第四讲 效法亚伯拉罕之信
（罗4章）
圣经当中有一些道理纯碎是知识性的，大家知道了、理解就行了，但是福音的道理，它不单单是一种神学理论，它是活的，也是经验性的。所以随着基督徒的成长，福音方面的道理始终成为一个中心，并且始终会给我们带来新的感动和力量，所以罗马书的学习非常地重要。事实上，这也是被许多人误解的一卷书，正因为对罗马书的误解，才有了当今基督教界的堕落，而反过来说，我们很好地理解了罗马书所传达的上帝的福音，这就会成为一把非常活的钥匙，整本圣经中的道理都可以提纲挈领，并且在我们的信仰当中确实也是核心的内容。我们来到了罗马书第4章。
上堂课，我们对第3章的后半章作了详细说明，到此我们知道了因信称义的概念，究竟什么叫因信称义。我们学习了前面三章的内容，现在在这个基础上，第4章就要来说明亚伯拉罕的例证和榜样，我们学完了第4章以后，再回过头来看整个1-4章是一个什么样的结构和次序。
4章1节，“如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕……”“如此说来……”这是一个过渡性的话，上面不是讲了吗？因信称义的概念不是已经说明了吗？那么如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕这个榜样怎么样呢？接下来补充来说明。大家读到“如此说来……”你就要注意了，这就是过渡性的话，承上启下的，我们谈话、讲道的时候，也会经常使用这样的词，对吧？“那么”“但是”“接下来”这些是转折、过渡，这就是读懂的一个方法。我们看看在前面的3章当中，是不是也有这样过渡性的话。
我们说过，1章1-17节是一个绪言部分，然后18节开始过渡了，18节就说“原来”；再看3章1节，“这样说来，犹太人有什么长处呢？”这就是承上启下的话。3章9节，“这却怎么样呢？”这就是对以上所讲的内容用一个反问的方式来作总结，然后引出下文的内容，于是3章9节就说：“既然这样，归根到底是什么意思？最终会作什么结论呢？”3章21节，“但如今……”这就转折了，从讲律法的功用开始过渡到耶稣基督的义，这也是帮助我们理解逐层推进的含义，所以第3章就讲到了耶稣的义，到第4章就说“如此说来”，就是照以上所讲的，大家都理解了吗?都理解了。那还要不要补充说明呢？有必要，那我们就讲一讲亚伯拉罕的例证和榜样吧。所以第4章就继续展开。
我们先看1-5节,“如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在上帝面前并无可夸。经上说什么呢？说：‘亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。’”保罗就开始引经据典，为了证明他以上所讲的，就列举亚伯拉罕的例证：圣经说，亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。下面做解释，“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。”
1-5节围绕亚伯拉罕信上帝这就算为他的义，引用了经文作了一些解释。这节经文是什么意思？就说亚伯拉罕信靠上帝，他信赖上帝，结果上帝就赐给了他义，这就叫因信称义，亚伯拉罕的义不是从自身而来的，是从上帝而来的；亚伯拉罕的义是因着信从上帝领受而来的，这就是亚伯拉罕所领受的恩典。那么6-8节又引用了一处章节来说明什么叫因信称义。
刚才对第3节——“亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。”保罗的解释是什么呢？亚伯拉罕信赖上帝，而不是信赖自己，结果就有了从上帝而来的义。他的义是谁赐的呢？是上帝赐的，这就叫因信称义。为了理解因信称义，不要被人表面上的错误所歪曲，所以6-8节又引用了诗篇32篇对相同含义换了一个经文来作表达。
6-8节，“正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。”也就是说，接下来7、8节诗篇中的话，是指那些因信称义的人。那些因信称义的人有福了，但那些因信称义的人在7、8节被描述成怎样的呢？“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的；主不算为有罪的，这人是有福的。”这些话语我们要很好地理解。因信称义的意思是什么呢？换句话说，就是得赦免其过、遮盖其罪；或者说，主不算为有罪。一方面是上帝的饶恕，另一方面是遮盖其罪或者不算为有罪。大家要理解“赦免其过”，也就是饶恕的意思，那么“遮盖其罪”或“不算为有罪”是什么意思呢？也就是义的赐予。所以因信称义的含义一方面是饶恕，另一方面就是赐予义。
遮盖其罪并不是一种掩饰，或者一种掩盖，像一个外袍一样把它罩住，不是这个意思；而是替代的意思，是更新的意思，是改变的意思，所以把一个罪人变成一个义的人。上帝就说，啊，他过去是犯罪的人，现在他领受了我的义，所以是一个义的人，就不再是有罪的人了。所以因信称义既包括饶恕，也包括赐予义。这样的话，把第3节的经文和诗篇的经文相互解释，就说明了因信称义的含义。
大家还可以看到，大卫在他犯罪跌倒之后，他失去了上帝同在的平安，他就开始悔改，他就说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。”他在诗篇51篇，换句话说：“主啊，为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵，不要从我收回圣灵，求你赐我乐意的灵来扶持我。”所以这些话语都是相同的含义。
“赦免其过、遮盖其罪”是什么意思？就是“主啊，为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵”，也就是“赐给我圣灵来扶持我”。诗篇51篇和32篇的话语都是大卫在相同的情形之下所作的祈祷，也就是相互的解释，这就是称义，领受饶恕也领受圣灵，上帝的灵来主管和扶持我们，然后我们就在基督里面喜乐，就向人去诉说主的恩典，就说：“真是有福呀！”
什么是福气呢？当我们信上帝的时候就有福了，有什么福呢？很多人没有理解这一点。他们觉得：“我信上帝，好像在这个地上可以吃好，可以穿好，可以住好……”好像这就是福气一样的，人们都以为在这个地上繁荣昌盛就是祝福，真是蒙福呀，“家中盖这么大的楼房”。其实这些和上帝的祝福没有什么关系，这些都是要化为乌有的东西，这些都是要一同变为无用的东西，都是会被烧毁的东西，这不是上帝的祝福。
我们信上帝，领受上帝的祝福，这个福是什么呀？也就是上帝的义，耶稣的义这是真正的祝福。上天赐给人类最宝贵的礼物就是耶稣基督，当他住在人心里，赐给人义，这是真正的祝福。所以真正的有福，是指得到了饶恕，也得到了圣灵，领受了耶稣的义的品行，这是能够在天国里永远生活的人。虽然在这个地上没有什么，但是在天国里可以永远的生活，这是真正的祝福。将来很多的人就会认识到这一点。
当大卫跌倒以后，失去了心灵的平安，罪的后果也追随他的时候，他就披麻蒙灰，他就感慨，祈祷：“上帝啊，饶恕我！”并且他说：得赦免其过、遮盖其罪的人，多么有福呀！这是对救恩的一种渴望。我们对福气的认识也就是对真正救恩的一种渴慕。
这也是将来恩典的门关闭以后，那些永远失去救恩的人，他们看到那些得救之人在基督的保护里面享有平安，他们发出的一种渴慕，他们就不得不跪拜在这些上帝的儿女面前，承认他们是正确的，自己的一生是失败的。他们就会说：啊，上帝不算为有罪的人，真是有福啊。当金融危机来到的时候，所有的财富再也没有用了，商业也倒闭了，那个时候，谁可以生存下来呢？有义的品行的人，领受了耶稣义的人，得到上帝认证的人；那个时候，他们必不致于饥饿，必不致干喝，会有天使的保护，会有上帝赐予日常的饮食。也就是说，这个义的福气将来就会越来越显明出来，当危机来到的时候，人们的自私、贪婪就都会暴露出来，你会发现谁都不可靠，最后只有基督徒义的品行，才显出它宝贵的价值，不只是会获得人的信赖，这本身也会帮助我们通过金融危机，得到天使的保护和认证的人，才能够通过将来的危机。那个时候，人们就会说，主不算为有罪的，这真是有福的。大家要理解这一点，要从内心深处理解大卫诗中所表达出来的对义的渴慕。这是1-7节的内容。
我们解释了这些章节相互的意义，说明了因信称义的含义，也说明了真正的祝福，下面就以亚伯拉罕因信称义作为一种例证来说明。
9-12节，“如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。”简单地说，亚伯拉罕未受割礼的时候，就有了因信称义的经历。
11节，“并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证。”这是什么意思？就是先有因信称义的经验，然后就有割礼作为一种外在的印证、一种记号；先因信称义，后有割礼作为一种记号。“印证”这个单词也就是印记的意思，“上帝的印记”中的“印记”这个单词。然后接着说：
“叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。”所以亚伯拉罕就成了信心之父、因信称义的榜样和例证。未受割礼或受割礼，不管是受没受割礼，那都是过去的事情，现在只要是因着信来领受耶稣的义，那么就都是亚伯拉罕的后裔，都是跟着脚踪去行的，亚伯拉罕就是你的父，你就是亚伯拉罕的子孙。这就是9-12节的内容。
看了9-12节，我们要特别讲三点：
第一，一般人的误解是：旧约时代是靠律法得救，新约时代是靠恩典得救；那么请问亚伯拉罕是旧约时代还是新约时代？是旧约时代的先祖；但这里分明说，亚伯拉罕乃是因信耶稣的义而得救。事实上，历世历代的人，无一例外都是因着信耶稣的应许、耶稣的义、因耶稣的恩典而得救。那些说旧约时代靠律法得救，新约时代靠恩典得救，并且那个时候靠律法得救的人不信耶稣，现在信耶稣的人不要律法，信就得救；这是不明白圣经之人的误解，他们没有看到圣经的前后连贯一致。
大家知道，上帝的福音叫永远的福音，也就是永不改变的福音，不管是旧约时代的人，还是新约时代的人，本性都一样，人性都一样，需要都一样，上帝拯救的方法也都一样，解决罪的方法都一样，所以这个福音叫永远的福音，永不改变的。上帝的约叫永约，也叫盐约（永不改变、永不朽坏的），上帝给亚伯拉罕所立的就是永约，在这个永约里面包含上帝义的应许，也和律法结合在一起，就像上帝的公义和慈爱结合在一起。虽然在旧约圣经历史中，有了一些别的约，对这个永约作了一种补救，但是这种永约自始至终是不改变的。在不同的时代，和上帝立的这个永约，表达的形式可能有所不同，但是其实质和含义都是一样的，就是罪人需要耶稣的义，需要信耶稣的义而得救，因信称义的福音是始终不改变的。
第二点，割礼作为一种印记。印记是什么意思？印记是外在的一个特征，一个证据，显露在外面的一个标记。印记都指向因信称义这种福音的体验，和内心的这种经历的实质，听懂了吗？就是亚伯拉罕如果没有因信称义这种实质的内容，受割礼也没有什么意义，就像很多以色列人受了割礼，但内心没受割礼，没有意义。对亚伯拉罕时代来说，割礼就是他的印记，印记是外在的一个特征，它是包含着从外邦人中分离出来的意思，是指心灵里面的割礼，也就是心里面称义的经验。所以在乎灵，不在乎仪文，如果没有本质，仪式就没有什么意义了，有了内心的变化，外在的仪文才有了它的意义，所以大家要理解因信称义内在的意义和外在印记之间的关系。
当然，在不同时代，印记的表达方式有所不同。比如，在旧约圣经时代有该隐的记号，但现在慢慢发展到末后，演变成了兽的印记，这个印记是在发生着变化的。上帝认证每个时代真正因信称义之人的标记，每个不同的时代都有不同的表现，但是这个内容始终不变。在末时代，与兽的印记相对，也有上帝的标记，而上帝的标记是指一个外在的标记，它也是指我们信福音的经验，内心里面经受割礼的经验，脱离了罪、领受了义的这种经验，所以大家要理解这一点。
第三点，从这里也可以看到，这里我们要理解一个重要的概念，就是什么叫真以色列人？不是说属肉体的关系，不是说属亚伯拉罕肉体的后代才叫亚伯拉罕的后裔，圣经强调的是属灵的关系，属灵的以色列，属灵的后裔。如果我们因信领受了圣灵，都被称为是上帝的儿女，也就是女人的后裔，也就是亚伯拉罕的后裔。他们就成为上帝的百姓，这就是属灵的以色列国。大家理解了吗？所以，理解这个福音，你就由此可以理解什么是教会的概念，上帝看中的是内心的变化，属乎灵，不属乎外表，所以重生的人，因着信领受了耶稣义的人，这些人就领受了圣灵，就是上帝的儿女，是女人的后裔，是亚伯拉罕的后代，是属灵的以色列，是上帝的子民。
但是人们对福音有误解的时候，这个概念就被歪曲了，从而他们对预言就有了曲解，他们就把注意力放在属世的以色列恢复上面，这就是极大的错误。上帝把永远的福音传给各国、各族、各方、各民，这正是属灵的以色列的恢复，但是人们在没有理解福音的情况下，也就会曲解圣经里的预言，把预言解释成地上的以色列复国，这就出现很大的混乱。所以正确地理解福音，也才能够正确地理解预言，这也是有关的。正如13-16节所说的，我们继续看就明白了什么是属灵的后裔。
13-16节这里说到亚伯拉罕属灵的后裔。“因为上帝应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。因为律法是惹动忿怒的，哪里没有律法，那里就没有过犯。”律法是叫人知罪，律法是对罪宣布刑罚，但是上帝在律法之外，应许了义。
16节，“所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。”最终上帝的应许要实现，上帝的应许通过耶稣直接赐给那些信的人，那些以前在旧约的仪文律法和十诫法版引导之下的人，最终也要来到耶稣面前接受赐予义的应许，这就是属灵的后裔，这里又说得很清楚了。
13-16节是不是很容易懂呢？并不难，但这里有一句很重要的话，在16节。上帝的义是归给谁呢？从16节来找到这个问题的答案，上帝所应许的义归给谁？效法亚伯拉罕之信的人。所以接下来就要说明亚伯拉罕在信的事情上，怎样为我们作了榜样。
以上讲到亚伯拉罕是因信称义的，因此也理解了一些问题，所以亚伯拉罕是因信称义的一个例证。接下来又说，我们要效法亚伯拉罕的信，所以亚伯拉罕就成了一个榜样。他究竟是怎样信的？下面就讲亚伯拉罕信的例证，我们来效法亚伯拉罕的信，所以接下来的话语就非常重要了。
从11-25节，就是在讲怎样效法亚伯拉罕之信。亚伯拉罕究竟是怎么样信的？以致于他称义了，我们也要这样信，然后就可以称义，这里就是这个意思。
我们再重复一次，1-8节是讲亚伯拉罕因信称义这个事实，然后9-16节对亚伯拉罕因信称义这个例证作了一些说明，现在从17节开始讲，如何来效法亚伯拉罕的信。亚伯拉罕究竟是怎样信被称义的？我们也要这样去信，以致于也能够领受所应许的义。
17-25节，“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的上帝，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：‘我已经立你作多国的父。’”也就是上帝给他一个应许，使他会有后裔，那么他就相信这个应许，也相信上帝有能力来成就这个应许，因为上帝是叫死人复活、使无变为有的上帝。他相信这个应许是什么意思？就是指以撒会出生，也是指耶稣会出生，因为耶稣的出生包含在以撒的出生里面，这就是17节。
17节说什么？说亚伯拉罕接受了一个应许，这个应许说他要成为一个先祖，也就是以撒会出生，也意味着耶稣会出生，他就相信这个应许，他也相信上帝的能力，什么样的能力？是使人死人复活、使无变为有的能力。
18节，“他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：‘你的后裔将要如此。’”他不是看自己，如果看自己就没有指望了，他是看上帝的应许，结果就成就了。
19节，“他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。”他的信心不是建立在自己的身上，所以他可以有不软弱的信心。如果想想自己，如同已死，但是想想上帝的应许，他就有了指望。
20节，“并且仰望上帝的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给上帝。且满心相信上帝所应许的必能作成。所以这就算为他的义。”亚伯拉罕的信是什么信呢？是因着信，本于信；是本于信，以致于信。看自己根本不行，但是仰望上帝的应许要信，信到什么程度呢？就是不疑惑，也不灰心，也要等待，一定会成就，要越来越坚固，最后“反正不是我自己做成的，是上帝的应许必要做成的”，也将荣耀归给上帝。最终因着这样一种信，这个应许就成就了，然后得到了上帝所赐的义，得到了以撒，也就得到了耶稣。
现在我逐节作说明，然后我们整体来看。刚才16节说要效法亚伯拉罕的信，17-22节说亚伯拉罕是一种什么样的信，是相信上帝的应许和能力，并且本于信、以致于信，直到所应许的成就，是这样的一种信。
23节再说到，“‘算为他义’的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信上帝使我们的主耶稣从死里复活的人。”这是什么意思呢？就是说亚伯拉罕所信的，和我们现在信耶稣，完全是一回事，就是这个意思。亚伯拉罕相信会有以撒出生，就对等于我们信耶稣，然后我们都在同样的事情上，同样地来信，最后也同样地来成就义。
25节，“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”这就是我们对耶稣的信。
现在我们对17-25节从整体上来作个说明：亚伯拉罕是不是相信以撒会出生？那么以撒是不是因为上帝的能力和应许出生的呢？是因为亚伯拉罕能够让他出生还是上帝的灵让他出生的？那么，他相信以撒会出生，而我们相信耶稣降生。耶稣是不是带着肉身在灵里出生的呢？是因着上帝的灵和应许而出生的。以撒的出生和耶稣的出生都是上帝的应许和能力成就的，他相信以撒会出生，我们相信耶稣出生。其实他相信以撒出生，也是相信耶稣要来，对不对？因为耶稣要成为以撒的后代，在以撒的后裔当中会诞生耶稣；他相信以撒的出生，以撒是一个表象，是耶稣的表象。他相信以撒会出生，如同我们相信耶稣出生。怎么出生呢？因上帝的能力和应许在灵里面出生。那么这样一个义的耶稣要来，是律法所描述的义的这个耶稣要来，我们就相信。这是第一点。
第二，亚伯拉罕把以撒献为燔祭，他相信以撒会从死里复活，他带着以撒能够从死里复活的信心把以撒献为燔祭；我们也一样，我们相信耶稣为我们的过犯被献上，他从死里复活。也就是说，以撒被献上，是亚伯拉罕把自己献上，那么耶稣钉十字架，是我们把我们的过犯献上；以撒活了，如同从死里复活得回自己的儿子一样；同样，耶稣复活了，我们又得到了耶稣。所以亚伯拉罕献以撒、得以撒，我们相信耶稣的死和复活，都是对等的。
并且亚伯拉罕在以撒的身上所经历的信心的试验，实际上是把这个信心移植到耶稣身上来，对不对？因为以撒是耶稣的先祖和表象，保罗说的就是这个意思。你看亚伯拉罕就是这样信的，所以我们也这样来信。那么亚伯拉罕最终相信什么呢？相信上帝的能力和应许。结果在他自己必死的身体中生出了以撒，我们也一样，我们看看自己，我们没有任何义，我们就像必死的人一样，我们哪里有什么义呢？在罪当中是必死的人，但是我们相信上帝义的应许，我们相信上帝从死里复活、从无到有的圣灵的能力，我们相信耶稣要成形在我们里面，就像亚伯拉罕相信之后，以撒就出生一样，理解吗？亚伯拉罕因为信，就得到了以撒，得到如同复活的以撒；我们因着信，得到耶稣在我们里面，耶稣的义成形在我们里面，耶稣出生在我们里面，并且是一个复活的耶稣，带给我们义的耶稣在我们里面，就像亚伯拉罕因信得到以撒一样的。大家理解了吗？这就是保罗所说明的意思。亚伯拉罕的信和我们的信完全是对等的，就是这个意思。所以亚伯拉罕在以撒身上的这些故事，实际上与耶稣的福音是一样的。这个时候我们要效法亚伯拉罕的信心。
怎么效法？我们就说：主啊，我是必死的，我有什么义呢？在我过去的生活当中都是失败和跌倒，已经断绝了指望了，如果我们看自己，看我们的家人，我们总是跌倒，我们的家人也没有义，我们自身也没有义，在身边仔细一看也确实没有义的人，我们看起来好像要断绝指望一样，但是主啊，你有应许，你不是应许要饶恕我们吗？我们告白我们的罪，你不是为我们而死吗？我们相信耶稣担当我们的过犯而死了，你不是饶恕我们吗？你不是对我们这些需要的人有义的应许吗？你赐下耶稣不是要住在我们里面吗？所以主啊，你一定要成形在我们里面，耶稣的形像要出现在我们里面，一定要来到我们里面，这是你的应许，我盼望你的应许能够成就，我想想自己真的是没有指望了，但是我不灰心。我已经信了十年了，我到现在还是这样，但是我仍然等待你的应许会成就，亚伯拉罕等待以撒的出生不是等待了25年吗？我要本于信，以致于信，我越看自己的不足，我越是要转过头来抓住你的应许，这是确切的，在亚伯拉罕的身上不是成就了这样的事情吗？耶稣不是真的出生了吗？并且不是为我们钉了十字架吗？不是已经复活了吗？上帝呀，你的应许一定会成就的，不只是这样成就了，而是要成就在我的里面，我要得着以撒，我要得着义的耶稣，我满心相信你的应许，你一定能做成，虽然到现在为止，我还没有得着，但是我不疑惑，因为这本来不是靠我自己去做成的，将来我得着了，我就将荣耀归给上帝，上帝呀，我相信你，所以你来成就吧。这就是效法亚伯拉罕的信心。
大家想想，亚伯拉罕在信以撒的事情上，实际上是远远地望见义者耶稣要来，对不对？就像仪文律法和道德律法都是指向那个实体耶稣要来一样的，这就是亚伯拉罕的信，而如今我们就效法亚伯拉罕这个信，最终我们就会成就，就像以撒出生一样，那么耶稣最终就会出现在我们生活当中，义就会成形在我们里面，这就是保罗所讲的亚伯拉罕的例证和榜样。
通过这么讲解和说明以后，大家是不是觉得这个故事就非常清楚了？然后我们就说：呀，亚伯拉罕，真的是信心之父！原来他就是在信福音的事情上，为我做了榜样，不是说得了一个孩子，而是这么去信的。我想想我的妻子就像撒拉一样，也没有义，我也不能帮助她，我也没有义，我的家庭信了这么多年了，到现在为止真的还是很软弱，想想自己就是这样的。但是我们不疑惑，也不灰心，因为上帝有应许，亚伯拉罕就是这样得着的，所以主啊，我相信耶稣的死，为了饶恕我，并且耶稣的复活是叫我称义，我相信耶稣。这就是因信称义的信，这就是效法亚伯拉罕的信。
最后，25节，“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”所以通过这样理解，亚伯拉罕就变得非常有力量了，这就是第4章的内容。
我们讲到了亚伯拉罕因信称义的例证和榜样，现在我们把整个1-4章总结一下：
当然，第1章的1-17节是绪言，这个绪言用一句话来表达就是：“上帝的福音，也就是耶稣的义，显明了出来，赐给一切信的人。”怎样信的人呢？本于信，以致于信的人。这是什么意思呢？就是时时刻刻等待耶稣的义，时时刻刻地持住耶稣的义。这就是一个总结性的话语，对上帝的福音作了一个总结性的说明。然后从1章18节开始一直到3章18节，这是说到罪的问题。从3章19节到3章的结束，这是讲论义。第4章是在说信。是不是很清楚了？
你看，在一个绪论之后，保罗就论述罪，不管是信的人还是不信的人，在本性上都是这样堕落，都在罪恶之下。罪的情形和表现是什么样子的？原因是什么？缺少的和需要的是什么？这就是讲论罪的问题。然后与这个的问题相对应的，在3章19节-31节，是在讲述义。什么义？上帝的义、耶稣基督的义。怎样的耶稣基督的义呢？道德律法和仪文律法合而为一变成一个实体的，这样的一个耶稣的义。一方面是信和不信之人的罪，另一方面是耶稣的义。然后到第4章讲信。效法谁的信呢？效法亚伯拉罕的信。这就有了因信称义完整的内容。
第1章的绪言之后，第1章的后半章一直到2章再到3章的上半章，是讲罪。谁的罪？希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，都在罪恶之下。为什么？本性的堕落。缺少的是什么？福音。那么接下来就讲义。谁有义？耶稣的义，真正的义。那么，一个在罪中的人，面对耶稣的义，用什么东西连结起来呢？信心，这就叫因信称义。而这个信是谁的信？亚伯拉罕的信。他是信心之父，他为我们做了信心的榜样。所以第4章是在讲信。先讲罪，再讲义，然后讲信，这就构成了因信称义完整的内容。
所以学到现在，大家对1-4章应该充分地领会了，这些话语变得清楚而简单，这就是因信称义的福音。从5-8章讲因信称义的经验和运用。因信称义的概念已经作了充分说明，从第5章就开始展开运用，先运用到个人身上来，从第9章开始运用到教会。我们下堂课再继续学习。相信这个课程会帮助大家对罗马书有清楚地理解。下堂课再见！