第七讲 三个律
（罗7：－8：17节）
各位听众朋友，弟兄姊妹，在这个世上生活着，有没有比来领受上帝的福音更重要的事情呢？那么要来学习上帝的福音，学习罗马书那当然是首要的选择，不是这样吗？所以特别欢迎大家来到罗马书的讲座当中，也诚恳地祈求上帝祝福大家，通过罗马书的学习能够领受上帝的救恩。
我们现在来到了罗马书第7章，第7章和第8章是连在一起的，这里有非常清楚而重要的内容。我们说过，罗马书1－4章说明了因信称义的概念，当如何来理解因信称义的福音；那么从第5章开始就说，我们既因信称义，就得进入现在所站的这恩典中，并且说到恩典要作王，所以从第5章和第6章开始讲述因信称义的经历和经验；在第5章和第6章特别说到什么是恩典，什么是在恩典之下，通过第6章的内容，我们理解到在恩典之下意味着灵性上的复活，也意味着对罪的得胜；所以通过第5、6章清楚的话语，我们可以看到当今教会所流行的自由主义福音的错误，也就是所谓的廉价的救恩。
我们真的是在恩典之下，大家非常渴慕在上帝的恩典之下生活吗？我们特别讲到了和耶稣同钉十字架，然后就必与他一同活，这是救赎的道理。7、8章继续说明因信称义的经历和经验，但是所说的对象和角度稍微有所不同，我们来看7：1节：
“弟兄们，我现在对明白律法的人说”，所以接下来是对明白律法的人要说的。同样是讲述因信称义的经历和经验，但是更多的是针对明白律法的人说的。明白律法固然是对的，当然应该明白律法，但是若不是很清楚律法和基督的关系，不能正确地理解福音，单单是明白律法，往往会有律法主义的倾向，所以可以说罗马书7、8章更多的是针对律法主义错误的信仰而说明因信称义的经历和经验，所以罗马书7、8章是相当重要的内容。
我们先看7：1－6节，这是第一段。1节“弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？““律法管人是在活着的时候”，也就是说，是在自我没有死之前，是在罪中活着的时候，是在违背律法、叛逆当中的时候，这个时候，律法管着我们。为什么呢？因为律法定你的罪，对违背律法的人，有罪的刑罚；律法对于人，有顺从的要求。所以我们在罪中活着的时候，正是律法管我们的时候。
2、3节接着说：“就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。”保罗这里用一个离婚、再婚的比喻。是什么意思呢？我们看第4节：
“我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给上帝。”第4节的话，简单地说：要和律法脱离，要和耶稣结合。所以保罗说到离婚、再婚的比喻，意思就是说要和律法脱离，要和基督结合。这是什么意思呢？
律法和我们有什么关系呢？两个方面，第一，律法对于违背律法的人，有执行刑罚的要求；第二，律法对人，有要求人顺从的要求。所以我们和律法结合在一起，我们一方面欠了律法的债，所以我们需要到耶稣面前来，接受耶稣基督代死的功劳，接受耶稣基督担当我们罪的刑罚所付出来的代价，这是一方面；律法对于我们有要求我们遵守的要求，但是我们无力做到，我们在罪当中，遵守不了律法，所以我们需要到耶稣面前来，和耶稣结合。不只是得到耶稣的饶恕，也要从耶稣那里领受圣灵的力量，领受耶稣的义，这样可以履行律法的要求。所以律法对于我们有两个方面的关系，为此我们需要和律法脱离，和耶稣结合。
第4节说，我们和耶稣结合，一方面借着耶稣的死，我们就在律法定罪的事情上，也致自己于死地，并且将自己钉死在十字架上，接受耶稣基督代死的功劳，不只是这样；另一方面也归给从死里复活的耶稣，从他那里领受圣灵和义，使我们可以结出果子来，过顺从的生活。这就是第4节的含义。
第5、6节重复了第4节的内容。“因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。”我们面对律法，罪在我们的肢体中发动，恶欲在我们肢体中发动，结局就是死，所以我们被律法捆绑。
“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。”什么叫脱离律法呢？就是我们无法满足律法的要求，我们无法付出律法的刑罚，所以我们到耶稣面前来，接受耶稣的饶恕，也接受耶稣所赐的圣灵，借着一个重生的心，借着耶稣所赐的义，借着心灵的变化，我们可以来服侍主，这就是新约――在基督里面和基督结合的经验。
脱离了律法，不再是在遵守仪文当中，而是来到仪文律法的实体耶稣那里，接受耶稣的饶恕，不再是在表面上遵守法版上的十诫，而是来仰望活的律法，作为十诫法版实体的耶稣，而来领受他的义。所以这里说到，我们既脱离了律法，就和耶稣结合，有了心灵的新样，解决了人所需要的问题。这就是1－6节的话语。所以1－6节简单地说，就是：作为罪人，要和律法脱离，要和耶稣结合。这包括两个方面的意义，刚才已经作了说明。
我们有了前6章的学习，这个话语大家就容易理解了，那么从第7节开始，7－14节这一段，以及从15节的后文就非常生动地在说明，我们若单单地和律法结合，我们就会陷入到律法主义的一种软弱和挣扎当中。所以以下的话语非常全面、非常真实地描述了，在罪和诫命之间，带着软弱和挣扎的人，他的内心的呼求，所以因为这些话语描写得太真实、太符合现实了，所以确实引起了千千万万罪人的共鸣，渴慕得到拯救之人的共鸣，我们先看7－14节：
7－14节这一段有两个重要的词：一个是罪，一个是诫命，就描写到我们在罪和诫命这两个对象之间，那种彷徨，那种软弱，那种哀叹，那种无奈，那种挣扎。罪在我们身上，所以我们一方面面对我们的罪对我们的控制；另一方面面对诫命，我们发现这两者之间是对立的，是不调和的，无法调节，7－14节表达这样的意思。
7节“这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！”所以说和律法脱离，是要理解为了和耶稣结合；和律法脱离并不是废掉了律法或者对律法有贬低之意，所以第7节说，“这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说‘不可起贪心’，我就不知何为贪心。”所以第7节说，不是要贬低或废弃律法，而是说要正确理解律法的功用，这里就列举了第10条诫命不可贪心，就说明诫命的目的是叫人知罪。
8、9节“然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动；因为没有律法，罪是死的。我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。”这是什么意思呢？虽然有诫命，但是我们同时又面对罪的问题，以前我们不知道诫命的时候，我们是在罪当中，我们在死亡当中，我们还不是很感觉得到，不是很觉悟得到，不知不觉被罪控制着，自己还不知道；但是诫命来了，就像镜子一照，我们的真相就显明出来，这个时候，罪在我们身上的控制力就显明了出来，所以诫命来了，罪活了，我就死了。就是：“诫命来了，我突然发现我的罪了，是被诫命所定罪的了，我才认识到自己原来是死的。”这是8、9节的意思。
10节“那本来叫人活的诫命，反倒叫我死。”为什么？因为有罪，诫命定人的罪。
11节“因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。”所以，虽然有诫命，但是当我想朝着诫命去走的时候，我发现我身上还有一个客观的问题，就是罪，致我于死地。
12、13、14节“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。我原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。”这些经文说，我们虽然知道诫命是圣洁、公义、良善的，但是我们不得不承认我们被卖给罪了，因为罪存在着，控制着，主管着，所以在诫命和罪之间，我们感觉到无奈。诫命越来越显出罪之为罪，而罪总是让我们去抗拒诫命，所以我们就在这两者之间交织着，这就是7－15节的话语。
大家想一想，7－15节的中心词是什么？一个是罪，一个是诫命，这两者一结合，老是碰撞，老是冲突，诫命把罪显得更加地恶，而罪使我们更加地去违背诫命。我们在中间很矛盾、很痛苦、很挣扎，这里表达就是这个意思。简而言之，7－14节的话语是什么意思？律法使人知罪。
通过读7－14节，我们就能知道：律法使人知罪有两个方面的意义：一方面是让我们认识到罪之为罪。认识到：呀，我这样生活原来是被定罪的，还真的是罪，使我认识到，觉察到这一点；更进一步还有第二点，使我发现原来罪在我里面有很强的控制力，以前我还不知道。
我举个例子来说：我们抽烟，我们还不知道我们的烟瘾有多大，我们认为这个无所谓，但是一旦我们知道抽烟的危害，麻痹人的大脑和神经，我们想戒烟的时候，这个时候，我们才发现，烟瘾在我们的身上有如此大的控制力，显得是恶极了。好像我们被一个绳子捆着，我们不想挣脱的时候，我们就感觉不到这个绳子在捆着我们一样的，但是一旦想离开时，我们突然发现，有一个东西捆着我们，我们越想挣脱，它捆我们越紧，我们才发现这根绳子真是恶极了。这就是7－14节所表达的内容。所以，诫命来了，罪就活了，显得是恶极了，并且我更加是感觉到罪在我身上的力量，原来是这么大，不是那么容易挣脱的，真的难以解决。
接着往下看15节“因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。若我所做的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。”这里非常生动地描写了罪存在的现实。
21节就作结论：“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。”就是把这个罪在我里面的存在表达成有一个律。
22、23节“因为按着我里面的意思，我是喜欢上帝的律；我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。”这里出现了两个律：一个是上帝的律，另一个是肢体中犯罪的律。
所以15－23节，这里面两个中心词就是“上帝的律和犯罪的律”，上帝的律是指诫命，肢体中犯罪的律是指恶，指罪的控制力。这和7－14节两个中心词“罪和诫命”很相似，在这里只不过是换了个不同的表达，内容是一样的。
所以15－23节同样摆出两个我们所面临的问题：一个是上帝的律，一个是肢体中犯罪的律，在这两个律之间，人们苦苦地挣扎，然后彷徨，感觉到无奈，然后软弱，发出哀叹，这是多少人的心声啊！
那么这是得救之人的心声吗？还是非常想得救，但是还没有解决罪的问题之人的心声呢？后者。他们还没有尝到被救恩的喜乐，他们现在面对着一个客观的事实，这里描写到的一等人是很诚实的人，他清楚地意识到两个问题：一个是上帝的律，也就是诫命，另一个是肢体中犯罪的律，也就是罪，他面对这二者，他带着一个真诚的愿望，但是事实上没有外援的帮助，他无法摆脱他所陷在的这种矛盾和困境当中，现在他期待另一个力量加入进来；现在他面对的是两件事情：一个是上帝的律，也就是诫命，另一个是犯罪的律，也就是罪的控制力。这就是15－13节的内容。
我们从这里还可以看到另一层含义：我们单单只是承认律法是善的，这还不够，我们心中有一种愿意为善的意愿，这还不够。所以耶稣说，许多人想要进去，却是不能。我们头脑里只是一种知识的层面，承认律法是圣洁、公义、良善的，单单这种认可还是不够的。你可能知道上帝就是爱，也知道违背律法就是罪，你也知道律法是公义的，但到此为止还不够，为什么呢？因为我们被罪控制着的这个事实还没有得到改变，我们若还没有接受到从外界来的力量的救助，我们的困境并没有摆脱，虽然你带着一个意愿，虽然你带着一种承认，但是我们的实际问题还没有解决。从这里我们还看到这种情况。
所以7：7－23节非常清楚地表达了，正在走向救恩还没有完全得着的一等人的困境，这就是律法主义的困境，律法主义者信仰的软弱和挣扎。所以引起了许多人心中的共鸣。这里有两个问题：一个是罪的律，一个是上帝的律，它们彼此的冲突，我们夹在中间像拉锯一样，而无法得胜，所以我们需要解救。怎么做呢？
24节“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”这是多少人的哀叹。什么叫取死的身体？就是肉体之中有犯罪的律在支配着，我摆脱不掉，其结局就是走向死亡的。
那么现在问大家：这里说到两个律，一个是上帝的律，指的是什么？诫命；另一个是肢体中犯罪的律，这个律究竟指什么呢？是指魔鬼的权势在我们身上的控制力，再具体地说是什么呢？
是肉体的软弱吗？是一种势力，是一种权势，也就是我们先天遗传的本性和后天犯罪之后的结果，犯罪之后的结果，经过反复犯罪以后，形成一种对罪的贪欲，形成了对罪的嗜好，形成了一种恶习，这个就是要解决的问题。有一种恶习，有一种不良的嗜好，有一种对罪的贪欲，很自然地，这种东西形成了一种力量，一种权势主管着我们，人们就摆脱不掉。只有很好地面对这个问题，才能进入到下一章当中的答案当中来。所以保罗对那些律法主义者强调：明白律法是对的，但是单单是上帝的律，你还面对罪的律没有解决，这样还不是一个得救的地步。
有人跟我说：我知道喝酒是不好，但是没有办法，早晨起来，就要喝。一日三餐，这个恶的嗜好通过多年的培养，形成了一种很强的势力。有一些人知道抽烟不好，越抽烟头脑越麻痹，这样，人就无法理解真正真理，人就会变得很糊涂，但是人们也知道，但确实是无法胜过，他们改变不了。有些人一旦通过后天的培养进入到放纵情欲当中来了，他们也受着良心的责备，也感觉到对不起人，但不知不觉去做，有一种势力在牵引着他，他就成为放纵情欲的奴仆，最后的结果就是所有的道德、良知、责任感全部都败坏，最后消耗自己的体力、智力和道德力，毁损了自己的人格，这种堕落人无法抗拒，所以人们需要的是福音。但是有些人的良心开始醒悟，已经承认律法是善的，也有了这种意愿，但是无法摆脱这种现实——我到现在为止，我一生当中重复犯罪，留下来的恶欲、嗜好、恶习控制着我。所以，他呐喊：我真是苦啊！
接下来请看25节，如果保罗的这些话也是听众心中有共鸣的，那么把接下来的话语当成你揣摩的重点吧，出路和希望就在这里。
我们在7－23节的内容当中，我们也确实看到律法的无助，它不能饶恕人，也不能给人以救助之力，所以罗马书的7：1－6节一开始不是说了吗？要和律法脱离，和耶稣结合。和律法脱离不是律法本身不好，而是它不能够饶恕人，没有救助之力，所以要到基督里面来得到饶恕，并得到力量。
所以25节说：“感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”这是不是一个外援来到了呀，耶稣基督的义来到了，耶稣基督的势力来到了，赐生命圣灵的律来到了，这就出现了第三个律。那么靠耶稣基督就能脱离了，脱离什么呀？就能脱离罪和死的律，也就是有一个更大的力量把这个势力给击退了。
8：1、2节“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”这里说靠着耶稣基督就能脱离了，就能脱离罪和死的律了。“靠着耶稣基督”换句话说是靠着什么呀？赐生命圣灵的律。也就是说，这个力量来了，把你身上素来控制你的恶欲、不良的嗜好、坏的习惯就给击退了，突然你感觉到被释放了，这就是一种拯救。
所以到现在为止，大家看到了几个律呀？三个律。“上帝的律”，诫命是圣洁、公义、良善的；“肢体中犯罪的律”，素来控制我身体的恶欲；第三个律，就是释放我、解救我，使我脱离罪和死的律的那个“赐生命圣灵的律”。所以这里提到了福音，耶稣的义，赐生命圣灵的律来解救我们。
现在问大家，当赐生命圣灵的律来解救我们脱离罪和死的律以后，结果是什么？结果就是恶欲和嗜好没有了。也就是说，不得不去抽烟、喝酒的这个瘾消退了，支配我们反复犯罪的恶习给截断了，环境改换了，生活方式开始改变了，目标也开始改变了，兴趣和爱好也开始改变了，以前贪恋的事情现在有些厌恶了，发生了一种转向。
但是我现在问大家，虽然被解救出来了，罪和死的律是被击退了，圣灵的律现在开始来支配了，但是罪和死的律被解脱出来之后，留下来什么？留下一个软弱的肉体，那么这个软弱的肉体是什么呢？我们犯罪之后，留下的那些记忆所造成的一种倾向性，一种可能性。
现在给大家举例子：我认识一位抽烟很厉害的人，他第一次参加了我们的圣经学习，当时他还和我住在一起，我说祷告上帝可以戒掉烟，抽烟很有害，他就真的跪下来祷告，真是发现烟瘾没了，从此以后，烟就戒了，是不是很奇妙呀。但是抽烟、喝酒这个恶习一下子戒掉以后，他留下的肉体是软弱的，就是对烟和酒起反应更容易。有一次，我们一起在公交车上，很多人抽烟，我闻到烟味很恶心，因为我以前不抽烟，但是他一闻多了以后，就感觉到想吸一口的感觉，好像烟瘾要发作了一样的，他已经是没烟瘾了，不抽烟了，但是他这个肉体对烟特别容易起反应，他闻多了之后，感觉到烟瘾要复发了一样的，这是不是很奇怪的事情，我不能理解，但是他说的是事实。还有一次，我们一起走路，旅馆里别人开啤酒，白沬直冒，对我来说看见好象没看见一样，因为我以前就不喝酒，所以对酒的诱惑就很麻木一样的，没什么感觉，但是他感觉就不一样——“怎么我突然感到很想喝一口啤酒呀？”这就是这个肉体所起的一种反应，大家理解吗？这个并不是罪和死的律仍然在支配着他，也不是说他没有悔改和重生，他是已经经历过拯救的人，但是留下来这个软弱的肉体会起这种反应，这个问题好解决，因为有圣灵的律同时与你同在，这个时候，只要你在圣灵的引导力量和肉体倾向之间作一种选择就行了。所以他也没去抽烟，也没去喝酒，他并没有犯罪，因为他选择顺从圣灵，然后接受圣灵一种力量，他就会对自己说：肉体，你好好呆着，你不要企图越轨，我不会满足你的，老实呆着，主啊，来引导我，就很容易就过去了。
所以第8章接下来就会说明圣灵的律和肉体软弱之间的战争，这个问题和第7章的问题有点不一样了。第7章是罪的律和上帝的律之间的冲突，那是没有得救的人；而第8章里面是赐生命圣灵的律和肉体之间的战争，这个时候，是得救的人，得救的人也会面临这样的战争。
我再给大家举个例子，说明肉体和肢体中犯罪的律之间的区别。犯罪的律是一种恶欲，是一种嗜好，脱离了以后，留下肉体的软弱，这个是人人共有的，当然根据你犯过罪留下来的影响有所不同。
不久前，我们遇见一位病人，她已经很长时间不能吃东西了，躺在病床上没有力气，我跟她说：你现在很累吗，如果你很累，你就睡觉吧，如果你头脑还清醒的话，你只做一件事件：就想圣经的话语，有了耶稣就有了生命。“在末日我要叫他复活。吃我肉、喝我血的人就有永生。”你就只持住耶稣这个应许，现在你什么也不能做，这正是你可以得救的程度，你不要认为：“我的病好了，或者我过去没有生病倒下之前，我的一生做的好不好，是不是可以得救？”不要这样去想，谁都不是凭着自己的功劳来得救，所以到现在为止，你的过去你都可以不看，就是现在，在你什么都不能做的情况下，你就选择：主啊，我愿意把心献给你，求你来洁净，如果我将来复活在天国里，我一定是很愿意天国那种氛围的人，我一定是喜欢人人和谐，每天不断赞美上帝这种氛围的人，我一定是那种绝对不会去反叛上帝的人，这样的人就可以在天国里，但是现在我带着肉体的软弱，我生病了，什么都不能做，所以耶稣求你接纳我。然后通过与这个病人交谈，教导她这种单纯的信仰。
但是她有这样一个想法，她说：“我的病也治不好了，现在什么东西也不能吃了，我现在怎么特别想吃猪肉，我特别想回去拿一个猪脚弄好后，好好吃一顿，反正身体是恢复不过来了，也要死了。”她就有这样的想法。后来别人跟她说：哎呀，你这是犯罪，你不能这样呀！那么一个垂死的人带着罪责感的话，她就会非常的难，后来我知道了以后，我看到她非常沮丧，我就告诉她：“你有这样的想法，不是罪，你现在什么也不能做，现在这是你的肉体一种正常的反应，因为你将近一个星期没有进食了，身体极度虚弱，但是你的器官还在运转，特别需要能量，在你这种身体感觉到非常疲乏的时候，你过去大吃炖肉的记忆在你脑子里，所以它自然冒上来：‘大补一顿吧，身体太虚弱了，快给我，我现在很疲乏了。’这是肉体正常的一个呼喊，所以这不是罪，所以你不要带着罪责感。你曾经很健康的时候，你是弃绝过肉食的人，但是你现在肉体在很虚弱当中，你有这种反应，不要害怕，你只要向主祷告：主啊，我的身体非常虚弱，你知道我现在肉体的软弱，我这是一个必朽坏的肉体，但是将来在天国里你会给我荣耀的身体，主啊，我把我的心献给你，这是我所能做的，我现在躺在病床上动也不能动，我的拯救白白地完全从你的怜恤而来，我只有把自己的心交给你，世上所有的事情我都只能放下，趁我现在还能想，主啊，怜恤我！你为我舍命，我不是向你告白过我的罪吗，求你接纳我！这就是唯一的握住上帝的应许而活，这就是得救。”所以她就会得到释放，她就很感谢，然后我们一起祷告。现在她情况怎么样了，我不是很清楚。
多少的人都在这种错误的思想当中，所以我们再说一下，罗马书第7、8章一共说到几个律呀？三个律，在第7章当中说到两个律：上帝的律和罪的律，在这个当中有一种不同调和的冲突，人陷在这个困境当中；第8章又有了一个律，生命圣灵的律，这就是福音，这就是外援，这就是从天而来的一种势力，开始在我们里面发动，然后使我们脱离罪和死的律了，恶欲弃绝了，魔鬼控制我们的这种势力被驱逐了，但是留下一个软弱的肉体，然后我们带着这个肉体来接受生命圣灵的律的主管，我们带着这个肉体来过义的生活，虽然我们带着这样软弱的肉体，但是我们不顺从这个肉体，我们顺着圣灵的律的支配，我们可以过义的生活，这就是第8章接下来要说明的。
第8章强调两点：第一，接受赐生命圣灵的律，第二，在圣灵的律和肉体之间选择顺从圣灵，理解了吗？我再重复一下：
肢体中犯罪的律，是指控制我们的恶的势力，是指恶欲，是指对罪的嗜好，和不良的恶习，但是第8章所说的肉体，是指犯罪的一种可能性和倾向，我们正是还有着这样软弱的肉体，但是这个软弱的肉体犯罪的可能性、倾向会越来越淡化，但是它会一直存在，一直存在到我们的身体荣耀变化为止，在我们身体荣耀变化被提之前，我们肉体的软弱一直存在，所以我们始终要有条件性地依赖于圣灵的律在我们心中，以后我们就在二者之间作出选择，圣灵就会一直引导我们，这就是我们可以得胜不败的秘诀。这就是在恩典之下；这就是领受福音；这就是因信称义；这有灵性上的复活，就是脱离罪和死的律，这也有对罪的得胜，从此以后，我们不再会随从肉体去生活，而随从圣灵去生活，有了对罪的得胜，大家理解了吗？
我们还要来看一个重要的问题，这个问题要给大家说明一下，就是7章25节的话语。这节话语分为上半句和下半句，25节“感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服上帝的律，我肉体却顺服罪的律了。”我们把25节切开：第7章，到25节上半节为止；然后25节的下半节把它放到第8章第1节里面去。我们先不看25节下半节，第7章讲到，上帝的律和罪的律，然后说，真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？最后的结论就是：感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。那么究竟怎样脱离呢？在第8章再来说明，就这样结束了。
那么7章25节下半节放到第8章第１节来的话，8章就是这样开头的：“这样看来，我以内心顺服上帝的律，我肉体却顺服罪的律了。如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了，赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了”。就变成了这样的话，也就是说，“这样看来”是对上一章的内容作一个总结，承上启下的话，所以三个律在这里一起说了，听懂这个意思了吗？
或者把这个25节的后半句放到24节的后面去，就是：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？（为什么苦呀？）因为我内心愿意顺服上帝的律，但我肉体却愿意顺服罪的律，（在这两个律之间，我苦呀！）感谢上帝，靠着我们主耶稣基督就能脱离了。”（怎么脱离呀，到8章再说）这样来理解，更合理些。否则，靠着耶稣基督脱离之后，还会服罪的律。听懂意思了没有？所以很重要，这是很多人误解罗马书的原因。这样划分，大家就好理解些。
现在我来提问，只有两个律在我们身上的时候，是不是得救的状态？一个是上帝的律，一个是犯罪的律，内心愿意服上帝的律，但是肉体却去服罪的律，这是不是得救的状态？不是，这正是7章所表达的困境；然后靠着耶稣基督就能脱离了，这就增加了一个什么律啊？生命圣灵的律，代替了哪一个律？罪和死的律。那么接下来，得救的人，赐生命圣灵的律和谁之间进行战争？和肉体之间战争。而这个肉体是一个中性的，悔改以前也有这个肉体，悔改以后，也有这个肉体，肉体并没有改变，重生之后，人的长相并没有改变，但是悔改以前有罪的律，悔改之后，没有罪的律，悔改之后，我们要在肉体和圣灵之间作一个选择，顺从谁？这就是基督徒的生活，以后就非常容易了，所以这就是第8章的内容。
现在我们来看8章3节，8章3节所说的内容和第2节说的不同，第2节是说圣灵的律来击退罪和死的律，解救我们，这是第一步；然后第3节开始说明留下这个软弱的肉体怎么办，那么这个软弱的肉体，软弱在哪里呢？
“律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。”3、4节是在说明：罪和死的律没有了，现在是肉体和圣灵，那么现在我们不随从这个肉体，只随从这个圣灵，结果就可以去成就律法所要求的义，就可以去成就上帝的律所要求的义。
靠什么去成就？靠耶稣基督。为什么耶稣能成就？耶稣不是像我们一样带着人性生活过吗，他不是得胜了吗？他不是过着一个完全彰显义的生活的人吗？以耶稣所彰显出来的义，对于这个义的耶稣来说，罪的问题，是他早已解决了的问题，有了早就把罪很好地作了解决的耶稣来到我心中的话，只要跟从这样一个耶稣，我不再随从我这个肉体，那么我自然就能够在基督里来成就律法的义了。这就是3、4节的问题。
第3、4节是在说：耶稣到地上来，他真的是像我们这样生活过，带着软弱的肉体，但是他是过的义的生活，他把那些罪都定为了罪，他没有犯罪，他是解决了罪的问题的人，有一个解决了罪的问题的人住在我里面的话，我就随从他，那就没错，所以耶稣呀，来住在我里面主管我，那么试探来了，我们就说：不要为肉体安排去放纵私欲，这个肉体好好呆着吧，耶稣你来带领、掌管我，我们这样来顺从耶稣，于是在耶稣基督里面就能守诫命了，上帝的诫命就会成为塑造我们品格的模板，我们就会成就、恢复上帝的形象。
接下来的话语就好懂了。从8：5－16节一直是在说肉体和圣灵之间，你顺从谁的问题，意思都是一样的。
5、6节：“因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。”
7、8、9节：“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇；因为不服上帝的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”5、6节的话语在7－9节又重复了。我们就顺从基督的灵。
10、11节：“基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”意思都是一样。我们现在有了圣灵，所以这个肉体就可以献给义做奴仆，不再献给罪做奴仆，因为有了圣灵的律，我在这二者之间顺从圣灵的律，这就是基督徒住在基督里面的生活，这就是要操练并且要养成一种习惯的话语。
12、13节：“弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”这又是重复，顺从圣灵不顺从肉体，并且这里进一步说你没必要去顺从肉体，从今以后，你不必要再输给这个肉体，你并不欠这个肉体的债了，这个肉体以前去惹了很多问题，但是耶稣都饶恕了，这个肉体以前去培养了很多恶习，但是耶稣都已经把它赶走了，现在这个肉体你完全可以把它献给义了，你现在完全没有必要输给这个肉体了，你完全可以得胜了，所以再也不要去忧虑了，我再也不欠这个肉体的债了，现在你只需要把肢体献给上帝，做义的奴仆就行了。
14－17节上半节“因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸！父！’圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣。”这里在说明什么呢？最后的结论就出来了：被圣灵所引导的人都是上帝的儿女，他们是女人的后裔，他们是基督国度的子民，他们是上帝的后嗣、亚伯拉罕属灵的后裔，他们是属灵的以色列人，他们和基督同作后嗣。也就是说，当他们领受了圣灵、被圣灵所充满、被圣灵所引导来生活的时候，他们就和耶稣在地上生活一样。耶稣在地上生活，也带着软弱的肉体，但是他被圣灵充满、被圣灵引导，我们通过悔改领受圣灵，我们也有肉体，但是我们被圣灵所引导，我们就作为上帝的儿女，并且和基督同作后嗣，这就是福音的结论，这就是第8章最后所说的圣灵使我们成为上帝的儿女。
那么成为上帝的儿女之后的经历在第8章又有生动的描述，这个我们放在下节课来学习。到现在为止，我们学习罗马书7章－8章上半部分，归根到底这里说到三个律：上帝的律、罪的律、赐生命圣灵的律，最后靠着圣灵不顺着肉体来成就上帝的律，这就是上帝的儿女，这就是基督在地上的生活，所以他是我们的榜样和模板，愿大家都成为上帝的儿女，然后经历罗8章后面基督徒丰富的经验和感受！