大家好，我们今天的内容很重要。
我们先一起祷告: 慈爱圣洁的天父，感谢你聚集我们，使我们有机会来学习这宝贵的圣言。求你借着圣经引导我们到耶稣基督面前，让我们可以仰望他，直到在我们身上成就你的救赎，求你帮助我们能够预备好进入那就要来到的荣耀的天国，感谢你对我们的拣选，感谢你赐给我们真理，求你祝福我们，借着你的话语，求你赐给我们属灵的福气，就是你的义和圣灵的恩典，求你将你应许的得胜罪的能力浇灌在我们生活当中。求你引导我们这堂课的学习。奉耶稣的圣名求。阿们 ！
再次欢迎大家来到《希伯来书》的讲座当中，虽然有些人并不在学习的现场，但是通过信心的眼睛，我可以望到你们。为什么呢？因为上帝应许在这个末时代要预备好他的百姓，而上帝的百姓得到预备就是通过真理，所以，上帝的百姓一定会通过这些真理得到预备和聚集，希望大家通过《希伯来书》的学习能够得到属灵的福气。
我们这个讲座讲得非常提纲挈领，也可以说是抛砖引玉，为了引起大家对圣经当中这些讲述福音内容的书卷有特别的兴趣，也是为了让大家能够对救赎的唯一蓝图–圣所制度发生真正的兴趣，学习和理解。大家想一想，在这危机四伏的时代，还有什么比来学习并研究圣经的福音更重要的事情呢？正如启14：6所说的：“我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。”上帝用福音在拣选你，也用福音在聚集着他的百姓，让我们能通过圣灵的话语被圣灵引导和呼召.
说到上帝的福音，大家知道，使徒保罗写了《罗马书》，这是多么重要的书卷，还有《希伯来书》。大家可以这样来想，《罗马书》就像对所有一切外邦人为了讲明福音，保罗所做的一种努力，他尽量很浅显的直接说出这些罪、义和因信称义的概念和经历，并且解决教会中现实性的问题。而《希伯来书》则上升到一个更高的层面，以救赎的蓝图–圣所制度为重点展开对福音的论述。
这两卷书相得益彰，同样的重要，就像左右手一样，所以大家通过《罗马书》的学习，再通过《希伯来书》的学习，就能够非常的理解什么是上帝的福音。我们是因着福音得到拯救，我们是因着认识耶稣基督而得到改变。如果歪曲了上帝的福音，那么我们的救赎就会成问题。大家要记住，《希伯来书》如此的重要，虽然我们通过讲座只能将很多问题引出来，大家可能会产生很多新的思考，那么到现在为止，我们已经学习了六章多的内容，刚好进展到一半，事实上，还没有进入到《希伯来书》的核心——第9章，那么我们继续学习之前，先对前两章，也就是1-4章，5-7章要做些回顾，做些复习，做些重点的强调，并且5-6章，还有保罗的一些劝勉我们还没有学，我们结合起来学习这堂课。
在以上的内容当中可以看到，整个旧约的历史充满了上帝对先知们的启示，这些先知们发出预言也表达了，赐下了预表和启示，这一切都指向上帝的儿子耶稣基督的来临，都是指向耶稣基督以救主、以君王的身分的来临。
耶稣基督是君王，是平安的王，是仁义的王，也是祭司，所谓的就是照着麦基洗德的等次为大祭司。既是王也是祭司。
那么大家要想一下，耶稣做大祭司是什么含义呢？当然，耶稣在地上死、复活，然后升天，在天上做他大祭司的职分，然后他既是君王又是祭司，在两者之间承受和平，希伯来书1-4章就说明耶稣道成肉身成为大祭司，5-7章又进一步说明是照着麦基洗德的等次为大祭司。
那么，耶稣的大祭司的职分包括什么概念呢？我们看第2章17、18节，我们复习的第一点内容就是上帝的儿子耶稣基督作君王、作祭司究竟是什么含义。这是全部旧约圣经的归结，也就是新约圣经的中心。
来2：17-18 “所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司。”这里是不是说到“作大祭司”，通过道成肉身成为大祭司，然后这个概念是什么呢？“为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”所以从这里大概可以看到，耶稣的祭司工作有两个概念：第一，为百姓的罪献上挽回祭，这是指耶稣担当我们的罪，给我们饶恕，赦免了我们先时所犯的罪。对于那些愿意回头转向上帝的人，告白自己的罪的人，愿意悔改抛弃罪的人，耶稣担当我们罪的刑罚，给我们赦免；第二，“搭救被试探的人”，也就是赐给我们得胜，所以，耶稣作祭司的福音的工作既包括罪的饶恕，也包括对罪的得胜。这是大家要基本了解的概念。这个内容在4章16节再次强调。
我们来看一下，来4：16“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝痤前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”这个“宝座”代表的是王，施恩的王，所以，既是恩典，又是王。耶稣作着祭司给我们什么呢？给我们怜恤，这是罪的饶恕；又给我们什么呢？恩惠，给我们恩典，圣灵的恩典，给我们随时的帮助，这是胜过试探的力量。所以，大家和耶稣保持关系就能够得到饶恕，也能够过得胜的生活。这是第一个。
第二点，我们学过，在《希伯来书》1、2章着重说明了耶稣的人性和神性，对这个大家有什么简单的理解呢？而这个问题的现实的意义又是什么呢？我们要补充作些说明。
耶稣在天上作为上帝的存在，他的根源从亘古、从太初就有，但是在上帝的计划当中，他道成肉身成为了人，当耶稣成为了人的时候，他的神性完全被遮掩了，他百分之百的以人性生活在地上，他的王权交还父手，他在天上作为上帝存在的一切荣耀都已经永远的成为了过去，而他走下了天上的宝座，这是甘愿的牺牲，这是耶稣道成了肉身。当耶稣在地上生活的时候是百分之百人性的生活，并且他是跟我们一样的人性生活着，这个时候我们说耶稣是百分之百的上帝，这是什么意思呢？不是说“神性的耶稣在天上，人性的耶稣在地上”，也不是说耶稣以神性生活在这个地上，而是说，他百分之百的是人，但是也说他百分之百是神。为什么呢？第一，他的根源来自于上帝，他是上帝的儿子成为肉身；第二，他随时随地可以回到他的王权和神性当中去，因为这并没有被剥夺，而是他甘愿放置一边做的牺牲，所以耶稣在人性的生活当中有时透射出他的神性，偶尔的，有这样的表现，这是耶稣在地上的人性的生活。
那么耶稣复活升天了以后呢？是不是永远带着人性呢？是的，取了人性生活，把人性带到了天上，为了把人类和上帝结合到无法分离的地步。也就是耶稣-上帝将他赐给了人类，上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫他永远成为人类的一员。现在在天上的耶稣是神性和人性的结合，所以他是王，也是大祭司，他是照着麦基洗德的等次为大祭司。“耶稣照着麦基洗德的等次为祭司”，是指耶稣复活升天之后，在天上的职分，所以，现在神人结合在耶稣身上，这是一个奥秘。我们可以看到，在耶稣身上，但是大家可能会想，耶稣他的神性会不会受到影响呢？我们只能说，他的神性受到他人性的拖累，这是耶稣做的甘愿的牺牲。是什么意思呢？他既然取了人性，有了人的肉身，他就不能像圣灵一样同时在各处和我们同在，所以耶稣带着人性升天的时候就说：我升天是对你们更有益处，我去了之后，保惠师圣灵就会赐下来，会更加持久和广泛的作为基督的代表与你们同在。现在耶稣在天上，圣灵在地上运行着，这是耶稣的神性和人性，大家理解这些基本的概念。这些有什么现实的意义，大家理解，这就是上帝和人之间的中保。耶稣的神性和上帝连在一起，耶稣的人性和人连在一起，他就成了一个中间的管道。我们换句话说，耶稣的神性赐给我们遵守诫命的能力，耶稣的人性为我们做了遵守诫命的榜样。这就是耶稣的神性和人性。当耶稣赐给我们圣灵的时候，这是特别的能力，这是福音的奥秘，那么圣灵住在我们心中，这也是福音的奥秘要成就在我们身上。这就是上帝的福音。当耶稣赐下圣灵的时候，这就是天上的神能赐给我们，那么我们照着耶稣的义的榜样去生活，这就是耶稣的人性。可以这样说，耶稣的神性是突出上帝拯救我们的能力，给人信心和勇气；而耶稣的人性是给人树立完全的义的榜样。我们通过罪的饶恕，通过称义，然后通过圣化，教会通过成长，最终教会要再现耶稣基督那完美的义。这就是耶稣的人性在这个末时代成为现代真理之所在。
大家可以这样来理解，一粒麦子死了，是不是长出许多的子粒来，但是麦子要发苗，种子要开始发芽，抽穗，开始结实。什么叫成熟呢？当结出的子粒和种子都一样饱满的时候，这就叫成长的成熟。耶稣把他的生命、圣灵真理都灌输到他的教会当中，那么教会成长到末时代会再现耶稣人性的完美。这就是耶稣的人性真理的意义。
我们来看一下，来4：14-，15 “我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。”这就是说耶稣的神性，救赎的能力，15节，“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”这是说耶稣软弱的肉体，同时说他带着品格上的完全。所以，耶稣的神性和人性结合在一起，带给我们真正福音的理解，是什么意思呢？就是耶稣以那么大的能力来拯救我们，要把我们拯救到一个什么样的程度呢？就是照着他人性的榜样。所以《希伯来书》1章讲耶稣的神性，这是拯救的能力；第二章就讲耶稣的人性，这是救赎的典范，榜样。上帝救赎人类，使教会得到成长和成熟，要到什么程度呢？就要到耶稣的人性，这样的程度。耶稣带着和我们一样软弱的肉体，这是指耶稣因着遗传的规律承受了肉体的软弱，所以他的体力、智力和道德力都经过了几千年的退化，他对罪带着一种软弱性和倾向性，但是他没有罪的嗜好，没有罪的恶习，没有不良的习惯，因为他没有犯过罪。耶稣把自己置身在和人类同等的地位和立场上，来为我们承受那完美的义，这就是教会成长的目标，也是救赎最终的结论。
因为耶稣从母腹里就被圣灵充满，从没有一次，甚至在念头上输给软弱的肉体的倾向，这就是耶稣的义，这也就是要成就在末时代教会的福音的奥秘。我们来看约翰一书，这里对耶稣的神性和人性有特别的描写。约一1：9 “我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”这是罪的饶恕和称义，这正是圣所外院的经历，是针对圣所外院里面的上帝的燔祭坛和洗濯盆所代表的救赎经验的应许，当我们得到了洗净，接受了上帝的义，这就是重生，然后开始基督徒的成长，可能会有跌倒，但是呢，会继续的前进。2章第1节说，“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”已经脱离了罪的习惯的控制，但是因着失误，肉体的软弱可能会跌倒，这是重生以后成长的步骤，那么经过不断地积累经验，在义的经验上开始成长，开始得胜，然后过着圣化的生活，我们会一直走到什么样的程度呢？到第3章的程度。
大家看第3章，约一3：4 -6“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。”第7节说，“小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。”第9节，“凡从上帝生的，就不犯罪，因上帝的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由上帝生的。”大家可以看到1-3章，约翰所表达的这个义的经验是不是一直在成长和提高啊，到第三章时就说到，不犯罪，也不能犯罪，这正是耶稣基督的生涯。所以，就是死也不犯罪的这种义的经验和信心。
那么围绕着这个义的经验，《约翰一书》作者使徒针对耶稣的人性和神性来做了发言，耶稣的神性特别强调了救赎的能力，但是有人会否定，我们看2章22-23节，“谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。凡不认子的，就没有父；人子的，连父也有了。”这说到不认耶稣为基督，不认子也不认父，这是不是否定耶稣的神性啊，这是敌基督的内容之一。那么，在第3章以后，第3章强调最后义的完全，那么最后和耶稣的人性的榜样有关系。在第1章、第2章，我们讲到，我们得到饶恕、得到称义，并且得胜的经验的时候，强调耶稣的神性，救赎的能力。在第3章，我们讲到，我们成长的最后结论的时候，强调耶稣的人性作为末时代的榜样。那么在第4章也有类似的话。在第4章2 -3节，“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于上帝的，从此你们可以认出上帝的灵来；凡灵不认耶稣，就不是出于上帝，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。”这里说“敌基督者的灵”，要么否定耶稣的神性，到末时代更加否定耶稣的人性。否定耶稣的人性是什么意思呢？这里说不认耶稣是成了肉身来的，当然这并不是指他们不认耶稣曾经降世为人，而是不相信耶稣带着我们相同的人性，并且不相信以这样的人性可以成就义的完全。这是对耶稣基督救赎的否认，这也就是敌基督者的灵。大家知道，但以理书、启示录预言当中敌基督是谁呢？教皇权。那么教皇权的灵，这个谬道的，这个灵的核心是什么呢？对《希伯来书》真理的否认，对不对？所以大家可以看到这个重要的意义。
我们再来看下面一个问题，《希伯来书》5章。我们首先复习耶稣作君王、作祭司的责任；第二，我们说到了耶稣的人性和它现实的意义，以及在《约翰一书》中敌基督者的灵与此的相关和敌对。我们继续看，耶稣的人性不只是表达义的榜样，那么，耶稣的生涯实际上也是说明得救经验的榜样。换句话说，我们怎么去做成一步一步的得救呢？耶稣为你做了一种示范。这个可以在《希伯来书》的第5章看到。来5：7-9 ，现在来到一个我们要强调的地方，来5：7-9 “基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。”这里说耶稣在肉身的时候是怎么做的呢？然后，当耶稣这么去做的时候，他成了什么呢？成了得救的根源。这个“根源”在原文里是“作者、导师、创作者”，也就是说，他为你做了一个榜样：究竟怎么得救？他给你示范。当然，耶稣作为人，祈祷也成了必要，同时，也为人性中的我们做了一种榜样。
说到耶稣，他在得救的经验上为我们做了榜样，我们从耶稣的出生开始讲，然后看耶稣的受洗，看耶稣的十字架。耶稣的出生是不是在圣灵里面出生的啊？所谓的“圣灵感孕”对吧，这是什么意思呢？也就是指施洗约翰的出生，这也是以撒的出生，都是因着圣灵的应许而出生。所以，上帝赐下一个属灵的心意，这都是带着这样的心意而出生。施洗约翰的出生，以撒的出生，耶稣的出生，都有相同的意义，并且都是同样的事情，这都是在表达一个重要的真理：我们通过圣灵而重生。所以，耶稣的出生就是在呼召我们——通过重生来跟从他的生涯。那么，耶稣的受洗也是一样的，耶稣没有罪，对不对？他本来不需要受洗，对不对？但是他说：我为大家做榜样，我们理当这样尽诸般的礼。他就是告诉我们，我们作为一个罪人，我们应该怎么做。带着一种对上帝的信任和屈服，到水里去，把旧人埋葬，起来就会领受圣灵。这实际上就是耶稣在为我们做着榜样。
那我们再看耶稣钉十字架。耶稣钉十字架的时候，这是最确切的为一个罪人的得救做榜样的步骤。大家怎么来理解这个问题呢？当耶稣在圣灵里出生的时候，他一直带着我们这个肉体相同的软弱，但到此为止他跟我们这个罪人有很大的不同，为什么？因为他是没有犯罪的人，而我们是犯罪的人。但是当耶稣走向十字架的时候，这个时候，他就和罪人完完全全站在了同一个立场上，这个时候他就完完全全作了我们的榜样，就是怎么来得救的步骤。大家听懂这个意思吗？在走向十字架的耶稣，他有没有罪啊？没有罪，但有没有罪的本性啊？有，他只是在这一部分上和我们相同，但他本身没有罪担，但是走向了十字架的耶稣是不是开始担当着罪？就像他自己犯了罪一样的，这个时候他就和犯了罪的罪人处在了完全一样的地步，这个时候耶稣是怎么做的呢？所以，我们就开始来和耶稣的十字架联合，这就是来5：7-9所表达的话语。他在肉体大声哀哭恳求，然后就为得救的人做了一个根源。这个话语我们为了更好的理解，我们可以来看加2章，现在我们看耶稣的十字架如何对我们做出得救的经验和步骤做些说明。
加2：19-20 ，我们要看这两处圣经是《加拉太书》最核心的章节，加2：19-20 “我因律法，就向律法死了，叫我可以向上帝活着。”向律法死，然后向上帝活。“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”这再次重复与基督同钉十字架，然后在基督里活着。这里都说到：先死然后活着，那么这里就是一个条件，因果的关系：我们若向律法死，就向上帝活着；我们若与基督同钉十字架，就在基督里活着。那么什么叫“向律法死”呢？什么叫“与基督同钉十字架”呢？这个非常重要。
大家再来看罗6章，因为《罗马书》的篇幅比《加拉太书》长，所以说到同样内容的时候保罗就用了更多的话，从罗6：4开始，我们看刚才的话在这里又反复出现，“所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式。”所以，先归入死，然后再埋葬，第5节，“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”一样的话语，换着方式来表达，“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝。”“已死的人是脱离了罪”，然后第8节，“我们若是与基督同死，就信必与他同活。”所以4-8节，这里反复出现“归入死”，然后再有“新生的样式”，“在死的形状上与基督联合”，就会和他一同复活，“将旧人和他同钉十字架”，然后就脱离罪。“若和基督同死，就必信与他同活”，这里重复出现几次啊？4遍，4-8节，4遍，同样的意思，再加上《加拉太书》那两节，所以大家把这个意思归纳在一起。“向律法死，和耶稣同钉十字架”这是什么意思呢？这可以说是大家很熟悉的话，可以说是大家在口中反反复复来表达的话，但究竟是什么意思呢？首先要理解，耶稣洗礼是为我们做榜样，对吧，所以刚才说在洗礼的事情上与他联合，那么耶稣的十字架也在告诉我们怎么得救的路，所以在死的形状上与他联合。那现在你来想，现在在十字架上的耶稣是不是和我们一样了啊，是不是也带着罪啊？不只是带着罪身，还带着罪本身，这个时候耶稣是怎么做的呢？他向律法死，也就是说，我违背了上帝的律法，就是该死的。面对律法的刑罚，他完全的屈服，他没有任何不平或是不满。所以，很多的人认为上帝的律法是不合理的，他就在十字架上反抗。那个强盗就会说：凭什么钉我十字架？我为什么要死？这就是不服上帝的律法，必须要向律法死，必须要服上帝的律法，是公义合理的，违背他的罪就是该死的，所以耶稣就甘愿的死去。因为向律法死，大家要从这里开始理解。就像有一个人被法院判了刑，他不满就开始上诉，对不对？他觉得这个律法定他的罪不合理，他就开始反抗，这就是十字架上的强盗。
但是我们向律法死，从这一点开始我们的得救，就是面对上帝的律法，我们要真正去理解。你这样想，这条诫命真的不能违背吗？你就想，所有人若都违背了诫命，那么这个人类会堕落成什么样子？你这样去想一想。第二，如果人们违背这条诫命犯在我的身上，那么这个结果会是什么？你这样换个角度来想一想，罪的结果究竟是什么？然后你再面对耶稣的十字架来祷告：主啊，你的这条诫命真的这样神圣吗？就关系到我们的生命和平安幸福，违背它的罪是如此严重，以至于你是如此的忧伤，心脏破裂。耶稣，你为什么如此看待？求你赐给我同样的心、立场和思想。这个时候我们就会开始领悟。所以，面对十字架，我们就要思想，律法如此的圣洁吗？我违背它的罪，耶稣要付出这么大的代价吗？或者说，当我们去违背某一条诫命的时候，耶稣会如此的伤心吗？为什么呢？所以，十字架就会让我们看出罪之为罪，然后我们就说：啊，我真是该死的。上帝，你的律法是公义的，这就是真理，因为说的真的是对的。违背一条诫命，人类就会堕落到如此的地步，我难道会堕落吗？这条罪如果犯在我的身上会怎么样呢？将心比心，就会看到这就是向律法死。耶稣在十字架上把自己交付死地，就是向上帝屈服。那么，耶稣带着罪，他现在怎么做呢？他就把自己放在十字架上，然后向上帝祷告：“父啊，我将我的灵魂交在你的手里。”但耶稣也祷告：“父啊，赦免他们，因为他们所作的他们不晓得。”这些祷告要换成我们的祷告，是什么呢？“父啊，赦免我，因为我做的我不晓得。”这就是向上帝祈求饶恕。然后说：主啊，接纳我的灵魂。我是当死的，但是你若怜悯我，求你赦免我，让我活。
耶稣在十字架上祷告：“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？”那么，这就是为我们做的榜样，要换成我们的祷告：“我的上帝，我的上帝，不要离弃我！”是不是这样呢？就像彼得所说的：“主啊，离开我，我是个罪人。”但是却俯伏在耶稣的脚前，依恋着他。我们说：“上帝啊，不要离弃我。若离开了你的怜悯，我就没法活。”耶稣这一切都是带我们走一种得救的路的经验，所以在这个地方开始效学耶稣，在这个地方和耶稣一样屈服，在这个地方开始交付十字架。上帝就是这样开始来解决我们的罪。当耶稣挂在十字架上的时候，罗马的兵丁是不是来刺他？耶稣有没有反抗呢？所以，上帝为了解决罪的问题，他也会同样安排这样的试验临到我们，这个时候我们要像耶稣一样，“主啊，我是个罪人，我把自己交在你的手里，主啊，求你可怜我，怜悯我。”这样的话我们就会得胜，罪在心中就会融化。这就是十字架的耶稣的榜样。
在《预言之灵》中说到和耶稣同钉十字架的人只有一个，是不是呢？那就是和耶稣同钉十字架的另一个强盗。一个强盗是不愿意向律法死，也是不愿和耶稣同钉十字架的人。但是另一个强盗说：“我们现在受这样的刑罚，是罪有应得，因为这是我们当得的。这个人没做一件坏事。”这就是开始向律法死，然后他看到耶稣在十字架上的一切表现，他开始接受圣灵的光照，理解这就是弥赛亚，也理解这就是救赎的道路，也理解耶稣为所有的罪人做着示范，然后他也一同挂在十字架上，他就求耶稣说：“主啊，求你得国降临的时候纪念我。”这就是得救的路。耶稣当即就应许他：“今日我实在是告诉你，你将要同我在乐园里了。”上帝这样的应许是赐给所有和耶稣同钉十字架的人，与耶稣的十字架联合的人就会在耶稣复活的形状上与他联合。当耶稣担负着罪，最后进入到坟墓里的时候，上帝怎么开始他的工作呢？天使开始下来了，坟墓开始裂开，天使开始大声的呼喊：你的父招呼你出来。耶稣就复活了，是不是升天了啊？这就是得救的路。所以，向上帝的律法死，在耶稣的十字架上与他联合，就必然在复活的形状上与他联合。不仅仅是肉体的复活，也是灵性上的复活，我们就会领受一颗新的心，一个义的心，领受耶稣的心。
耶稣的出生是告诉我们重生的道理；耶稣的受洗是为罪人做榜样，告诉我们埋葬罪而接受圣灵的道理；耶稣的十字架是告诉担负着罪的罪人如何向上帝屈服，然后接受拯救。接受使我们从死里复活的圣灵，这就是重生，这也就是称义。称义就是接受义的圣灵，有一个圣洁的心，这也就是称义。上帝不会称一个罪人为义，上帝通过赐给我们一个义的心来称我们为义。上帝来称我们为义，来饶恕我们，这也是在外院中罪的解决。所以，耶稣也是为我们做了得救的榜样，这也是《希伯来书》第5章的话语。
为了更充分的理解耶稣在肉体之中所成就的奥秘，我们有必要来看罗马书第7章。我们复习的内容说到了耶稣作祭司的含义，然后说到耶稣的神性和人性所代表的现实意义，然后也说到耶稣不仅是在义上作榜样，也是在得救的道路、步骤和经验上为我们做了榜样。我们看到《罗马书》和《加拉太书》重要的话语，我们若是在十字架上与耶稣联合，就会必然在复活的道路上与他联合，我们就会成为重生的人、属灵的人、有圣灵的居住而生活的人，这就是耶稣在地上的生涯。而耶稣带着和我们相同的人性被圣灵充满生活时，他在肉体之中带着圣洁生活的奥秘是什么呢？
为了理解这一点，我们需要明白罗马书第7-8章里面所说到的三个律。大家来看，罗7：22-23 “因为按着我里面的意思，我是喜欢上帝的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。”这里有几个律啊？两个对吧，一个是什么啊？心中的上帝的律，对不对？也就是上帝的诫命；另一个呢？是肢体中犯罪的律。另有一个律，肢体中犯罪的律。那么这两个律是不是彼此为敌的啊？对不对？这两个律不能调和，然后罗马书第7章的这个人就在这两个律当中拉扯着，像拉锯一样，在一种彷徨软弱当中挣扎痛苦，然后发出呐喊，“我真是苦啊！”为什么呢？因为上帝的律，面对着上帝的律，但是有不可解决的，在他找不到出路的情况下，他要面对肢体中犯罪的律，这两个律在交战，人就夹在这两者之间徘徊，彷徨无力，这是不是得救的状态呢？这不是得救的状态，那么问题在哪里呢？这个肢体中犯罪的律，这是个问题，这个肢体中犯罪的律指的是什么呢？是指罪的嗜好、犯罪的习惯，是指不良的嗜好，是指我们的恶习，或者说是魔鬼在我们身上奴役我们的一种势力。我们带着一种软弱的肉身出生，我们本性上受到一种遗传的影响，如果我们没有明白福音，我们后天的生活都会犯罪，那么这个罪犯了以后就会留下更强的一种影响力，所以，在犯罪的人身上有一种肢体中犯罪的律，就是通过反复的一个行为，它就构成了一种习惯，这叫恶习、不良的嗜好，这叫罪的嗜好。所以，贪恋罪的一种贪心和恶欲，这是肢体中犯罪的律，这是人无法挣脱的，所以在这两者之间痛苦。但是，我们接着看，罗8：1-2 “如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”这里出现了第三个律，什么律啊？赐生命圣灵的律。这就是福音，这就是从外界而来的拯救，这就是耶稣照着麦基洗德的等次成为祭司能够赐给我们生命的大能，圣灵的拯救。耶稣钉十字架以后是不是圣灵让他从死里复活啊？这是以弗所书第1章里面的话语。那么这位圣灵也会让和耶稣同钉十字架的人经历从死里的复活，是什么意思呢？灵性上的复活是什么意思呢？重生和称义是什么意思呢？得到罪的饶恕是什么意思呢？也就是我们脱离罪和死的律，所以得到一个从外界而来的援助。必须有一个势力从外界注入而来，这就是基督要发动的一种势力，这个势力强有力的抗拒魔鬼的权势，并且击退，使我们脱离罪和死的律，这就是从罪中得救的意义。
大家是不是经常很简单的理解，有些带着非常严重的抽烟恶习的人，对吧？他抽烟的时候不知道抽烟的害处，但是他什么时候听到了上帝的诫命，他就开始看到了诫命：诫命没有来的时候，他是活的，他觉得自己是活的，也感觉不到罪，但是诫命来了，好，罪活了，罪显出来了，这个时候他觉得是罪显出来了，并且这个罪是恶极了，为什么呢？因为他想戒烟的时候就发现烟瘾特别大，然后他就喊：啊，原来有个肢体中犯罪的律在支配着我。我就开始哭了，但是，通过接受耶稣基督和祈祷，很多人的经验中突然这个烟瘾就没了，是不是这样的啊。我曾经在教会里看到有一位姊妹是吸毒的，才三十多岁，这个吸毒特别的厉害，从她的面部可以看到被毒品摧残的痕迹。她到理发店去理发的时候，理发的姐妹就传给她福音，后来把她带到教会里来，在圣日聚会的时候她来了，回去之后，这个毒瘾就突然没了，是不是很奇怪啊？还有一件事，有一位非常年老的弟兄，这一生当中都喝酒，但是他到教会参加了一次聚会，在回家的路上，他突然感觉到这个酒瘾没了，然后他再喝酒就感觉到恶心。这些是小的方面的见证。
圣灵的律可以让我们脱离罪和死的律，这就是拯救。但现在的问题是脱离了这个罪和死的律以后还留下什么问题呢？好，这个律没了；现在还有上帝的律，还有赐生命圣灵的律，那么我们现在还面临一个什么问题呢？大家想一想，在罗马书第8章里接下来还说了哪些话语啊，第3-4节，“律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。”到第3节的时候已经解决了罪和死的律，但是还有一个问题，肉体的问题，大家看到接下来反复出现的这个肉体的问题。肉体本身是软弱的，赐生命圣灵的律不只是使我们脱离罪和死的律，而且，也要让我们成全律法的义，这个时候我们要在圣灵和肉体中选择。重以后的人，脱离了罪和死的律的人，肉体的问题是不是继续存在？是不是？也就是说，肉体的软弱的本性是不是还存在？是的，我们继续举同样的例子来说：你可能抽烟喝酒，但是现在戒除了这个恶习，因为你得胜了，但是你在公共汽车上闻到很多人抽烟的时候，刚开始闻，因为好久都不抽烟了嘛，刚开始闻觉得这个烟有点恶心，对不对？但是在这个烟瘾当中闻得时间长了，你就深深吸一口，感觉到这个烟瘾好像要发了一样，对不对？有没有这样的经验啊？我听见别人说过这个经验，当然 我没有抽烟，我不抽烟。那些喝过酒的人，现在再也没有酗酒的恶习了，但是他听见别人把那个啤酒瓶盖一撬开，这个泡往上冒的时候，他似乎酒瘾就要发了一样。这是什么意思啊，就是在过去这个经验、这个肉体常常留下的这些记忆总是会带来一种影响，这个是肉体的问题，但是到这里还不是罪，以后你只要很简单的在肉体的倾向和圣灵之间作出选择就行了。那么我们就会说：“老实呆着，过去的罪，我不是都认了吗？我已经认了的罪，我已经向上帝承认，悔改了的罪怎么可能再去犯呢？这个肉体老实呆着，已经不是钉了十字架吗？怎么可能又把它重新放出来呢？现在到此结束。你不要有这样的想法，所以乖乖的顺从圣灵。我们就会在意志力上作出选择，我们用我们的理智和良心来接受圣灵的声音，我们就在肉体和圣灵中作出选择，这就是在肉体之中过得胜生活的方法。
耶稣同样也面临这个肉体的问题，但耶稣总是顺从圣灵。他在母腹里就被圣灵充满，我们通过重生以后开始领受圣灵，我们就开始操练在圣灵里面、不再随从肉体，这样得胜和属灵的经验，直到我们再也不犯罪。
曾经有位病人得了很重的病，已经有很长一段时间不能吃东西了，所以他身体非常的虚弱，这个时候我就看他，我突然有这样的想法：现在你处在一个非常容易得救的地步，为什么这么说呢？因为你什么也做不了，你什么也没法去考虑了，你现在唯独是把自己交给耶稣，就像我们被钉在十字架上一样，你并不要指望你病好了之后去做些什么靠自己的功劳来取悦上帝，其实没有人能够这样。你现在是完完全全凭着上帝的怜悯，“主啊，饶恕我，并且接纳我，假如我将来在天国里，我要感谢你赞美你。”这样的人就可以得救，是不是这样的呢？所以，完全是凭着上帝的饶恕和怜悯而得救。事实上，不能得救的只有一种人，就是假如把他放到天国里去，这个天国和谐的气氛他就觉得格格不入，当人们过着一种无私的生活的时候，他觉得非常别扭，当人们颂赞感谢上帝的时候，他觉得非常的难堪，难过，这是不能得救的。大家是不是经常有亲戚朋友的往来？那些不信耶稣，抽烟喝酒、吃肉的人到我们当中来，他是不是一下子也有呆不下去的感觉啊？这就是没有得救的状态，这也是唯一不能得救的人。但是虽然我们重病了，什么也不能做，但是我们的心向着天国，我们就可以祈求耶稣的饶恕和怜悯，我们说：“耶稣啊，饶恕、怜悯我，我将我的灵魂交在你的手里，赦免我，拯救我。恩典从你那里白白而来，我唯一的指望就是你的饶恕和怜悯，假如我在天国了，我要感谢和赞美你，我太向往在那里的生活了，我不是到了那样的地方而想逃离的人，我想到你那里去。”这就是可以得救的人。但是，在这个病中的病人，他突然有这样的想法，他说：“我的病也无法医治了，反正自然疗法也不能再用了，我是不是可以吃点肉啊？”那么很多人就会说他：“啊，你到现在还有这样的事情，你这是犯罪啊。”他就带着非常大的重担。他可能在世上的时间也不长了，如果他感觉到自己还有罪的问题没有解决，是不是会完全的灰心失望啊？所以我这个时候去看他，我对他说：“我知道你的问题，你不要这么去想，这不是罪，这是肉体自然的反应。因为你一个星期当中没有进任何的营养，这个肉体感觉到非常的缺乏，没有力量，非常的虚弱。在这种极度虚弱当中，你过去很劳累之后吃一顿肉，很过瘾的一段经验，它就冒出来，它就呼喊：啊，我现在真的没力气了，什么能量也没有了，快给我肉吃。这个肉体就发出这样的呐喊。这是这个肉体自然地反应，到此为止，还不是罪，你只要面向耶稣说：这是我必朽坏的肉体，把它钉十字架吧，我选择顺从圣灵，在你的思想中来得胜。”
肉体的软弱是存在的，但是在你思想当中的得胜，在行为当中也能得胜。大家知道，我们始终带着软弱的肉体，但我们若选择只随从圣灵，不随从肉体，就有巨大的能力在我们身上运行；我们的意志力交给上帝，我们选择站在上帝这边，我们就会得胜。
大家来看罗6：11 “这样，你们向罪也当看自己是死的；向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的。”什么叫“当看自己是死的”？什么叫“当看自己是活的”呢？这就是拿着信心和勇气站立起来。耶稣不是有饶恕吗？你不是清楚地告白过自己的罪吗？你不是已经做出决定把这个罪放弃吗？那么就相信上帝的饶恕，也要确信。“上帝啊，我已经做出决定了，让我在你里面活吧。”大家只要做出决定，在你回想违背十条诫命的罪，如果你对某条诫命的罪模糊，你在这个事情上就会跌倒。你需要重新认识这条诫命，然后开始学习向律法死，开始学习和基督同钉十字架。也就是说，你做出决定：“上帝，我现在理解你这一点，我现在决定不再犯这条罪，我决定任何试探来的时候完全拒绝。”那么你就可以拿着勇气站立起来，向罪看自己是死的，向耶稣的义看自己是活的。这就是信念。我们可能软弱跌倒，然后常常陷入灰心软弱当中，我们感觉到我们信了这么久，怎么还会软弱而跌倒呢？我是不是没有指望啊？大家要记住：亚伯拉罕相信以撒要降生的应许，但仍然期待了25年。我们要带着这样的信心，要效法亚伯拉罕的信心。我们要说：“上帝啊，我不过是取死的肉体，我看自己不过年纪老迈，如同已死，看我的家人也都是一同软弱，我们能够承受什么呢？但是相信你的应许，哪怕等待25年，我相信主的应许一定会成就——你的义会诞生在我的里面，耶稣基督会成形在我的里面，因为你做了应许。所以，我做决定：告白罪，然后我相信上帝的饶恕，然后站立起来，开始握住圣灵，大家就开始过得胜的生活。”这就是信念。所以在罗6：11里就说，这样看自己在上帝那里，看自己是活着的吧，就站起来，你可以昂首挺胸，你用不着垂头丧气，你不必在灰心失望当中，因为恩典仍然强有力的赐给我们。
我们看到了对耶稣基督做祭司的这些话语，真的会给我们带来勇气；对耶稣基督的神性和人性的认识，让我们可以确信教会最后的成熟。耶稣基督的义的榜样，这是多么让人羡慕的。把注意力和视线放在他的身上，多多揣摩耶稣在生活当中所流露出来的义究竟是什么，他如何对人说话？他怎样处世？他怎样对待问题？他怎样处理问题？学习耶稣的义，你将会成长。如果你解决罪的问题，你将会开始圣化，在耶稣的义上长进，要长成他完美的身量。当晚雨圣灵沛降的时候，这一切都最终成为要实现的应许。
我们有学习了耶稣的出生、受洗和十字架，都是为我们铺平了得救的路，这也是圣所制度里的路，我们就按着这样去走，把自己交在上帝的手里。我们向上帝呐喊说：“父啊，求你接纳我的灵魂。我所作的我不晓得。上帝，我的上帝，不要离弃我。”我们从这里就开始接受饶恕，使我们复活的圣灵会赐给我们，然后我们开始在肉体中生活，在顺从圣灵中生活，这就是耶稣曾经过的生活。在肉体当中圣洁的奥秘在哪里呢？正确的看待自己的肉体，然后在顺从肉体和圣灵中作出选择。大家要警醒，因为我们的肉体始终是软弱的，不要输给这个肉体，因为已经有圣灵的应许，所以大家不必要再欠肉体什么债，大家可以站立起来，然后只要做出自己的决定和选择，我们就会开始经历自己的救恩。
这些是包含在我们已经学过的《希伯来书》的重要内容当中，那么还要看希伯来书第3章。大家回到来4：9 “这样看来，必另有一安息日的安息，为上帝的子民存留。”我们对1，2，5章重要的地方都做了复习，那么来4：9“这样看来，必另有一安息日的安息为上帝的子民存留，”请大家不要误解这节圣经，这里并不是在说上帝的安息日被更改了，然后另外设立了一个日子，这显然是对整个上下文严重的歪曲，上帝的诫命不会废掉，七日的周期不断地循环,不会改变。上帝的安息日是创造的记念和救赎的记念，上帝的律法怎么可能更改呢？大家想一想，他的话语安定在天。耶稣也说，他的话一点一画也不会被废去。大家要向律法屈服，大家要知道每一条诫命重要的意义，也要知道违背诫命的罪之为罪。从这里开始向律法死，我们才能够得救。大家不要企图从圣经当中的话语中去歪曲，然后为教皇权的制度来辩护，这是一个重要的误解。但是另有一些人，把这个4章第9节说成是必有安息日的遵守为上帝的子民存留，当然他们可能在某种意义上是对的，不过大家通读上下文的话，保罗并不是在这里论述安息日的问题，对不对？安息日固然是真理，但如果我们要讲述安息日的问题，完全可以应用别的圣经章节，不需要从这里去说明，这里本身并不是在讲安息日遵守的问题，而是在讲什么呢？上帝的安息，必有另一个出埃及的安息，必有另一个安息日的安息，必有另一个进迦南的安息，是指在这些事情的真正的后面有一种灵性上的经验，这是什么经验呢？就是脱离罪的经验。你相信耶稣是有能力的吗？你相信耶稣的人性的完美吗?如果你真的相信这一切，你相信耶稣在得救的事情上为我们做的榜样吗？你相信耶稣在肉体上圣洁生活的奥秘吗？如果我们相信这样的福音，我们就能够解决罪的问题，就会进入真正的安息当中。如果人在罪的奴役之下，不可能有真正的安息。罪人没有平安，他们的心，他们的生活就像翻腾的海，对不对呢？耶稣是平静风和海的一位，他也能够平静我们心灵当中这种罪的冲动。让我们在基督里面生活，这是一种属灵的平安，这是一种属灵的安息。愿大家都能够体验这份救赎的甘美。
如果我们遇见试探不能得胜，我们一次又一次跌倒，那么我们不会有安息，尤其对于重生的人，如果你再遇见试探而跌倒的话，那是多么大的痛苦呢？我们就会说：“上帝，我怎么是这样的人！”我们就会真的恨不得打自己的耳光，对不对呢？这样的人不会有安息。要有安息必须有得胜试探的经验，耶稣基督要做我们随时的帮助。所以，开始积累义的经验，这样才会有安息。如果上帝饶恕我们，我们又犯罪，又饶恕；又犯罪，又饶恕，这样的人会有安息吗？这没有真正的安息。所以，希望大家能够通过正确的经历和领受福音，拿出勇气和信心进入到上帝的安息当中。这是多么重要而不能够被歪曲的话语。这么重要的话语，既有人把它理解成是一种自由主义的信仰，贬低上帝的诫命；也有人把它理解成一种律法主义的信仰，强调外在的安息日的遵守。但如果没有内心义的经验，安息日的遵守变成一种外在律法主义的行为，这于我们何益呢？这就是保罗在《希伯来书》强调的。
我们有了这些复习和理解，现在我们来到最后的经文，来5：11，到现在为止，我们可以充分理解保罗在这里所说的话了，来5：11-12 这是最后的片段，“论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。”保罗就说到教会的状况，现今何尝不是这样呢？我们这句话也可以把它说成：论到耶稣的人性，我们有好些话可能难以解明，有人听不进去；论到耶稣的神性，论到麦基洗德，论到耶稣的得胜生涯，论到在基督里面的安息，真的有好些话。这些是多么重要的主题，但是通过《希伯来书》，我们只能是略略的结论性的提纲挈领式的讲述，希望大家不要觉得难以理解，也不要存着错误的心听不进去，第12节说，“看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将上帝圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。”当今的教会因为错误的教导，信徒生活在吃奶的状态，他们只能理解一些表面的道理，他们也知道耶稣是上帝的儿子，他们也知道耶稣钉十字架，也知道耶稣的复活，也知道圣经是上帝的话，但是往往到这里就停止了，而更深的意义就无法理会，这些都是吃奶的状态，对圣经真正的真理不能够领会。大家想一想，以吃奶的状态能不能走到最后呢？那么，吃奶不能吃干粮，随着对道理没有深入了解，结果是什么呢？那么，吃奶不能吃干粮，另一方面的意义是什么呢？我们看13-14节，“凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。”所以说，我们对真理的认识，我们要吃干粮。也就是说，这个心窍非常的通达，开始能够分辨好歹，开始能够在义的道理和经验上越来越长进。那些吃奶的人就是老是软弱的人，老是跌倒的人，总是要安慰的，然后总是要拖累的人，他们总是生活在犯罪跌倒、跌倒悔改又犯罪这样的状态，这是不对的。耶稣基督的救赎并不是到这种程度，这是吃奶的状态，我们通过这些真理的学习要了解耶稣基督在我们身上所能成就的事情远超过这个，所以我们要开始训练自己。通过饶恕和称义开始经历圣化，圣化就是我们如何保持着称义，这是圣所制度要告诉我们的经验，然后就开始越来越分辨好歹，这个灵性就能够立即觉察一些事情，能够觉察试探，在义的事情上成长。所以，犯罪越来越少，得胜试探的经验越来越多，在效法耶稣的事情上，不断地变化，这就是慢慢学会吃干粮的人。吃干粮就是指在义的经验上要达到完全。我们再看来6：1-3“所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠上帝、各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。上帝若许我们，我们必如此行。”这是什么意思呢？同样的说来，要离开基础道理的开端，不要总是讲一些基础的东西，当然了，这些基础的东西也要讲，但是不能总是停留在一些基础的东西上，不断地把宗教变成一种洗礼、按手，这些仪式，那么说将来死人会复活，上帝会审判，但是灵性上复活的经验是什么呢？说我们要悔改，但是悔改了又犯罪，犯罪了又悔改，这些基础的东西，不能总是停留在这里。保罗就是说，在道理上离开基础的东西，在经验上也要进入到完全的地步，不要总是吃奶，要开始吃干粮。这些基础的东西有必要也是要学的，但是一般的教会就一年到头就始终停留在这些基础的道理上，然后就不深不浅，所以大家无法在生活中发生改革和变化，他们就带着这样的状态。大部分的基督徒就对福音只是理解到这里:我们如果祷告求上帝饶恕，他会饶恕我们，因为耶稣为我钉十字架，但是我又会犯罪，又会犯罪之后又求上帝饶恕，然后又去悔改，又去犯罪……这就是到这种程度。到这种程度,相信耶稣，但是就相信耶稣是照着亚伦的等次，听懂了吗？亚伦的等次是什么意思呢？是不是献祭没有功效，又要献祭，又没有功效，还继续献祭，总是这样重复，对不对？这是亚伦的等次，这是软弱无力的等次，但是耶稣基督并不是照着这个等次，他是可以解决罪的问题的，你要相信这样一位耶稣。
有些人就是把这个宗教信仰变成了受洗、按例、受洗、发圣餐，不停的就是这些仪式，这些仪式如果没有经历它死而复活的经验的话，这又是照着亚伦的等次。亚伦的等次就是这外在的宗教仪式在进行着，但人们不了解它的实体意义，这就是吃奶的人，停留在仪式当中，停在表面的信仰当中，没有深入这些道理，然后他们灵性的状态是反复跌倒、反复的软弱又再悔改的状态。不能到这里结束，这是救赎没有完成的状态。并不是相信耶稣的十字架救赎就完成了，如果这样的话非常的危险。所以，如今我们学习的这一切，保罗就会说，离开基督道理的开端，到完全的地步，这是指我们义上的完全。要向着耶稣这个标杆直跑，要在末时代强调完全的义，再也不犯罪的得胜要实现。所以，通过称义，然后通过圣化的过程，要走向罪的涂抹，这也是救赎的最终的目的。这是保罗在这里所强调的。
那种从外院悔改进入到圣所，然后又跌倒，又退到外院，这样进进出出的次数多了，心就会开始刚硬。所以，第6章4节开始说这样信仰状态的危险。来6：4 “论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有份，并尝过上帝善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃真理，就不能叫他们重新懊悔了，因为他们把上帝的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。”保罗就说，如果只是停留在吃奶这种信仰和灵性的状态，可能就会非常危险。那么，通过一再地在圣所和外院之间进进出出，次数一多，内心就会开始刚硬，然后可能再也没有机会重新悔改了。
大家还可以这样来想想，保罗这里说：“因为他们把上帝的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。”这是什么意思呢？就是说相信耶稣钉十字架饶恕我的罪，但是不相信我能够完全得胜罪，这样的人，他对待十字架的态度就等于是罗马兵丁和犹太的祭司们对待十字架的态度，听懂这句话了吗？罗马的兵丁和犹太的人是怎么说的呢？喊他说：“钉他十字架，钉他十字架。”那么，认为十字架能够饶恕你，但是你还是要犯罪，还是要十字架饶恕你，又犯罪，又需要十字架饶恕，这样的人就等于在喊着：把耶稣钉十字架，把耶稣钉十字架。对不对呢？这是多么重要的事实。所以，很多人信着耶稣，向耶稣做着祷告，也相信耶稣的十字架，但是他们对着十字架像犹太人在喊着说：钉耶稣的十字架，一样的。你是怎样对待十字架呢？十字架是为了止住罪的方法。我们若停留在吃奶的状态，等于是明明地羞辱上帝。保罗就把这件事情说到这种程度，大家可以否认这话吗？
我们再看第7-8节，“就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从上帝得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。”种过地的人就理解这句话，当然了，这个地有可能长荆棘杂草，但是你要及时除草，在这个草还是嫩芽的时候就把它锄出来，太阳一晒就死了。如果除草不及时 ，如果不能很快就洁净的话，那么这个荆棘杂草就怎么样啊？就开始长得高，根就开始扎得很深，然后就开始到处蔓延，大大小小的就开始长起来了，最后就比这个庄稼还高，然后你就发现没有办法了，已经迟了，只能认输了，这块田地不会有收成了。这就是我在乡村里一再经历过的。我们有时候会外出，有时候很长时间不在家，回来之后一看，除草不及时，没办法了。这个荆棘杂草长到厉害的时候，这个苹果树都要给你缠死。我拿着镰刀发抖啊，看到那样的杂草，最后用火烧吧，就是这样的。也就是说，我们的灵性在那样的阶段反复得太久就很危险了，因为这个罪就会滋生，就会紧缠着我们。所以，大家要清清楚楚的去理解圣所制度解决罪的问题的方法。在接下来我们就会越来越详细的来学习。所以，保罗说到麦基洗德的等次，耶稣做大祭司，到耶稣的神性和人性的道理都包括在里面，把上帝的安息日的道理包括在里面之后，保罗就由衷的开始感慨，当今的教会多少的信徒并没有理解，他们听不进去，要生活在吃奶的状态，为他们叹息，耶稣因此就不能够舒然。所以，大家要知道，这些真理要把我们带到一种什么样的程度，希望大家带着确信而接受这里面的话语，这才是真正的福音，我们要信这样的一位耶稣基督。
第9节，“亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。”深信这话也会运用在大家的身上。那些能够被圣灵引导来学习《希伯来书》讲座的人，比这些危险的状态要强，希望大家感谢这恩典而前进。
第10节，“因为上帝并非不公义，竟忘记你们所作的工和你们为他名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。”“满足的指望”是什么意思呢？把标准要提高，把盼望要提高，耶稣丰满的、丰富的赏赐还在前头呢，所以大家带着这样的指望前进，一直到底，并不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。上帝最后的应许是罪的涂抹和晚雨圣灵的沛降，上帝最后的应许就在眼前，我们要尽快结束在外院的经验，然后要进入圣所，要开始积累圣化的经验，走向罪的涂抹，这就是领受《希伯来书》的福音，我们应该有的目标。
到现在为止，我们把1-7章的内容又做了复习，也学完了，那么在下一讲我们就会进入到第8-10章这三章，就开始讲述圣所及其崇事，就会讲到地上的圣所和天上的圣所，地上的圣所的侍奉和耶稣在天上圣所的侍奉，这个时候就会一步一步来到圣所制度当中，教导我们的罪得到解决的经验，那当然是《希伯来书》当中最重要的内容，我们在下一讲再见！