大家好,是不是上一讲的内容大家觉得有点难呢?不难吗?那太好了。如果觉得有点难，可能有三种情况吧。耶稣当时传道的时候，对百姓们说：“你们要吃我的肉、喝我的血，就有永生，在末日我要叫他复活。“当时是不是很多人说：“这话甚难，怎能听呢？“耶稣说：”你们吃我的肉、喝我的血就有永生。“这不正是说到了圣所制度吗？甚愿大家不是当时这些民众的情况。如果大家觉得有点难，可能有第二个原因，可能讲的太浓缩了，太快了。那么大家需要把圣所制度——《福音唯一的蓝图》这书反复地读，就一定能够非常的了解。大家知道，一定要有圣所制度，也就是利未记和出埃及记这里面所讲述的内容作基础，才能很好的了解希伯来书，这是有必要的。旧约圣经和新约圣经是结合在一起的。另外，还有一种情况，正像保罗所说的，我们不能吃奶，要学会吃干粮，不能只是停留在基督道理的开端，要竭力进到完全的地步，所以大家对耶稣基督的认识要增长，对救赎的这种经验和奥秘要有更深刻的认识和体会，这是非常有必要的。如果大家很好学了上一讲的内容，下面我们就来学习接下来的希伯来书的话语。
请大家打开希伯来书第9章，从11节我们开始看，在上一讲我们学习了希伯来书第９章的1-10节，还有8：1-5，说到地上圣所的供奉和天上圣所的崇事，说到地上圣所的构造和物件，以及地上圣所每日与一年一度的这些礼节，然后希伯来书9：8-10节就说，从预表到实体，那一切属肉体的条例，不管是外院、 圣所、至圣所和献祭的制度，命定到变革的时候为止，变革来到了，新的时代来到了，耶稣基督来到了。所以，第11节怎么说呢?“但现在基督已经来到了。”所以，当基督来到的时候，命定到振兴的时候就来到了，是吧？这是上下连贯的，所以，从11节开始，就要讲耶稣在天上的圣所里所有的崇事，那么大家已经知道耶稣在天上圣所的工作会有几个阶段？两个阶段。圣所的赎罪和中保，圣所的审判与赎罪的完成。所以下面就是按照这样的次序来说明的。
我们先看11-14节，‘’但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。“地上的祭司要反复的做，那么耶稣呢？就是一次钉十字架，然后复活升天带着自己的血，就怎么样？就要把这个罪人认罪告白的罪通过这个血转移到天上的记录册上，这就叫罪赎了。所以，从十字架到天上的中保，罪就赎了。那么，耶稣可以赎谁的罪呢？耶稣在天上凭自己的血可以把谁的罪饶恕并转移到天上的记录册上去呢？是指在外院的燔祭坛和洗濯盘上那样经历的罪人。所以，有了燔祭坛上对油的焚烧，有了在洗濯盆的洗净，所以，通过血，通过水，通过火，解决了罪的问题。真的悔改，告白罪，并抛弃罪的人，耶稣就会应答他们，饶恕他们，并且凭着自己的血，把他们的罪转移到天上圣所的记录册上，到这里，罪就赎了。这是不是说到了外院和圣所的工作？
第13节，“若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净。何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们侍奉那永生上帝吗？“母牛犊的灰就是指火，保罗就用一句非常深刻的问话做了结论。燔祭坛的血、火，还有洗濯盆的水，这些就代表圣经的话和圣灵，这些就会在我们身上成就洁净的工作，这里说，这个血是要洗净良心，我们说过，这个血是要流淌在身体里面，所以是指洁净人的思想和意念，供给人内在的力量。还有这里说”除去你们的死行“，这是不是用水来洗啊？洗去手和脚的污秽，这是指我们外在的生活和行为的变化。然后，通过这个外院的燔祭坛和洗濯盆，通过耶稣的血的赎罪，就会使我们怎么样啊？14节说”侍奉那永生上帝“，这是指什么呢？进入圣所。在那里就是侍奉上帝。那么，当耶稣照着这个预表这样去做的时候，他是祭司，也是羔羊，当他在外院和圣所为我们这样赎罪的时候，那么我们的体验是什么呢？我们的理解是什么呢？接下来说，15节，“为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。“这个15节和上面是连在一起的，继续说到这就是耶稣，他作中保赎我们的罪，并且把我们引向永远的天国。
16节，“凡有遗命，必须等到留遗命的人死了(“遗命”原文与“约”字同)。因为人死了，遗命才有效力；若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？所以前约也不是不用血立的。因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊、山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说：‘这血就是上帝与你们立约的凭据。’他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。“16-22节是什么意思呢？就是说，旧约里面那么做，都过去了，也是预表新约耶稣所做的，那么，怎么样才能够让耶稣的赎罪实现在我们身上呢？那就要理解旧约时代的罪人牵着羊在外院是怎么做的？在燔祭坛上怎么做的？在洗濯盆上怎么做的？通过这两样结合在一起的经验就得到饶恕和称义，这时候耶稣就为我们赎罪了。这个话语里虽然没有直接引用燔祭坛和洗濯盆，但是，是不是也提到水和血啊？并且还提到了书，“牛犊、山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上。“这是血的功用，然后又说有水洒在书上，这个水就是洗濯盆的水，洗濯盆是用什么做的？铜镜做的，代表上帝的律法。总之，保罗引用的是百姓和上帝立约的场面，他所表达的就是罪人在外院的经历。所以，当我们在外院这样来经历的时候，耶稣真的就会饶恕并且赎我们的罪。归根到底，就说，在旧约、在新约里面都有一样是不变的——要通过血来洁净，就是罪得赦免。这里说罪得到赦免的时候也意味着血来洁净，就是我们的罪和耶稣的义交换的时候就得到了赦免。所以饶恕也就是称义，上帝通过赐给我们义而称我们为义，通过称我们为义来饶恕我们，这就是燔祭坛和洗濯盆在一起的经验，这种经验代表罪的解决，对应着耶稣的赎罪。大家往往只强调在十字架前告白罪，在他们的信仰当中没有洗濯盆，或者说他们把洗濯盆和燔祭坛的位置倒换了，好像他们一进来就已经称义了。实际上是经过燔祭坛才有洗濯盆的称义，并不是进入外院牵着羊相信耶稣就称义了，如果没有预表罪的油被焚烧，怎么来到洗濯盆来洗净呢？如果没有流血牺牲，罪人有种感悟的话，罪人怎么能对照洗濯盆来洗净呢？所以，必须先是燔祭坛，然后是洗濯盆，而这两样结合在一起才是代表真正的饶恕和称义的经验。被洗净的心，罪得饶恕，耶稣赦免了我们。所以11-15节是指耶稣的赎罪，16-22节是借着旧约的立约仪式表达罪人在外院燔祭坛的经验。到现在为止，大家理解了什么是真正的称义。再说一遍，没有圣化的称义是虚假的称义，称义不是一种假设，而是上帝改变人心的救赎之功，称义随之而来的就是圣化。圣化是指保持称义和悔改的经验。11-22是说明耶稣的宝血赎罪的功劳，也是在说明耶稣中保的工作，什么叫耶稣的中保？对于在经历圣化当中的人，一直给我们真理、圣灵，让我们成长，让我们得胜试探，让我们经过试验，并且会继续给我们饶恕，同时，在我们到达审判台之前，罪被涂抹之前，一直要耶稣的义遮盖我们，所以，耶稣的义就像焚烧的香掺杂在圣徒的祈祷和生活当中，可以使我们的祷告上升到主的宝座前，得到恩典的应答，这是耶稣的中保，在圣所的工作。这里非常重要的话语就是第14节，我们要反反复复地读，去理解，直到我们确信——“何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心。除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝吗？”耶稣把我们带进圣所，随着耶稣从死里复活，我们要经历灵性上的死里复活。重生的基督徒，就借着信心和上帝同行，这是圣化的经验。这圣化的经验一直要走到什么时候呢？要走到至圣所，罪的涂抹。耶稣的赎罪最终的目的是什么呢？涂抹我们的罪，涂抹意味着赎罪的完成和最终的结论。耶稣在天上圣所的工作，最终要以至圣所里面的审判、洁净、盖印和涂抹来结束。所以23-28节正是讲耶稣在至圣所工作的第二阶段，“照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。”大家要记住这里说的和上面说的不同，22节说“凡物差不多都是用血洁净的”，这个是指洁净罪人的罪，并且通过这血把罪转移到天上的，但是现在23节说：“但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。”是指这些罪的记录要清除，是指天上的圣所要洁净，这正是至圣所的审判和罪的涂抹的工作，所以24节就接着说，“因为基督并不是进了人手所造的圣所(这不过是真圣所的影像)，乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前；也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所。如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了；但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”
大祭司每年带着祭祀的血，这是什么啊？赎罪日，每年一次的赎罪日，然后耶稣基督也照样的会怎么样呢？在末世显现一次，也是指2300日的预言期满的时候，耶稣就会进入天上的至圣所，怎么样呢?凭着自己的宝血除掉罪，也就是罪的记录的涂抹，也就是盖印和审判。所以27节接着说，“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”是不是所有的人都要通过审判，都要通过查案审判，都要通过盖印和罪的涂抹，对吧？当然了，有些是记录册被涂抹，有些人是活着的时候就被涂抹，这是末时代成就的事情。
大家可能会说：“罪的涂抹和罪的饶恕有什么区别？我为什么一定要知道罪的涂抹呢？如果我真诚的悔改认罪，对照十条诫命，我违背了十条诫命的罪都告白，并且祈求圣灵的帮助，让我过顺从的生活，不就得救了吗？我没有必要知道罪的涂抹。”这说的也有道理，对有些人来说，也许不知道罪的涂抹的知识和教理并不影响他的得救。但是对末世代的，应当经过罪的涂抹的人，对于这样的人来说，必有人要经过罪的涂抹，对不对，对于那些要经过罪的涂抹的人，清楚的回答如何面对罪的涂抹，这才是最重要的。大家理解这话吗？
圣所制度和耶稣的救赎有它最终的结论，对末时代有上帝的期待，这也是能够预备好耶稣再来的重要的条件，所以大家理解这个也是重要的。
对于个人来说，也许你有不同的经验，但是对于一个教会的历史来说，也有罪的涂抹的应许最终的实现，这是耶稣再来之前要完成的事情，所以9章28节，“像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现。”是不是说到经过审判和罪的涂抹有耶稣的来临，对吧？有耶稣的再来。“并与罪无关，乃是为拯救他们。”为什么说“与罪无关”呢？因为罪在审判当中都被涂抹了，耶稣是来宣布这个判决，并且接那些被赎的人回到天上，同时也附带着会有那些恶人的灭亡，这个时候赎罪的工作就完成了，耶稣在天上的至圣所的中保的工作就结束了，就会有第二次的来临。大家要记住，在耶稣再来之前，天上的恩门会关闭；在耶稣再来之前，天上至圣所的工作会结束。现在耶稣正在天上的至圣所里为我们做最后的中保，也要为我们做最后罪的涂抹，所以，大家要把注意力放在至圣所里面。我们这样就看到了第10章的内容。
在我们以上所学的段落当中，有几个部分呢？有两个部分，对吧？11-22节为第一部分，讲耶稣对罪的饶恕，耶稣的赎罪和中保；那么23-28节讲什么啊？赎罪的完成，审判与罪的涂抹，以及，在此工作结束之后，耶稣的再来。这就是完整的耶稣的救赎蓝图，救赎的计划，照着圣所制度的蓝图。这样看来里面的每一节、每一句话，跟上下的联系是不是很清楚、很连贯，大家都理解了吧。那么，第9章从天上的圣所到地上的圣所，从地上的供奉到耶稣在天上的职分，这就叫什么啊？从旧约到新约。
现在来看8章第6节，我们说过8章、9章、10章是一个整体，8章的第一部分序言之后就有第二部分的序言，随着新的职分来到，那么，从旧约到新约，来8：6，“如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保。”随着新的中保的来到，新的职任来到，这个新约也来到。“这约原是凭更美之应许立的。”所以新约是凭着上帝的应许，上帝饶恕的保证，上帝赐圣灵的应许，耶稣的义的应许，罪的涂抹的应许，是上帝来做的。第7节，“那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。所以主指责他的百姓说：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。’”这里开始讲到旧约和新约。旧约不是不好，旧约只是预表，预表指向它的实体。大家要理解，旧约和新约的基础都是一样的，条件也都是一样的，差别不在这里。旧约和新约的基础都是十诫。什么叫约呢？就是上帝和人类有一个约定，双方有一个约定：你若愿意遵守我的诫命，我就会饶恕、承认你为我的百姓。这就是一个约定。新旧约都是同样的一个约定，基础和条件也都一样。但是，旧约，人们只是看到这些表号性的外在仪式，所以内心没有得到真正的改变，这个心态有差别；而新约，人们通过这些仪式，看见这个实体，然后内心有了真实的变化。所以，约的条件和基础没有变，但是，是在乎人的内心有了改变，人的态度有了改变。我们来看第9节，“不像我拉着他们祖宗的手领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。”所以说，这个旧约的问题出在哪里啊，问题是在十诫吗？问题是在上帝的条件吗？第9节这里说：“他们不恒心守我的约”，就是人的心容易改变，就是想做也做不到。他们也不想做。想做也做不到，他们的心不能够守约，这是一个属肉体的心。所以在这些旧约的预表和仪文上，人们常常带着一个属肉体的心，这样的话就无法完成。所以第10节，“主又说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的上帝，他们要作我的子民。’”这里在说到新约的时候，要把律法刻在心版上，这句话也就是对整个圣所制度上帝在我们身上所要做的一个工作的概述。把律法刻在我们的心版上的这个话，从外院到圣所，到至圣所。前面讲的就是圣所制度，现在保罗就是直接来概述。大家想一想，在外院使我们知罪的是什么啊？律法。然后我们在十字架上和耶稣同死，向什么死啊？向律法死。那么，外院这个洗濯盆，这个盆、镜子，是不是象征着律法啊？这个时候律法就发挥着它的实用。然后我们带着一个重生的心进入圣所，吃喝主的话语，最后当我们走向至圣所的时候，这个约柜象征耶稣的生涯，也是象征着最后教会的属灵经验，他们也是带着肉身。但是里面是不是有约版，有亚伦发芽的杖，有盛吗哪的金罐，于是有天使和他们同在，外面透射着上帝的荣光，这是被晚雨圣灵充满的百姓。律法在约柜里面，我们的身体就像一个柜子，我们和上帝立约成就的时候，有三样东西就在里面，所以我们吃着完全洁净的饮食，我们吃喝着非常纯净的话语，我们完全遵守着上帝的诫命，因为我们的心和律法的原则是完全一致的，我们一同向上帝说：“主啊，你的律法是公义、圣洁和良善的。”所以我们自然地不会去违背，并且我们里面有先知的教导，引导我们来为上帝做见证。大家可以看到，来8：10这个话是不是从外院到圣所，到至圣所，这就概述了新约的过程，这就是耶稣基督所做的工作：他用爱来融化我们的心，用圣灵来汲引我们的悔改和良知，感动我们的良知，然后用话语来洗净我们，然后不断的引导我们，为我们作中保，最后涂抹我们的罪，都是耶稣基督在我们身上的工作，借着圣灵的贯彻。这就是第10节，这样的工作完成以后，就会有下面的话：
来8:11－１２“他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：‘你该认识主’；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”这里说，到了最后，上帝就不再记念这些罪愆了，这是什么意思呢？罪的涂抹，上帝是不会忘记任何事情的，但是他选择不再记念我们的罪愆，为了向我们保证，圣经就说：要涂抹你们的罪，将它投入深海，如薄云消散，如厚云灭没。这里说，人们都认识了主，这是完全的认识，再没有误解，也没有反叛，也没有不平；有了无罪的生活，这个罪得以涂抹，不再记念，上帝的工作就完成了。这只不过是换个话在表达圣所制度的含义。
来8:13“既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。”就是说这些预表性的制度逐渐消失在实体里面，这些预表的制度、法版上的荣光，被耶稣基督的荣光都吞灭了。所以，照着圣所制度，耶稣所作的工作，正是新约。第10章，在进一步的说明耶稣所成就的这一切工作，他是旧约圣所制度的实体，并且这就是新约。
我们看第10章的话，来10:1“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。”这里的律法是指的仪文律法，也就是指的圣所制度、节期制度，这是预表，所以说成是影儿，那实体和本物是耶稣和他的工作。为什么这样理解呢？因为第10章1节的后半句，马上就说到了每年所献的祭物，这是指地上的赎罪日，这里说，地上的赎罪日不能叫人得以完全。
来10:2－４“若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起罪来，因为公牛和山羊的血断不能除罪。”也就是说，仪文律法只不过是叫人想起罪来，真正罪被除掉的时候，人就不再觉得有罪了，但是在这些仪式之下做不到，它只不过让人想起罪，把人引向耶稣基督。
来10:5－７“所以，基督到世上来的时候，就说：‘上帝啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：上帝啊，我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。’”5-7节，保罗所引用的经文，可以看到表面上有些矛盾，“燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。祭物和礼物是你不愿意的。”但是第7节说，“我来了，为要照你的旨意行。”也就是说，“我来了，是要照着祭物和礼物，赎罪祭和燔祭去行。”言下之意就是，要废掉前面的，除掉在先的，立定在后的。
来10:8“以上说：“祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的（这都是按着律法献的）。”但是这些明明是按着你的律法来做的，来10:9“后又说：‘我来了为要照你的旨意行。’”耶稣就是要照着这些去行。“可见他是除去在先的，为要立定在后的。”
1-9节，归根到底就是：从预表到实体，
来10:10－13“我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。”这是指称义和圣化。来10:11“凡祭司天天站着事奉上帝，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了。从此等候他仇敌成了他的脚凳。”10-12是指耶稣的赎罪，这里说到赎罪祭。这里说“等候”，这是走向最后的结论，最终要使末时代的教会和耶稣一同胜过撒但。
来10:14“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”这是最后的结论是永远的完全，这些在第9章已经很详细的说明了，10-14节，就是很简单的说到了耶稣的赎罪和完成，15-18说到这就是新约，耶稣照着这个预表，按着实体，要进行赎罪，完成这个赎罪，这就是新约，所以新约包括耶稣在天上罪的饶恕，也包括耶稣在天上罪的涂抹，“来10:15圣灵也对我们作见证；因为他既已说过：来10:16主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样，我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。”等这些事完成以后，“来10:17(.以后就说.)：我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。来10:18这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。”得救一直要等到罪涂抹以后才完成。
以上所讲的是对上一讲的复习。
19-23，对圣所制度的内容作最后的总结，也就是说8、9、10章，所讲的内容结束了，现在19-23作总结，总结的话语往往特别重要，前面总结的话语，4：14-16，坦然无惧来到耶稣的施恩宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。在5-7章我们看到最后的总结是，7：26-28节。
现在我们看19-23节总结性的话，来10:19弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，因为在18节一直讲到至圣所，所以这里就直接说从外院到圣所到至圣所，来10:20是藉著他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。19-20节整个圣所制度用一句话来说，就是一条又新又活的路，用诗篇77：13节的话怎么说呢？“上帝啊，你的道路在圣所里”，回到上帝面前去的路，罪得以解决的路，一条又新又活的路，这可以说是全部希伯来书的中心，在100多年前，就是写作希伯来书讲义这本书的时候，用的就是这个标题，所以圣所制度就是一条又新又活的路，通过希伯来书的学习，在你的信仰的生活当中是不是敞开了一条又新又活的路呢？过去的信仰当中是不是有很多的不足，误解，是不是要重新思考经历呢？这也就是上帝的恩典，我们一同踏上一条又新又活的路，从哪里开始，走向圣所的第1步是说明啊？牵羊。哪里是结束呢？至圣所。现在是不是该结束呢？现在是至圣所的时代，这就是现代真理。
“来10:21又有一位大祭司治理上帝的家！”19、20节概括了整个圣所，21节就说圣所里面的主角，是谁？耶稣，大祭司，为我们作说明呢？先说场所，再说主人公，21节，再说事件。
“来10:22并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，”这是哪里的经历，外院，燔祭坛和洗濯盆， 内心要被洗净，就叫称义，“就当存着诚心和充足的信心来到上帝面前；”这是进入哪里？圣所，进入圣所，带着诚诚实实的并且充足的信心，这是圣化的唯一方法，三个物件，对吧。
“来10:23也要坚守我们所承认的指望，”这里说带着诚心和充足的信心来到上帝面前，接下来又说还要坚守一个指望，这是什么啊？至圣所罪的涂抹，圣化之后还要坚守一个指望，时候到了，上帝的应许一定会成就的，坚守这样的指望，“不至摇动，”是什么意思啊？是不是盖印啊。我们一直在圣化当中，越来越坚固的过程，就是盖印的过程，这就是不致摇动，“因为那应许我们的是信实的。”这一切都是凭着上帝的应许，这样的总结是不是非常的准确，还能不能写出更好的话，所以保罗的书信让你觉得保罗就是保罗，就像罗马书1：1节，上帝的仆人奉诏传上帝的福音，被差遣，所以他情愿把福音传给所有人。
我们读了希伯来书是不是觉的讲的非常清楚啊，非常有层次，这里每句话每个字，表达的如此活泼而又深动，有准确，主体部分我们就学完了。从24节开始就是一些劝勉的话，通过这些劝勉的话，也是对圣所制度自然的延伸，大家已经很熟悉了，1-4章部分，是不是有个真理的运用啊？讲到上帝的安息，在5-7章部分，也有真理的运用，说到吃干粮，那么在8-10章部分，同样有劝勉的话，我们现在来看24节。
“来10:24又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。”就是大家要牵着手，一起冲向终点，“来10:25你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道((原文作看见))那日子临近，就更当如此。”这个话是不是使用在今天啊，圣所制度学完了我们就知道我们是处在至圣所时代，即知道我们就要接近最后的指望了，那么大家就要多多的在一起分享这样的真理，聚会并不是一定要去什么地方，或在特定的地点才叫礼拜，学习真理有圣灵的感化这就叫真正的崇拜，如果一个非常豪华的场所，但是讲的是缪道，没有圣灵的同在，那叫敬拜上帝吗？所以保罗就说，你们只要聚在一起，但是通过光盘或者录音，圣所制度书籍或录音，通过希伯来书，真正的学习永远的福音，那就是真正的聚会和礼拜，人们就会得到益处，人们就都学会吃干粮，礼拜并不能依赖每一个人，现在很多的传道，是一种错误的形式，于是把信徒也变成吃奶的婴孩，我们要让每一个人亲自来到耶稣的面前，来到圣经的真理里面，传福音并不是把人带到哪一个传道人面前，或者带到哪个教堂里去，不是叫人到哪一个制度里面，某一个组织里面，而是要进到圣经的真理里面，这是真正的聚会，原大家在每一次的聚集当中都能有真理的分享和长进。
“来10:26因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；来10:27惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。来10:28人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，
来10:29何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的(.圣.)灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？来10:30因为我们知道谁说：“伸冤在我，我必报应”；又说：“主要审判他的百姓。”来10:31落在永生上帝的手里，真是可怕的！这个话放在这里是很自然的，因为说到，圣所制度工作的完成，也就是恩门的关闭，所以这个话说到赎罪的祭再也没有了，是指恩门关闭的话，劝勉讲到圣所的结束，就是恩门的关闭，然后就是借着劝勉告诫大家，要警防恩门的关闭，恩门的关闭总的说来，是耶稣在天上至圣所的工作的完成，全人类的恩门就关闭了，然后7大灾就会来临，7大灾之后耶稣会来临，但是就个人而说，就像圣所制度有他历史的层面，也有个人的层面一样，恩门的关闭有个人的层面，但是就个人来说，如果我们一再的拒绝真理，拒绝圣灵，如果我们的心越来越刚硬，我们的恩门也有可能就提前关闭了，对吧，所以保罗就劝勉每一个人，即说到圣所制度结束之后，历史性的恩门关闭，也说到个人灵性上的避免心灵的刚硬，所以最后就作这样的警戒。
32节最后说，学完了圣所制度我们就知道耶稣进入到天上的至圣所，工作结束了就会再来，那为什么一直在迟延呢？在至圣所里为什么停留了这么长时间呢？什么时候才能走向这些事的完成呢，耶稣为什么迟延呢？我们生活在末时代的理由是什么呢？上帝在期待着什么呢？
看32到39节的话，“来10:32你们要追念往日，蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难：来10:33一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。来10:34因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。来10:35所以，你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。来10:36你们必须忍耐，使你们行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。”这里保罗就劝勉，生活在末时代的百姓，你们可能一再的等待，忍受的各样的艰难，为什么要受这样多的苦难呢？为什么还需要继续忍耐，答案究竟在哪里？现在有如此多的人在痛苦当中死去，世界有战争有饥荒，有千千万万的人，非常的艰难的生活着，有人可能会说，上帝尽量延长恩典的时期，只要还有一个人可以得救，上帝就可能继续延长这个历史，但是你有没有想到，难道为了这极少数人，大多数人都要在痛苦中死去吗？所以不管是从人类一方来说，还是从上帝一方来说，耶稣都必须尽快的结束他天上的工作而再来，但是为什么一再的迟延着。第36节就说，“你们必须忍耐，”通过圣所制度就可以知道这个答案，上帝有他的计划，我们要行完上帝的旨意，就可以得着所应许的，行完上帝的旨意是什么意思呢？末时代的教会将要走向罪的涂抹。
“来10:37因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延；来10:38只是义人((有古卷：我的义人))必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他。”这里说不能退后，反过来说是什么意思呢？要前进，在哪里前进呢？在这条又新又活的道路上前进，前进的目标是什么呢？至圣所和罪的涂抹，所以保罗讲完了这一切，就号召大家，沿着这条路快跑吧，跑向终点，那里有目标，等这一切成就，也就是因信称义的经验，一直要持受到底，本于信以至于信。
“来10:39我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。”那些没有退后的人，那些拿着接力棒一代一代传承到今天的时候，我们就站在了末时代，我们就站在至圣所时代的末了，我们就站在圣所制度就快完成的时候，那些先贤们的历史也一个又一个的最后就轮到了现时代的我们，通过圣所制度我们就能了解末时代，末时代存在的意义，那么那些一直传承这些真理，这个接力棒一个又一个的最后交到末时代的圣徒手中的时候，他们要跟随着什么样的脚踪，得到什么样的经验呢？我们到11章的时候就会看到历史怎么传承到末时代，圣所制度的真理，怎么样的归结，得到他的结论，到12、13章，就有很重要的对末时代的圣徒们的劝勉，这些话语越读到最后，对生活在今天的我们，就更有他现实的意义，因为圣所制度是个过程，脉络，这个历史也是个脉络，走到它的最后的时候，越是后面的话语，可能是一种展望，对后面的话语讲的比较简单，但是在我们来读的时候，越是读到后面的话语，越加的重要具有现实的意义，所以呢接下来11、12、13章，还有很重要的内容，我们下堂课再见。