再次欢迎大家来到《希伯来书》的讲座，从现在开始我们进入《希伯来书》讲座当中最核心的内容，所以，大家做好准备了吗？
请大家打开《希伯来书》第8章。在1-4章我们学过，说到耶稣道成肉身成为大祭司；5-7章我们继续学到耶稣是照着麦基洗德的等次为祭司。通过这两部分的内容，我们清楚地认识了耶稣基督自己。然后到8-10章，耶稣就会进入到他的职分和圣所当中，这三章是在讲述地上的圣所和天上的圣所，地上圣所的供奉和天上圣所耶稣的职分，从天上的圣所到地上的圣所，从地上的祭司到天上的大祭司，由此，从旧约也到了新约。这就是这三章的内容。
大家来看一下，第8章就像是这整个三章的绪论一样的。第8章1-5节是第一部分，说到地上的圣所和供奉，以及天上的圣所与耶稣的职分。那么，6-13节是8章的第二部分，这里简单的说到：从旧约到新约。当然，这两部分是有内在联系的，随着地上圣所的过去，地上供奉的结束，预表遇见了实体，旧约到了新约。那9章就是对8章第一部分展开论述，同样，第10章是对8章的第二部分展开论述。这样说来，我们可以把这三章的内容分成这样两个部分，也就是8章的上半部分和第9章联系在一起。8章的上半部分是一个序言，然后第9章展开，这是说到圣所的供奉。在下堂课我们再把8章的后半部分和第10章连在一起来学习，说到从旧约到新约。所以，这样看来就非常清楚，也自然看出这部分内容的重要性。我们先来读圣经：
来8：1-5“我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司。”我们在1-7章已经学过，“这样的大祭司”——什么样的大祭司呢？1-7章已经详细学过了。那么，接下来，“已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。”第一，天上的圣所，第二，耶稣的执事。地点和事件。第三，第3节，“凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的。他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙上帝警戒他，说：‘你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。”这里说到地上的帐幕是天上帐幕的一个模型，同样，地上圣所的供奉不过是在预表天上圣所里所要做的执事，所以，1-5节简而言之就是地上的圣所供奉与天上圣所的职任，这是一个绪论。那么，究竟是什么意思呢？我们必须先要了解地上圣所的结构和物件，以及进行的礼节，然后再从预表到实体来理解耶稣基督为我们所从事的工作。
这样，我们就来到第9章，这是对8：1-5节展开论述的第9章，9:1”原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。”就是在旧约时代有地上的圣所，也有圣所礼拜的条例，也就是圣所制度、节期制度和仪文律法所做的规定。第2节，“因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子和陈设饼。第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所。”“因为有预备的帐幕”是什么意思呢？就是说，帐幕都预备好了，都已经支搭好了，这样一看，里面有两层：头一层叫作圣所，第二层叫作至圣所。我们知道，圣所实际上有三个部分：白色的帏子围起来，前面有一个白色的门帘，就构成了圣所的外院，在我们所读的经文当中没有提到圣所的外院，像围墙一样的；然后里面有帐幕，像帐篷一样的，所以也叫帐幕，统称为圣所。但是里面一旦预备好了，以后你就会发现有两层：第一层叫圣所，第二层叫至圣所。然后9：2节里面说：“头一层里面有灯台，桌子和陈设饼。”桌子和陈设饼实际上是连在一起的，是一件。实际上，摆在圣所的幔子前面的有香坛，这里没有提到。我们再看第3节，“第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所。”什么叫第二幔子后呢？进入圣所的门是第一个幔子，隔开圣所和至圣所的门是第二个幔子。第4节，“有金香炉，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版。”也提到两样东西：第一个是金香炉，第二个是约柜。约柜里面的东西就算是约柜一个整体里的了。约柜里面有什么？盛吗哪的金罐，亚伦发芽的杖，还有两块约版，三样东西，但是至圣所里面提到了两样东西，还没有完，第5节，“柜上面有荣耀基路伯的影罩著施恩座。(“施恩”原文作“蔽罪”)。”这里就说到，约柜上面还有施恩座，也就是两个基路伯用翅膀遮掩着，二基路伯之间有上帝临格的荣光，上帝临格的地方有荣光。这里提到了香炉、约柜和约柜上的基路伯，这里说到至圣所里有三样东西。
我们接着读经，“这几件我现在不能一一细说。”保罗在写《希伯来书》的时候，那些接受这些书信的对象可能对于旧约的圣所制度非常了解，所以不必一一细说。但是现在我们为了很好的理解，需要做些说明。首先，9：1-5节是说什么？是说到帐幕里面的物件和结构，然后，里面的物件，我们要补充说明一下，有一个香坛，有一个香炉，刚才说到至圣所里有一个香炉，实际上在圣所里面还有一个香坛，这两样东西实际上是一样东西，但是因为每天点灯的时候也都要燃香，可是，不是每天都能够进入到至圣所，于是就把应该在至圣所里面的香坛摆到了幔子前面来，固定在了圣所里面，就有了一个香坛。但是每逢大赎罪日的时候，一年一次的这个节期来到的时候，大祭司要进入至圣所的时候，于是就拿着金香炉从香坛里取香代替这个香坛进入到至圣所里面，所以这个香炉可以看成是可以移动的香坛。所以，这样说来，我们就可以看到，至圣所里有三样东西，圣所里也有三样东西，这是实际的情形。实际圣所里面有陈设饼的桌子，有金灯台，还有香坛。然后，在至圣所里面，就是在大赎罪日这一天进入至圣所的时候，就可以看到约柜，上面有施恩座的荣光，前面大祭司会拿着金香炉。所以，同样的有三样东西。这三样东西非常的有意思，大家可以看到，从金灯台的光到施恩座上的荣光，这是越照越明的光，是一个过程，是对真理的认识越来越清楚的过程，也是对上帝的品性的认识越来越成长的过程，所以箴言说“义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。”这既是个人成长的经验，也是教会成长的经验，正是圣所灯台的光到施恩座上的荣光象征的。
灯台上的光是代表圣灵的临格，施恩座上的荣光代表上帝的临格，从临格到临格，从荣光到荣光。再来看，圣所里面有陈设饼的桌子，至圣所里面有对应的物件就是约柜，这两样东西外形非常相似，这实际上是象征上帝的宝座，上帝在圣所里有他的宝座，在至圣所里也有他的宝座。另一个对应之处就是圣所里面的香坛，对应至圣所里面的香炉。陈设饼的桌子到约柜是代表什么？代表我们吃喝主的话语，然后不断地成长，成长到什么程度呢？成长到约柜一样的。然后，里面就放了亚伦的杖、盛吗哪的金罐，还有法版。这个约柜实际上是象征着耶稣基督。
耶稣基督的身体用约柜的皂荚木来代表，但是是包金的约柜，里面有法版，有洁净的吗哪，有亚伦发芽的杖，这是代表耶稣的生涯里面充满着真理，于是一个充满着真理的耶稣生活在地上，住在我们人类当中的时候，散发出来的是上帝的荣光。这个灯台代表我们要发光，施恩座的荣光是代表上帝的品格的荣光，那么，为什么会有这光呢？因为吃陈设饼成长到了像约柜一样的，约柜里面充满了真理，于是就有了荣光。什么意思呢？就是我们吃喝主的话语，吃喝到一定程度，就会在我们里面充满了真理，最后就会像耶稣在地上的生涯一样的。这是在真理里面的长进，这是在品行和见证上的长进。
那么，香坛到香炉，香坛是每天的中保祷告，而香炉是赎罪日在至圣所里面要做的最后的赎罪，所以，从香坛到香炉是象征耶稣中保的工作直到完成；是代表耶稣对罪的饶恕，直到涂抹罪；是代表饶恕我们，一直遮盖我们，直到最后的完成。所以，圣所里面有三个物件，至圣所里面有三个物件，这是代表教会的成长，品行的成长，真理的成长，耶稣赎罪工作的过程和完成。这个不是本质的区别，而是量上的改变。我们已经是进入圣所里面的人，是已经称义的人，所以在圣化当中会发生量上最后的成熟。在每一个阶段都是完全的，然后不断地成长，到了最后阶段的完全就是成熟，这是从圣所到至圣所的意义。
说到这些物件，非常有意思的是启示录里的内容，启示录有七教会、七印和七号，这三个“七”当然也都是对教会历史的预言，以及在教会历史当中世界发生的变化和上帝的作为。从三个不同角度说明了耶稣升天之后直到他再来的这一段历史过程。但是在启示录当中一个很突出的特点是什么呢？每当这个“七”要开始描述的时候，开头都有圣所的序幕。大家可以看到，在七教会要描写的时候，是不是先说到耶稣在灯台中间行走？所以，是以灯台开头的。但是到了最后的教会的时候就会走向上帝的荣光，会以施恩座的荣光结束。所以末时代的真理就是耶稣完全的义，就是施恩座的荣光。那么，在讲到七印的时候就会说到上帝在执掌这些印，要揭开这些印，审判，说到七印的时候就会出现上帝的宝座。圣所的序幕是从圣所到至圣所都出现了，所以到第七个时期的时候就是至圣所了。前面的六个教会，前面的六个印，都是对应的是圣所里面的阶段，第七个阶段对应的都是至圣所里面的阶段，是不是很奇妙呢？七号也是这样的，在七号里就会看见有香坛、有香炉出现，从香坛到香炉，所以七号的历史过程也是这样的，前面六个号是对应圣所的时期，第七号就是至圣所的时期。所以，每一个“七”描写之前都有一个从圣所到至圣所的序幕先展开。
我们继续来看，我们刚才看到了9：1-5节，我们先看到了地上圣所的结构和里面的物件，也稍微延伸说明了一下它们代表的意义。现在我们看6，7节，“这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜上帝的礼。至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带著血为自己和百姓的过错献上。”这里就讲到了地上圣所的供奉。先讲物件，再讲供奉。这个供奉就两节经文一笔带过。这个供奉有几种类型呢？两种。第六节说的是一种，第七节又是一种。第六节说的是从外院到圣所每天都进行的赎罪工作，而第七节说的是一年一次大赎罪日祭司进入至圣所的结束工作。
1-7节就把地上圣所的结构和供奉都说完了，下面8-10节开始要过渡了，8-10节就会说到从预表到实体，然后到11节就展开了实体的论述。
我们先看8-10节过渡的话语。“圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。”就是指地上的帐幕还存在的时候，天上圣所的路还未显明，也就是说，预表还存在的时候，人们对实体还不能了解。这里是指从地上的整个圣所到天上的整个圣所，大家不要误解。“头一层帐幕”翻译的不是非常准确，应该是“前约的帐幕”。第9节，“那头一层帐幕作现今的一个表样，所献上的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。”也就是说，地上的圣所和侍奉，这些并不能叫罪人的良心得以完全，因为这些不过是预表。第10节，“这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩。”这些就是外院里面的内容，外院里有洗濯盆，外院里有祭司，吃祭物的肉，保罗就说了，包括外院，这些”都不过是属肉体的条例”，也就是说，是预表性的，本身没有洁净的功用，” 命定到振兴的时候为止”。就是命定到变革来到的时候，实体来到的时候，新约来到的时候，耶稣这个更美的职分来到的时候。KJV英文圣经里“命定”这个词的原文翻译应是“变革”。
再简单的说一下，1-5节说到圣所的结构和物件，6-7节就说地上圣所的侍奉，包括圣所和至圣所，然后把这整个作为一个预表，过渡到实体，这就是8-10节所说明的。8-10节是说，整个地上的这一整套圣所制度命定到变革来到的时候为止，那么接下来就会讲耶稣在圣所和至圣所里的工作。也可以理解从11节到第9章的结束，会有两个部分：一部分会讲到耶稣在天上圣所里面的赎罪和中保，第二个部分会讲到耶稣在至圣所里面的审判和赎罪的完成。这样才能对应前面所说的两层和两层里面的供奉。
11-22节是一段；23-28节，这是一段。11-22节是讲耶稣在圣所里面的中保，我们如何得到洁净，23-28节就讲到了耶稣在至圣所里面的审判和赎罪的完成，就是罪的涂抹。事实上，大家对1-10节应该有了理解，但是要真正的理解11-28节这两段耶稣的工作的内容，我们有必要做一些补充说明才行。刚才我们把圣经读了一遍，大家知道为什么希伯来书现在步入了核心内容呢？希伯来书讲上帝的福音是在讲圣所制度，圣所制度是福音唯一的蓝图。
就像诗篇77：13节，这里说：上帝啊，你的道路在圣所里。我们救赎的道路在圣所里面。所以，这个圣所制度把所有的真理和教理，所有的救赎的原理，都记载在这里的蓝图，圣经当中所有的教义，在这里都可以找到它对应的关系。我们已经看到了这些物件，现在对圣经本身的内容，我们读到了8：1-5节，讲地上的供奉和天上圣所的职任，是个序言，然后9章开始展开，1-5节讲地上圣所的物件，第一层和第二层，6-7节讲地上圣所的供奉，每日的和每年的，8-10节，从预表到实体，在真正往下理解之前，我们先要大概看一下圣所制度的内容。大家已经知道地上圣所的构造和物件，有外院和帐幕，帐幕有几层呢？两层，圣所和至圣所，里面有那些物件呢？外院里有什么啊？燔祭坛和洗濯盆，经过第一个幔子，圣所里面有哪三个物件？盛设饼桌子、金灯台和香坛，进入第二个幔子里面有什么物件？香炉、约柜，上面的施恩座。
再细一点，约柜里有什么呢?吗哪、亚伦发芽的杖和法版，这是代表里面充满了真理，这是耶稣的生涯。地上圣所的供奉分两种：第一，每日的赎罪；第二，一年一度的大赎罪的工作。每日的赎罪是从外院到圣所，在外院杀羊，把羊的血弹在圣所里，就赎罪，每一天都这样进行，这样的工作到一年的最后大赎罪日这天，要进入至圣所，有个最后结束的礼节，这叫大赎罪日，也叫审判，也叫洁净圣所，也叫盖印，也叫罪的涂抹，总之，是外院到圣所的赎罪的完成，从外院到圣所，是指罪的饶恕，罪的饶恕每天不断的进行，但是到了结束的时候，有罪的涂抹，所以，在至圣所里面的礼节——赎罪日，是指的洁净圣所，也是指的盖印，也是审判，也是罪的涂抹。
我们在来看第四个问题，圣所制度，刚才看了它的物件，及里面的崇事，圣所制度有两层的主要的意义，是什么呢？第一个代表什么？耶稣救赎的计划，要做的事和过程。耶稣受洗的时候，这个幔子就打开了，上帝的羔羊就进来了；耶稣钉十字架的时候，燔祭坛就遇见了实体；耶稣从死里复活以后就是洗濯盆所代表的；在五旬节这一天，圣所的幔子打开了，耶稣开始登基成为王，成为大祭司，然后耶稣升天以后，一直是在圣所里，所以经过了外院的时代，也就是四福音所记载的耶稣在地上生活和侍奉的时代；外院的时代过去了，就进入圣所的时代，耶稣升天以后，一千多年当中，一直是在圣所里，作着赎罪和中保的工作；然后在2300日，期满的时候到了末时代，耶稣就会进入至圣所，所以就进入到了至圣所的时代，现在是不是至圣所的时代呢？也就是说，地上的教会处在了属灵的大赎罪日当中，现今的真理要到这个程度，圣所制度的首先代表耶稣基督救赎的过程，一个蓝图，这本身就是预言。
要更详细的理解耶稣赎罪的过程事件的话，还要把节期制度增加进来，圣所制度加节期制度，就构成了一个完整的事件、地点，还有时间，日期就都完整了。节期和圣所结合在一起，这是对耶稣所作赎罪的说明。那么，圣所制度的第二层主要意义是什么呢？它同时也是在说明：跟随耶稣基督的人，他的罪一步一步得到解决的经验和经过，或者说是基督徒得救的经验。所以大家来学习圣所制度的时候就可以得到一个什么结论，这是你可以把握住的——你的得救经验。当然，有些人可能是在外院当中，有些人可能是在圣所当中，有些人可能进入了至圣所的阶段，有些人虽然每一周都到教堂去礼拜，可能一次都没有经过外院，这就有所不同了。
从历史的角度，现在是至圣所的时代，但是从个人灵性的角度，就各有不同，因人而异，那么我们正是要经历圣所制度的全部过程，一直走向至圣所，浙这就是末时代的真理，所以通过圣所制度，能够很好的说明，我们得救的经验。
那么，外院，祭坛和洗濯盆，是在说明我们的饶恕和称义；然后圣所是在说明基督徒的圣化；至圣所是在说明最后的审判，这就是永远的福音。上帝的福音包括饶恕和称义，又包括圣化，并且最后会有实实在在的审判，这才是一个完整的福音。
这是大概的说明，大家还需要理解一些更实际的问题。走向圣所的第一步是什么？从哪里开始呢？一个罪人就开始挑选一只无暇疵的羊，这是代表耶稣，也是代表我们全心全意地投向上帝，这是带着罪责感的人来寻求上帝的第一步，当他牵着羊往圣所里去的时候，周围的人就会看着他，这时候他要学会降卑自己，这是一个自卑的过程，罪人走向上帝，是个降卑的过程。当他向圣所里走去的时候，他远远会看见上帝的荣光停留在那里，上帝住在我们当中，向我们彰显他自己，并且吸引我们到他那里去。“我是有希望的。”并且他会远远地看见燔祭坛上的烟向上升，他就会想：如果我到耶稣面前去告白我一切的罪，他会饶恕，就像烟云一样消散。并且远远就会看见什么呢？是圣所外院白色的帷子。罪人就会想：我如果进到那里面去，上帝就会给我披戴上洁白的义，施恩给我；到那里去就可以和这个罪恶的世界隔离；我虽然在这个世界上，但是可以和上帝生活到一起。带着一种希望，他们就向前走。
当这个罪人来到外院门口的时候，这个门帘非常特别，会引起他特殊的思考，这个门帘是用白色的细麻布做底，上面有红色、紫色和蓝色，三种颜色的线：蓝色代表顺服，红色代表耶稣的牺牲，这两样结合在一起——就通过耶稣的牺牲，我们开始顺服上帝；紫色代表王族，我们成为上帝的儿女。所以，罪人得到这样的应许和鼓励，就会进来，这时祭司就会迎接这位罪人，然后就告诉他得救的路。在燔祭坛上开始，罪人会被指教按手在这个羊的头上，告白一切的罪，然后就亲手宰杀这只羊，这是代表我们把罪交在耶稣身上，这个仪式要罪人亲手来做，这让他刻骨铭心感受到一点：罪的结果就是死，并且为了饶恕我们的罪，要付上耶稣十字架的代价，在人的良心里面就会产生一种触动、思考和感悟。
那么，现在我们就看这个圣所的外院，献祭的意义：圣所外院的献祭最主要的有燔祭和赎罪祭，燔祭是代表我们的屈服和献身，赎罪祭可以说是最重要赎罪唯一的祭，这两样往往结合在一起进行。
燔祭是怎么做的呢？要把祭牲的皮剥下，然后把祭牲切成块，把所有内脏拿出来清洗，然后一并焚烧在燔祭坛上。从这个燔祭，我们就可以看到一点：上帝在解决我们罪的问题的时候，是从里到外，所有的罪一次性解决，是吧。不是我承认一点罪，然后我还要一点罪，我慢慢地改，这样“慢慢的”一种说法，并不是称义的道路，上帝不可能与罪同在。所以，从燔祭就可以看到：里面所有的内脏都要拿出来清洗，你的肺、你的肝，你的这一切，曾经献给罪而生活，现在都要按着上帝的话语来归正。里面所有的内脏，里面的脂油都要一同焚烧。把头砍下，把腿割下，然后切成块，这是代表完全的屈服。所以，从燔祭我们可以看到，当今很多人的理解是错误的，罪的问题要在这里完全解决才会有真正的称义。
赎罪祭是怎么献的呢？赎罪祭是真正的唯一能赎罪的祭。当然，罪人要按手在赎罪祭牲的头上，告白自己的罪。对赎罪祭的献祭有三点：第一，里面的油都要刮下来，焚烧在燔祭坛上；第二，里面的血，除了大部分倒在燔祭坛的脚上以外，祭司要把这血带进圣所，弹在幔子前面七次；第三，赎罪祭牲的其它部分都要把它带到营外，烧尽，这三点就是赎罪祭。
大家要理解这三点重要的意义，大家想一想，祭牲要把油刮下来，在燔祭坛上烧掉，这是什么意思啊？油是象征着什么啊？象征着罪，也就是说，上帝用火来焚烧我们的罪，我们的贪欲和自私，把这个罪要融化掉，用火来解决这个油。然后，这个燔祭牲整个的其它东西都要带到营外去烧掉，这是代表什么啊？耶稣的十字架，髑髅地的苦难，所以耶稣到营外受苦，耶稣从耶路撒冷城出来到了城外受苦，代表不只是犹太人的上帝而是全人类的上帝，耶稣是从天上的耶路撒冷到了地上来，相对于天上耶路撒冷的圣所来说，这个地球就像是外院一样，耶稣来到这个地球上，营外也是指大麻风病人隔离的地方，耶稣到了营外受苦，就是耶稣来寻找像大麻风病人一样的罪人，他来就近我们，所以耶稣在营外受苦。当然，在营外焚烧祭牲的尸体，也是代表将来的恶人，如果他们没有将自己的罪交给耶稣，而自己来承担的时候，在恩门关闭之后，他们是不是在耶路撒冷的城外要被焚烧，也是有同样的意义。所以，看到燔祭坛是献赎罪祭，我们就会想：这个油都要烧尽，要用火来融化这个罪；第二，要在营外和耶稣一同受苦，就是要在十字架和耶稣同钉，向律法死去；第三，这个血要带进圣所里面，而这个赎罪祭的血是代表什么呢？是指我们的罪和耶稣的生命进行交换，是不是我们的罪交给耶稣，耶稣就流血牺牲呢？而这个血是不是代表耶稣的生命呢？流出来赐给我们，所以是指我们的罪和上帝所赐的圣灵交换，这个交换的结果就是使我们得到饶恕。得到饶恕并不是单单法庭上的赦免，而是罪和义进行交换，所以饶恕也就是称义。然后这个血还要被祭司带进圣所，在幔子前弹血七次，到这里罪才赎了，也就是我们的罪转移到了天上的圣所的记录册上，我们的罪才赎了。这是赎罪祭的内容。
我们对这些不详细说，那么，突出这一点：解决罪有三样东西——有血、火、水；刚才我们看到了赎罪祭的时候，在这里是不是有火啊？是不是还有带进去的血啊？哪里有水呢？洗濯盆上有水。在外院有这三样解决罪的东西：火是代表圣灵强烈的动工，来焚烧人里面的贪欲，把这些罪烧掉；这个血呢？是代表耶稣的生命和我们的罪交换以后要贯彻到我们里面，血在外面也没有用，血必须流淌在身体里面，这是代表耶稣要洁净我们的思想，思想是在人的里面。血不只是供应每个细胞养分和氧气，同时也把新陈代谢的废物带出来，所以当圣灵的感化、上帝话语的一种力量不断在我们的思想里面的时候，就会起到提供生命力——属灵的生命，并且不断供应营养和洁净的作用。
而这个水呢？水这是不是解渴的，同时也有洗净的作用，水是代表上帝的话语要改变我们外在的行为和生活，所以，这个水是洗手洗脚的是指我们外在的生活和行为也随之得到改变。所以，把脂油焚烧掉，把一种贪欲焚烧掉，然后把一种上帝的生命贯彻到你的思想当中，随之借着上帝的话语，你的外在的生活和行为也会被洗净，这是外院里面罪被解决。
现在要来看第八个问题，从圣所制度里面我们可以看到，这个罪要在哪里先要得到解决呢？要在外院解决，在圣所里面有没有解决罪的方法啊？有没有赎罪的祭啊？没有。所以罪是在外院得到完全解决的。我们从另一个角度来看，里面的物件，是不是全是精金的，没有任何杂质，代表里面是无罪的。那么，外院的洗濯盆，还有祭坛是用什么做的？铜，铜是一种合金，是铜和锡的一种合金，而这个锡是罪的象征，所以在外院要解决罪的问题，要把这些渣滓炼净成为纯金，然后才构成圣所里面的物件。所以，罪是在外院得到解决的。
然后大家要理解，第九，赎罪日在十字架上就完全了吗？为什么说在十字架上没有完成呢？我们刚才说罪不是要在圣所解决吗？那么赎罪在十字架上为什么没有完成？因为要把燔祭牲——赎罪祭的血，祭司进入圣所弹在幔子上，罪才赎了，所以是外院加圣所构成了罪的饶恕，也就是说，耶稣带着自己的血升入天上的圣所为我们带求的时候，把我们的罪转移到天上圣所的记录册上的时候，罪才是赎了，也是真正的得到饶恕了，但是耶稣能把谁的罪转移掉呢？耶稣可以为谁作中保的祷告，把他的罪转移到天上的圣所赎了呢？必须是经历了外院两样东西的人——在外院里面既经历了燔祭坛，又经历了洗濯盆的人。这是什么意思呢？在燔祭坛上告白自己的罪，然后，洗濯盆是用铜镜做的，代表上帝的律法，所以律法对照我们像镜子照我们就更加清楚地看到我们将耶稣钉十字架的罪在哪里，然后用这水就来洗净我们，这代表称义。所以有了真正的对罪的抛弃，并且接受义的心，有了燔祭坛和洗濯盆，有了饶恕和称义的经验的人，耶稣在天上才能为他作中保，把他的罪转移了。
大家想一想，如果犯着罪，耶稣能不能把他的罪转移？所以，同样的道理，耶稣的中保是什么意思呢？耶稣的中保是指对于真正的得到饶恕的人，赦免他的罪，也是给经历着圣化的基督徒属灵的力量。我们虽然在圣化的经历当中，罪在外院已经得到解决，但是我们的罪还记录在那里，并且我们还没有达到最后在上帝面前接受审判的地步，所以在圣所的过程当中，耶稣要一直用他的义遮盖我们，就像这个香炉的香一直要掺合在基督徒的祈祷当中一样，我们的礼拜、我们的唱诗都不能直接到上帝的面前，因为都是通过这个堕落的罪人，所以耶稣必须把他纯洁的义参杂在里面，就像这个香和祷告掺合以后才能够升到天上。
耶稣始终是用他的义来遮盖我们，在圣化的时候，上帝看我们不是看我们现在的成长，而看的是耶稣完全的义，以此来看待我们，这就是耶稣中保的意思。大家要理解，非常重要的问题，那就是：什么是真正的称义？称义不是上帝把你假定为是义的，称义并不是一种假设，称义也不是称一个罪人是义的，那么，这样的上帝不等于说谎吗？称义是真实的称义，也就是真实的饶恕，称义既包括在燔祭坛上的代死，饶恕我们，也包括在洗濯盆上洗净我们，给我们一颗清洁的心，一颗义的心。称义是圣洁和罪进行交换，我们的罪得到饶恕，我们领受圣洁的灵，有了圣洁的心，这也就叫做重生。所以，你的兴趣、你的爱好、你的志向、人生的目标，都发生了改变，带着一颗新的心，准备进入到圣所里去侍奉上帝，这才叫真正的称义。也就是说，称义必须要变成圣洁的才叫称义。称义和圣化就像一个硬币的正反面一样不可以分割。没有圣化的称义是虚假的称义，称义之后随之就会有圣化。
所以，圣化是什么意思呢？实际上就是保持称义的方法。我们已经借着悔改领受了上帝的义，那么把这个悔改和称义的经验一直保持下去，也就叫作圣化。大家理解了吗？圣化，换一句话说，是指我们义的品行的量上的增长，我们变得更加温柔，更加谦卑，在各个方面更加像耶稣，不断结出圣灵的果子，乃是量上的变化。
从外院到圣所，这是本质的变化，罪全部解决在外院，带着义的心，带着重生的心进入到圣所，进入到圣所里面有圣化，圣化是保持称义的经验。圣化唯一的道路在哪里呢？这真的是非常重要的，除此之外没有别的方法经历不断的圣化，圣化就是要住在圣所里面。我们刚刚进入外院的时候，这个幔子把我们和世界隔起来，但是还隔的不完全，一旦进入圣所，就完全隔离了。皂荚木包金的木板是墙壁，上面有四层盖顶，有细麻布幔子，还有羊毛、羊皮、海狗皮，一层层的隔着，也没有窗户。里面只有灯台的光，里面的三个物件就代表我们圣化唯一的方法和道路。我们吃喝主的话语就会有力量，有灯照亮我们前进的方向才能够旅行，然后通过耶稣的义一直遮盖我们，我们的祈祷才可能得到上帝恩典的悦纳。所以，我们祷告，我们读经，我们也作见证，圣灵就充满，我们吃喝主的话语的时候有一种饱足的感觉，我们不吃喝主的话语就饥饿，这是属灵的人的状态，就像不吃饭没劲一样的。然后，我们祷告的时候就有一种圣洁的感化力，就像这个香的香气到处扩散一样的。当我们为上帝做工的时候，圣灵就会同在，灯要发光的时候，油就源源不断地灌进来了。所以，这就是我们在圣所里面圣化的经验。
想一想，我们在经历圣化的时候有圣灵的工作，吃喝主的话语的时候就有饱足，一旦去做工的时候就有圣灵的同在，但是上帝的荣光在圣所里面没有完全地让我们看到，只是通过幔子上面的缝透射出来。所以在圣所里面的人有一种经验：他经常想了解至圣所里荣光的奥秘究竟是什么，耶稣的生涯的奥秘究竟是什么，耶稣究竟是什么样的肉身呢？他里面究竟充满着什么呢？为什么他能彰显出上帝的荣耀呢？这就是约柜里面三个物件，和上帝的荣光。耶稣的生涯是有天使同在的生涯，所以施恩座是两个基路伯，所以整个至圣所的施恩座和基路伯就是代表耶稣住在我们当中。所以在圣所里面经历着圣化阶段的人就一直在走向耶稣基督生涯的奥秘，也就是走向完全、审判，和罪的涂抹，所以这是圣化唯一的道路。
最后一点，我们要来看，我们说到了外院的称义，和圣所的圣化，这两样就构成了罪的饶恕，这个罪的饶恕最终的结论是罪的涂抹，是在至圣所里审判的时候一次性完成的。那么，罪的涂抹和罪的饶恕有什么区别？罪的饶恕是每一天都在进行的，而不断进行的；而罪的涂抹是在记录册被展开的时候，审判的时候，一次性的完成的。罪的涂抹是罪的饶恕的最后结论和完成。还有，在耶稣为我们做着中保代求的时候，只要我们悔改，我们的罪一直可以得到饶恕，但是当上帝展开这个记录册来审判的时候，罪怎么样才能够得到涂抹呢？就是不再去犯罪了。也就是说这个记录不必要再留在上面了，饶恕已经完成了，耶稣饶恕这个人的目的已经达到了，他成了再也不去犯罪的人，所以这个记录册就撤销掉了，罪也被涂抹掉。不只是天上的记录册被涂抹，我们头脑里犯罪的记忆也会被涂抹掉，所以罪的涂抹也就叫审判，也叫盖印，也叫天上圣所的洁净。我们现在正是要经历饶恕走向涂抹的人。
大家想一想，说到涂抹，所有得救的人的罪都要得到涂抹，但是对于已经睡去的人，是他的记录册在天上被涂抹，但是当我们的记录册被展开要涂抹的时候，如果我们还活着，那么我们就会成为活着而经历罪的涂抹的人，这就是特殊的末时代的圣徒们的经验，这也就是晚雨圣灵的经验，所以，在这个地上就会成就末时代教会的见证。
到现在为止，我们是非常浓缩的把圣所制度的内容从头到尾讲了一遍，就像保罗所说的“不能一一细说”，希望大家详细地去看我们圣所制度的讲座和《圣所——福音唯一的蓝图》——这本我们最新出版的非常好的新书，这本书真的使我大得鼓舞。这本书讲得非常的清楚，非常的感动，尤其是到最后两章的时候，那种呼召的力量简直是让我们热血沸腾，感觉到必胜无疑，撒但好像已经是被踩在脚底下了的一样，所以希望大家很好的去看这本书，要多读几遍，然后再对照希伯来书，再来看就会很清楚了。
说到这里，我们最后再谈一点，如果在外院被饶恕和称义的人，进入到圣所以后，他会不会又有可能会跌倒和犯罪？会的。如果在圣所里面又软弱或者失误而犯罪跌倒了，怎么办？在圣所里面有没有预备赎罪的方法？没有，那么只能又回到外院，重新的献赎罪祭，这就叫“进进出出”。但是，“进进出出”的次数多了就会很危险了，经常的“进进出出”的人叫什么？“吃奶的人。”所以，我们不要像“吃奶的”一样，要努力地走向完全，吃干粮。大家想一想，为什么你重生了之后又犯罪就一定要回到燔祭坛献祭呢？因为人一旦犯罪跌倒，那么你灵性的知觉马上就麻木了，对一条诫命的理解就不够深刻了，圣洁的观念马上就模糊了。而唯一的办法就是重新来到十字架面前，来思考：上帝啊，这条诫命为什么是那么重要？我违背了为什么是罪？罪真的恶极了吗？所以只有仰望十字架的时候才能够获得耶稣那样的心，然后重新来感悟，这就是唯一的办法。因为只有十字架的爱才能够融化这个罪人，只有十字架的光才能够照亮人的良心，只有十字架才能够显明罪之为罪，它的可怕的结局。所以，任何人，任何时候，要解决罪——唯一的办法就是再次来到燔祭坛前，默想耶稣的十字架，然后向耶稣呼求，就说：主啊，洗净我，为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵，不要从我收回你的圣灵，赐下你乐意的灵来扶持我。我们就会在洗濯盆上重新来洗净自己，重新的称义。我们可以向上帝说：我不是已经决定抛弃这些罪吗？以后这些试探再来的时候，主啊，让我向你而活，在义里面而活。就会继续去经历圣化的经验。当我们在经历着圣化的经验的时候，我们就是在与上帝同行，和这个世界一切的影响分离，我们吃喝主的话语，住在主的里面，就会生活在一种幸福和平安当中，这就是以诺的经验，我们要保持这样的经验，并且要走向罪的涂抹。当我们战胜了所有的试探的时候，我们就可以坦然无惧地来到施恩的宝座前面，上帝会给我们盖上印，这个印是通过不断圣化的过程逐渐形成的，像耶稣的品行。这个盖印当然是在最后才盖上，但是盖印并不能理解成就像我们在信封上盖个邮戳一样，盖印是一个过程，是一个形成、塑造的过程，也就是从圣化走向罪的涂抹的过程。
大家现在处在什么样的状态呢？我们是不是像献燔祭一样告白了自己所有的罪呢？对照十条诫命，我们要理解：向律法死，在十字架上像耶稣一样呼求，然后要领受圣灵的洁净，如果我们有了一颗新的心，我们就会拥有上帝的喜乐与平安，那就是上帝的安息。所以，上帝啊，把我带进你的安息，把我带进你的圣所，让我在圣洁当中和你一同生活，我们愿意领受这样的经验，愿你赐给我们。
我们这堂课先到这里。