟从耶稣的经验。所以，通过圣所制度的学习，会带来对救恩的确信，在这里也可以把握我们每个人得救的经验。
我们对圣所制度作怎样的理解，这决定了我们或得救或灭亡。
也许很多人并不了解，并不知道这些重要的事实，而在过着信仰生活，所以我们来学习希伯来书是多么重要。当然，希伯来书并没有对圣所制度本身作一一叙述，所以我们在希伯来书讲座之后，我们准备继续为大家制作圣所制度的讲座，希望圣所制度的讲座和希伯来书的讲座结合在一起，让大家准确的理解和经历救赎的蓝图。
希伯来书一共有13章，我们先对整个13章作一个说明，13章中1－4章为一部分，在说明耶稣道成肉身成为大祭司，成为什么样的大祭司呢？5－7章是第二部分，也就是照着麦基洗德的等次成为大祭司。耶稣道成肉身，成为大祭司，是照着麦基洗德的等次成为大祭司。那么，8、9、10章，说明作大祭司的耶稣在天上圣所里的侍奉，是在说圣所和供奉。当然，从地上的圣所到天上的圣所，从地上圣所的侍奉到天上圣所的侍奉。11章就对前面10章圣所制度的内容作最后的归结，11章把圣所制度归结为因信称义的道理，这里列举因信称义的例证，这些例证构成圣经的历史，一直走向最后的结论，这是11章的内容。12章和13章，最后一部分，我们可以看成是使徒保罗写给我们末时代人的勉言。
当圣所制度慢慢进展到末了的时候，当这些信心的先贤们像接力赛一样把历史推到末了的时候，末时代的圣徒们，他们需要接受的特别劝勉是什么呢？就在12章、13章里面。希伯来书每一章、每一句话都特别的重要，非常的浓缩，非常的精炼，重要的救赎的真理和神学的道理，都扎根在这个里面。
大家知道，对希伯来书正确的理解，也是奠定了末时代的根基，因为这里有圣所制度的讲解，圣所制度是一把真理的钥匙，是一个简明的神学体系，这里是上帝启示给我们教会的唯一蓝图，能够开启全部圣经的理解。
下面我们来学习希伯来书的第一部分，1-4章，这里说，耶稣道成肉身，成为大祭司。在这1-4章当中，第1章讲耶稣的神性，第2章讲耶稣的人性，第4章的结束对这段作一个总结，而第3章和第4章的上半部分插入了对真理的应用。所以，说到耶稣道成肉身，大家就要理解：他的神性、他的人性；然后，耶稣道成肉身是要成为大祭司，所以第4章结束，以这个作为结论。
这个道理我们在实际生活当中有什么运用呢？第3章到第4章的上半部分特别插入了“上帝的安息”这个重要的主题。当然，将这个大纲发给大家就一目了然，我们这样逐章逐节学习到最后的时候，相信大家都会非常了解希伯来书的亮光。
我们现在来看第1章，第1节，来1:1－２“上帝既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖；就在这末世藉着他儿子晓谕我们。”上帝一直有对人类发言的声音，相对于旧约历世历代的先知的历史而言，当这些先知的预言应验的时候，当耶稣基督来到的时候，那真的是末时了，上帝特别借着他的儿子，对人类说话。众先知的预言，经过几千年的历史，都是指向上帝儿子的来临。那么，当上帝的儿子向人类说话的时候，这些众先知的历史到了结论的时候，所以，相对而言，这就是末世了。上帝借着他的儿子来对我们说话，这是在说什么呢？是在说耶稣道成肉身，那么，这个道成肉身的是谁？
我们接着看，“又早已立他为承受万有的；也曾藉着他创造诸世界。他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有。”这里说，这位道成肉身的耶稣，他却是创造主，也是掌管万有，也要承受万有，他是谁呢？上帝荣耀所发的光辉，这是什么意思啊？上帝的荣耀代表上帝的品格，上帝荣耀所发的光辉，也就是说，如此丰丰富富地把上帝的品格向人类彰显出来的一位。这里又说，是上帝本体的真像，也就是说把上帝原原本本是怎样的一位向人们显示出来，和“上帝荣耀所发的光辉”是相同的意思，但是，这里我们要进一步理解一点，这里说：耶稣是上帝本体的真像，这个本体，也就是父的形体，本体就是位格，但是耶稣并不是这个本体，而是非常像这个本体，这是什么意思啊？也就是说，父有父的形体，子有子的形体；父上帝有父上帝的位格，子耶稣也有他的位格——他们是同尊同荣的，有相同的旨意和相同的品格，但是各有各的位格与形体。当耶稣成为人的时候，他就有了人的形体，并且永远取了人性。圣灵也有圣灵的形体，但是圣灵没有成为肉身，不受肉身的限制。所以，父、子、圣灵，各有各的形体。
我们再看3节后半句，“他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”这是指耶稣道成肉身，一方面是上帝的羔羊，然后成为天上的大祭司。他洗净了人类的罪，也就是说，他把人的罪转移到上帝的羔羊身上，这是他毕生的使命。然后，坐在高天至大者的右边，也就是在天上的圣所作大祭司，这是接下来要详细说明的。
总之，1-3节，在说上帝的儿子开始对人类说话，他在地上有他的侍奉，在天上有他的工作，这位道成肉身要成为大祭司的耶稣，他的神性。先要理解，他是上帝本体的真像，荣耀所发的光辉，是创造诸世界的，是承受万有，又是拖住万有的，这是对神性的说明。
那么，第4节“他所承受的名既比天使的名更尊贵，就远超过天使。”接下来的话语，不是为了对天使本身作说明，但是，是从与天使比较的角度，这样来说明耶稣的神性。当然，在第2章说到耶稣人性的时候，又是和天使作了对比，非常有意思，在说到耶稣的神性的时候说：他比天使的名更尊贵，远超过天使。
在第2章说到耶稣人性的时候说：他暂时比天使小。所以，刚好相反，那么为什么要拿天使来作说明呢？这是有理由的：一开始在初代教会，对耶稣道成肉身的奥秘，就有很多的异端和误解，否定耶稣神性或者否定耶稣人性。
这些在现在也是一样，大家可以看哥罗西书第2章就有这样的话，西2:18－１９“不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的(有古卷：这等人窥察所没有见过的)，随着自己的欲心，无故地自高自大，不持定元首。”这里说，人们敬拜天使，然后否定耶稣。也就是说，他们把耶稣说成是有始有终的。现在我们所知道的一些教派，他们就只承认父上帝，他们说圣灵只是父上帝的一种能力，而说耶稣是上帝创造的，所以有起头。现在有些教派就是持这样的误解。所以希伯来书为了让我们认识耶稣的道成肉身和他的使命，先讲述他的神性，从和天使对比的角度上说他远超过天使。下面就展开引用和论述：
第5节，“所有的天使，上帝从来对哪一个说，‘你是我的儿子，我今日生你？’又指着哪一个说，‘我要作他的父，他要作我的子？’”这是什么意思呢？就是天使是被造的，上帝是创造主，天使被造以后，就以那样的被造物存在，所以这样的话不可能是指天使说的，这个话是对耶稣的道成肉身来说的。说到“我今日生你”“我作你的父，你作我的子”“我今日生你”，这是什么意思呢？是指耶稣道成肉身。
大家稍微理解一点“圣父”“圣子”这样的说法，是在耶稣道成肉身以后才成立的，耶稣没有道成肉身以前，他作为上帝的存在，三一真神，是同尊同荣，我们就没必要说“父、子”这样的称呼。那这里说“我今日生你”“让你成为子”，这是特指耶稣道成肉身的含义，这是什么意思呢？大家知道，上帝创造各个星球上的众生灵，都有代表，就像起初地球上的人类亚当是代表一样，那么，亚当就出来作为人类的代表，成了上帝众子当中的一位，对不对？而当耶稣降世成为人的时候，他成为人类的代表，就列在上帝众子当中，这时候就称他为——“我今日生你”；但是因为他的根源从亘古、从太初就有，他不是凡夫俗子，他是道成肉身，所以又被称为独生子，是从这个意义上来说的。说“我今日生你”，并不是指耶稣没有神性，他一开始的存在都有“起头”，并不是这个意思。而是指上帝的儿子道成肉身而说的，是指神性的耶稣成为人而说的。
我们再看，来1:6“再者，上帝使长子到世上来的时候(或作：上帝再使长子到世上来的时候)。”到世上来的时候，耶稣到世上来的时候就成了长子，长子就是独生子的意思，我刚才已经说了这个含义。所以，耶稣道成肉身来到世上的时候，有话怎么说呢？“就说：上帝的使者都要拜他。论到使者，又说：‘上帝以风为使者，以火焰为仆役。’”这个“以风为使者”，也可以理解为以灵为使者，天使是灵，服役的灵，对吧，耶稣成为人到地上来，但是诗篇仍然说这个自然界的因素都要受他指挥，天使也要向他敬拜，这是在代表耶稣的神性。
第8，9节，“论到子却说：‘上帝啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶，所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”这是什么意思呢？这是说道成肉身的耶稣，他要来承受王权。他通过救赎，通过打败撒但，要来承受王权。他是要来作王的。作为上帝存在的耶稣，成为肉身以后，他经过了一定的过程和步骤，重新登上王的宝座。这里说“用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”这句话要好好思考一下。
我们这样说吧，当耶稣道成肉身的时候，他是不是离开了天庭啊？是不是放下了在天上的荣耀，也将他的王权交还父手，这是永远的放弃。为什么耶稣这样呢？
针对魔鬼的控告，所以耶稣作了永远的牺牲，为了上帝的荣誉和荣耀；但是成为人的耶稣过了完全公义正直的生活，在人类当中，成了完全的一位，在苦难当中成就了完全。所以，天父上帝认为：将这样一位成为人的耶稣，重新升为至高掌王权。那么，宇宙当中有没有不同的声音呢？魔鬼再也没话说了。
或者换句话说，耶稣不是从宝座到地上然后又回到宝座，耶稣是永远放弃了他的宝座，然后重新站在人的身份上，重新得到王权。大家理解吗？
我们看，腓2:6，“他本有上帝的形像”，这和希伯来书开头是一样的，“不以自己与上帝同等为强夺的”，这是指耶稣道成肉身，放弃他的王权和宝座，这是为什么呢？是针对撒但的控告，因为这里说到“不以自己与上帝同等为强夺的”，谁想抢夺啊？撒但。所以，耶稣离开天上的荣耀，将宝座王权交还父手，而成为了人。
腓2:7－８“反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”这是耶稣在苦难上成就的完全。
腓2:9－１１“所以上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。”这第9节说，“所以”是指当作为人的耶稣在苦难中成就完全以后，上帝重新将他以这样的身份升为至高、掌王权，而这个时候，全宇宙没有异议，再也没有控告，没有反叛，都称耶稣基督为主，并且觉得上帝是正确的，将荣耀归给上帝。
我们回到希伯来书，我们看到了1章8节、9节，这里说到耶稣要掌王权，我们再看10-12节，“又说：‘主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存；天地都要像衣服渐渐旧了，你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了，惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。’”这里说，耶稣创造，但是有了反叛，有了堕落。耶稣要救赎，通过救赎，他创造的旨意要完成；通过救赎，他要来承受国权。
来1:13“所有的天使，上帝从来对哪一个说，‘你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳？’”这里出现“仇敌”这个词，和腓立比书说到“抢夺”，都是暗示撒但来说的，所以，这里说：耶稣道成肉身，他要打败魔鬼，他通过打败撒但来作王，来统治。所以，保罗引用诗篇的一些话，然后作了一些分析。
我们可以重新理一下思路：1-3节说到耶稣道成肉身，但是他是创造主，也是上帝本体的真像，他有他的位格和形体，但是他是父上帝最正确的表达。5-6节说，他道成肉身，这就是成为子，他成为肉身的时候。7节就说天使和自然界都向他敬拜。8-9节说他要通过完全的义的生活而重新掌王权。第10-12节就说，他创造，然后通过救赎，他承受王权。13节说，他通过打败撒但，来承受王权。这就说到耶稣道成肉身，他的神性的方面。而天使是什么呢？
14节，“天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”在说明了耶稣以后，就进一步说天使是被造的灵，是为了我们效力的，就是在耶稣要得国、掌权，要救我们的事情上，天使不过是助手。说到我们要承受救恩，就自然过渡到第2章的话语。
我们看第2章1-4节，第2章的1-4节是一个过渡性的话语，是勉言，是承上启下的，对1章的内容作了自然的总结，然后过渡到接下来要说明的内容。过渡性的话语可以帮助我们很好的理解作者的思路。
来2:1“所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。”这一点我们要好好注意啊，耶稣道成肉身救赎的事情，真的太重要了。２节，“那藉着天使所传的话既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。”也就是说，耶稣道成肉身作大祭司，这是解决罪的唯一办法。来2:3－４“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。上帝又按自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”历世历代，天使借着先知预言到了末时耶稣就真的成为肉身来到地上，他亲自对我们说话，大家就要听，就要注意，就要思考。不只是耶稣亲自讲了，他真的钉了十字架，也真的复活升天了，当他在天上作着大祭司的时候，这些门徒都在高举、见证耶稣，当这些门徒们见证耶稣的时候，不是有神迹吗？也有异能，有圣灵的恩赐，这些都是证据，所以我们必须要重视这个救恩。
这个救恩，耶稣基督是中心，他是拯救者。我们要理解他道成肉身的奥秘，也要理解他按着圣所制度的顺序——救赎的计划和步骤。
下面第5节就开始说明耶稣的神性，但是同样是和天使对比的角度来说的。保罗非常引经据典的时候，为了论述一个主题，相当的有艺术性。所以，接下来，他说明耶稣的人性，他还是和天使进行对比，
来2:5－８“我们所说将来的世界，上帝原没有交给天使管辖。但有人在经上某处证明说：‘人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点(或作：你叫他暂时比天使小)，赐他荣耀、尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，叫万物都服在他的脚下。’既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。”
5-8节，保罗引用了诗篇第8篇的话，保罗就说：万物都服在谁的脚下啊？天使吗？不是，他是谁呢？是人，是人子，并且他还比天使小，所以不是天使。所以，第5节就说，上帝没有把世界交给天使管辖，因为诗篇第2篇里说：叫万物都服在他的脚下，他就是人子，这比天使小——暂时比天使小。第6节，大家要注意，“人算什么”，这个“人”是单数，这“世人算什么”，“世人”是“人子”，英文里面是“人子”，也是单数，单数和“他”是一样的，也就是特指一位，特指成为人的一位，特指带着人性的一位，而这一位是暂时比天使小，他本来是比天使高，但是他道成肉身，暂时比天使小。当然，耶稣永远取了人性，升天之后，回到他的神性里面，他在地上在时候就暂时比天使小，但是这样一位却要因着尊贵、荣耀为冠冕，并且管理万有。保罗就引用了这个章节。
我们继续看，“既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。”这里说“万物都服他”，这个“他”会是天使吗？不会，是哪一个人呢？怎么理解呢？我们还没有看到啊，这是谁呢？
第9节就说：“惟独见那成为比天使小一点的耶稣(或作：惟独见耶稣暂时比天使小)，因为受死的苦，就得了尊贵、荣耀为冠冕，叫他因着上帝的恩，为人人尝了死味。”引用了诗篇的话，保罗就作分析，他就说：这只能是应验在耶稣身上，我们只能看到耶稣——他怎么样，他暂时比天使小，为了什么呢？为了受死的苦，他就变得比天使小，然后因着上帝的恩，他就为人人尝了死味，经过了这个苦难以后，他复活升天，又得到尊贵和荣耀的冠冕，是这个意思。
第9节，中文的翻译不是很流畅，是这个意思：惟独见那耶稣，他暂时比天使小。为什么呢？是为要承受受死的苦难，是这个意思。为了经历死的苦难，他暂时比天使小，然后又为了每一个人，靠着上帝的恩，为每个人尝了死味，然后就得到了尊贵、荣耀为冠冕，是这样的意思。
说到他为人人尝了死味，大家就要理解，是指耶稣的十字架。大家从这节经文就可以看到，在十字架上是神性的耶稣死去还是人性的耶稣死去呢？人性的耶稣。作为神性的耶稣不会死。这里不是说他暂时比天使小，然后为人人尝死味吗？对不对？道成肉身，带着人性，为人人尝死味。
他为人人尝死味是什么意思呢？因为耶稣担当人类罪的刑罚，所以就经受了罪的刑罚的死。这个死在圣经当中说成是第二次的死，并不是生老病死，睡了的第一次的死，也不是先贤们的殉道，而是第二次的死，也就是罪的刑罚而有的结果，但是耶稣是为担当我们的罪，甘愿担当我们的罪，所以他尝了第二次的死味，但是他自己并没有犯罪，他并没有因罪的权势落在罪的权下，所以他并没有永远的灭亡，他尝了死味，又能够复活。也就是他甘愿担当我们的罪而死，但是他是想死也死不了的人，他有权复活。这里只是说他尝了死味，我们不能理解为耶稣真的永远灭亡了，受到罪的刑罚而真的灭亡了，如果他本身犯罪，当然会这样，但是他甘愿担当我们的罪，自己却没有犯罪，所以他尝了死味又可以复活，这是合理的。
举个例子来说明，亚伯拉罕是不是受命要将以撒献上？那么，在他最后举刀叫停之前，他真正体验了献上自己独生爱子的滋味，所以他是完全尝了三天的死味，耶稣也一样。
我们再看第10节，“原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。”这是什么意思啊？这个话实际是这个意思，他继续解释刚才引用的诗篇里的“他”，这里就说明：他要这样，要成为人，要比天使小，要承受冠冕，那么，这个“他”只能是谁呢？只有是那为万物所属、为万物所本的，那一位耶稣。然后，他在苦难当中，成就了完全，就作了救恩的元帅，为了要领许多人进到荣耀里去，他要拥有许多圣洁的百姓，然后成为他们的王。只有这样的一位才能够说是诗篇里面的“他”，就是这个意思，听懂了吗？就正是这样的一位才是诗篇里所说的“他”，第10节就是这个意思，这和第9节的意思是重复的。
11节，“因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。”使人成圣的是耶稣，得以成圣的是那些被赎的百姓，都是出于一，是什么意思呢？就是都出于同样的人性，并且都经历在人性当中、在苦难中得以完全的路程，并且都带着人性升天了；还有一层意思就是，耶稣永远取了人性，和人类结成不分离的关系，这就是“出于一”的意思。
到这里，第6，7节引用的经文就讲解完毕了。保罗接下来就引用了另一处圣经的章节再作说明，“所以他称他们为弟兄，也不以为耻，说：‘我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。’又说：‘我要倚赖他。’又说：‘看哪，我与上帝所给我的儿女。’”保罗引用了三处章节在一起是什么意思呢?就是那些被救赎的上帝的儿女都要仰赖耶稣，但是耶稣却称他们为弟兄，这是什么意思呢？也就是耶稣和这些儿女们同有血肉之体，所以第14节，保罗引用了这个章节之后就作解释。
来2:14“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。”这是不是说耶稣的人性啊，亲自成了血肉之体，“特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。”这是指耶稣的死和复活，从此就解决了死的困惑。只要可以战胜魔鬼，可以逃脱魔鬼索命的咒诅，可以从死里复活，可以解决死的问题，从此以后整个人类就不用生活在死亡的阴影之下了。
所以15节说：“并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”因为怕死，作撒但的奴仆。但是真正相信耶稣从死里复活的人，有了灵性上复活经验的人，就必然经历将来的死里复活。如果连死都不怕了，那么，谁都不要向魔鬼妥协了。
第16节中文翻译是一个明显的误译，实际上是和14、15节连着的话，是这么理解：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。”那么，他所成的血肉之体是什么样的血肉之体呢？他并不是承受了天使的，而是承受了亚伯拉罕后裔的血肉之体，是这个意思，理解了吗？第16节的原文是：他并不是承受的天使的，而是承受了亚伯拉罕后裔的，这是紧接着14节来说的，他和儿女同有血肉之体，是什么样的血肉之体呢？是亚伯拉罕后裔的血肉之体，所以，第16节，我们可以把它翻译成：他并不是承受了天使的本性，乃是承受了亚伯拉罕后裔的本性。在说明到耶稣人性的时候，这里说是亚伯拉罕后裔的本性。那么，亚伯拉罕的后裔有以撒、雅各，还有以色列的十二先祖，从这些后裔当中，我们都可以看到遗传规律的作用。耶稣也不可避免的诞生在人类的族谱当中，有遗传规律的作用，所以他承受了肉体遗传规律的软弱。
第17节，“所以，他凡事该与他的弟兄相同。”这里和“同归于一”是同一个意思，这是在表达耶稣的人性，“为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”所以，最后17节就得到结论，耶稣道成肉身，然后就要成为大祭司。他道成肉身的时候，大家要理解他的人性和神性。他道成肉身是要成为大祭司，一方面为我们赎罪，另一方面为我们作中保，搭救我们。他能够理解我们，他非常知道我们的需要，他是非常贴心的一位，并且他是同情我们、怜悯我们的一位，他在凡事上为我们作了榜样，也为我们去经历了，所以他是非常信实的，也是非常慈悲的。
耶稣为什么要道成肉身呢？是为了经历我们一切的境遇，是为了和我们处在相同的立场上，是为了给我们信心和勇气，是为了给我们作榜样，让我们知道去天国的路，他在天上帮助我们。
希伯来书由此而开头，越来越作深刻的描述。那么，1章、2章我们说过，是在说明耶稣的神性和人性，我们读了这些话语之后，再归纳的理解一下。
现在大家想想：成为肉身的耶稣在地上生活的时候，是不是以百分之百的人性在地上生活啊？是的。那么，百分之百的人性的耶稣在地上生活的时候，他是不是也是百分之百的人呢？是的。但是，我们要理解这些话是什么意思。我们能不能理解成“神性的耶稣在天上，人性的耶稣在地上”呢？能不能这样理解呢？这是不对的。天上的宝座空了，王权交还父手。以荣耀的接受天使敬拜——作为上帝存在的耶稣，他已经到地上成为了人。所以，我们并不能理解成“还有一位神性的耶稣在天上，人性的耶稣在地上”。耶稣到地上就到地上了，他就取了人的形体和位格，并且就是以百分之百的人性生活在地上。
这个时候，我们说他也是百分之百的神，这个意思是什么呢？并不是在天上那样的神性的存在继续在地上，而是指他的根源从亘古、从太初就有，是指他的来历是从上帝来的，这是第一；第二：是指耶稣可以随时随地回到他的神性里面去，他并不是被剥夺了神性，他是甘愿舍弃了，所以他可以随时随地回到他的神性里去。但是，耶稣在地上遮掩了他的神性，完全隐藏了他的神性，是以百分之百的人性生活在地上。当然，他也偶尔透射出他的神性，但是总体说来，耶稣的一生是以人性完美的展现在我们面前的。我们说，他是上帝，只是说他的根源是，他是道成肉身；但是已经成了肉身，是说他随时随地地可以回到他的神性里去，但是他并没有以他的神性在地上生活。大家理解吗？
我们再说到耶稣的人性，他比天使暂时的微小，他和我们出于一，他同有血肉之体。“他凡事与他的弟兄相同”，希伯来书反复出现了这样的字眼，这是什么意思呢？耶稣和我们人类有完全相同的人性，说到耶稣的人性，是人类堕落之前的还是堕落之后的呢？是亚当夏娃在伊甸园里的人性，还是亚当夏娃犯罪后，经过几千年的遗传规律之后的后代的人性呢？当然是后者，因为这里说到：他取了亚伯拉罕后裔的本性。所以，因着遗传的规律，当耶稣降生到地上的时候，他就取了堕落人类本性一切的软弱，这并不是说耶稣有罪，耶稣是以我们相同的人性，过了无罪的生活。说到耶稣的无罪，是指耶稣的品格；说到耶稣的本性，他是堕落的，罪的本性，也就是说，和堕落的亚当的后裔一样的。我们说到耶稣的本性的软弱性，这是什么意思呢？是指耶稣的体力、智力和道德力都经过了退化。
换句话说，是指耶稣对罪有软弱性和倾向性，大家不要简单的把耶稣的本性理解成有犯罪的可能性，可能性在亚当犯罪前就有了，如果只是把耶稣人性的软弱理解为有犯罪的可能性的话，那么亚当没有堕落之前的人性也有犯罪的可能，而耶稣是取了堕落之后的本性，所以不仅仅是有犯罪的可能，有永远丧亡的危险，并且对罪带着软弱性和倾向性，对罪的倾向性是指本性上的软弱，并不是指耶稣有罪的嗜好。罪的嗜好，恶的习惯，这是指品格上的罪，但是耶稣没有任何罪的嗜好，但是对罪有软弱性、倾向性。
这就是希伯来书第2章清楚的说明，所以，我们要理解这位耶稣，他作为上帝的存在，但是成为了人，所以被说成是“我今日生你”。当他成为人的时候，他经历了我们一切要经历的，他所受的试探，正是我们经常受的试探，正是我们常常失败的地方，所以他为我们赢得的生命，他为我们作了一切的榜样；现在在天上，以非常大的能力，带着怜恤和慈悲，带着忠信，来搭救我们，所以这就是上帝的救恩。保罗就说，不能忽略这样大的救恩。
那么，说到耶稣道成肉身成为大祭司之后，第4章14节作了最后的总结，第3章和4章上半部分是针对这部分的道理作了发挥和运用，运用到现实当中来，我们下堂课再来看。
现在我们看4章14-16节，就是对1-4章所作的总结，我们已经说过，耶稣道成肉身成为大祭司这个主题， “我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。”这一节刚好是对第1章耶稣的神性作的总结，这里说，上帝的儿子，上帝，他是他位格当中、三一真神当中的一位，成为了人，是这样的一位大祭司，本身就是出于上帝的大祭司，所以14节是在说明神性，4章15节，“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”这是在说明耶稣的人性，对吧，这是对第2章作的总结。试探本身不是罪，抵挡了试探就不是罪。耶稣品格上是没有罪的，但是人性上是软弱的，这里说，他能体恤我们的软弱，这是耶稣和我们一样人性的软弱。品格上是没有犯罪，人性上是软弱的。15节是不是对第2章的概括啊，非常清楚。
来4:16“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”第1章、第2章是不是在这里作了总结啊，这样的话，我们就要来到恩典的国度里面，到这个施恩的王的面前，就像以斯帖来到亚哈随鲁王面前，王就向她伸出金仗。这位王有王权，他在恩典的国度里掌权，他使他的恩典在我们身上作王，我们到他面前来，可以得怜恤，就是罪的饶恕；也可以得恩惠，是指胜过试探，得到所需要的随时的帮助。主啊，你不是为我们钉十字架吗？怜恤我，我所做的我不知道，赦免我，主啊，我是在肉体中生活，我需要你圣灵的能力。试探来了，你帮助我像你一样得胜。天上的耶稣随时应答我们的祷告。这里说，得怜恤，就是得饶恕；蒙恩惠，就是领受圣灵胜过试探的能力，并且说这是随时随地的，应该去领受的帮助。
我们来仰望这位耶稣，认识他道成肉身的奥秘，开始非常的信赖和感谢他，于是就会让他作我们随时的帮助，我们就会进到这个恩典的王面前蒙拯救，就会把我们从魔鬼的权势之下迁到这位爱子的国度里。
当我们深刻的理解4章16节这句话，我们要看第3到第4章的上半部分，关于进入到上帝的安息是什么意思？下堂课我们就来学习。
保罗的希伯来书都有这样的特点：每一个部分都论述一个中心，论述了这个内容之后，再作些发挥，对这些真理的运用，到7章的时候也是这样。下堂课我们就看第3章到第4章的上半部分，那里有特别重要的话语，也是经常被大家误解的话语，但是通过这次学习，大家会看到这些话语多么的清楚易懂，是非常的重要。我们下堂课再见！