第九讲  从福音而生的教会

(9-11章)

祷告: 

  慈爱圣洁的天父,求你来引导这里的每一位,引导这里的教育。这是你自己的旨意,愿你亲自的祝福和成就,使我们的青年人都够按着你所设立的教育方针得到很好的训练。求你使我们在这末时代因为领受真理而成为光,求你住在我们里面。求你帮助我们都能够胜过一切的试探,战胜自己。接受你对我们的引导、安排和训练。求你帮助身体软弱的弟兄姊妹,也帮助我们刚强,能领受从你来的祝福和力量,求你平安的保守我们,也带领我们完成罗马书的学习。奉耶稣圣名求!阿们!

大家打开罗马书的第九章,一至八章是完整的讲述上帝的福音和因信称义的内容。然后从第九章开始要说明从福音而诞生的教会,就是以正确的福音的理解和经验为基础,说明如何来理解教会的产生。九章、十章、十一章是连在一起的,是在讲述同一个问题,我们把这三章说成是从上帝的福音而诞生的教会。

罗马书9:1-5“我在基督里说真话,并不谎言,有我良心被圣灵感动,给我作见证。我是大有忧愁,心里时常伤痛。为我弟兄,我骨肉之亲,就是自己被咒诅,与基督分离,我也愿意。他们是以色列人。那儿子的名分,荣耀,诸约,律法,礼仪,应许,都是他们的。列祖就是他们的祖宗,按肉体说,基督也是从他们出来的,他是在万有之上,永远可称颂的上帝。阿们。”这里说道保罗的伤痛。上帝拣选了犹太人赐给他们圣所的制度、十诫命的法版,也赐给他们关于耶稣基督的预言。并且耶稣也真的照着所预言的来到了。耶稣正是仪文律法的实体,也是道德律法的实体。但是他们没有理解上帝所托付他们的那些内容和基督的关系。他们盼望弥赛亚的来临,但是当耶稣基督真的来到他们中间的时候,他们却把基督钉了十字架。所以保罗说:“我真是心里伤痛。”他们信着上帝也读着圣经,也看这里面的内容,但是他们没有理解。他们等待着耶稣的来临,但是最终他们将耶稣钉在十字架上。这是何等悲哀的事情呢?这是保罗的伤痛。

保罗的伤痛岂不是今天我们的伤痛吗?现在确实也是一样的。很多的基督徒也信圣经,也相信上帝,也说耶稣为他了十字架,他也说接受这恩典。他说:我现在生活在恩典之下,但是他们实际是生活在罪恶之下。他们践踏上帝的律法,他们说耶稣钉十字架废掉了诫命,他们随从罗马教错误的宗教制度,他们以为自己是在恩典之下,实际上他们是在拒绝着耶稣基督的义。他们可能要盼望耶稣再来,但是在这时代他们却将圣灵在他们身上的工作和福音钉在十字架上。这是不是很悲哀的事情呢?也有些人相信耶稣的再来,他们自称是等候耶稣再来的人,也明白律法,是明白律法的人,但是他们却不了解基督和律法的关系。不能正确的领受耶稣义的信息和福音。我们传讲这样的信息他们就反对。所以很多基督徒就是这样信着耶稣却拒绝真正的福音。这就是当今现代的教会所有的悲哀。大家想一想。保罗就说“我没有办法,我只能讲耶稣基督,这就是真正的福音,这就是真理。你们恨我也好,想杀我也好,到罗马告我也好,想怎么样就怎么样吧!我真的没有办法,我只能这样。”现在也是一样,在这个世界上传真正福音的人,就被大部分的人所拒绝,他们也想告你,想陷害你,将来也想杀害你。我们只能说,要杀就杀吧!我们确实没有办法,我们又能怎么样呢?除了拥有保罗的伤痛,没有别的办法。要杀就来杀吧!我们也只能死,死就死吧!为什么呢?因为照保罗所说的,我们在基督里说真话,并无谎言。我们的良心被圣灵感动,我们就是这样来理解真正圣经的话语,我们只有照着去传,我们不相信任何的虚慌,要信圣经真正的话语,要么就不信。耶稣基督的福音就是真正的福音,耶稣基督义的信息,就是当今世界人们所需要的现代真理,这是改革人心的信息,这是我们能够迎接圣灵沛降的信息,这是我们能够预备好耶稣再来的信息,这是关于耶稣义的信息,这就是罗马书里面的上帝的福音。这就是一至五节所表达的含义.

6节“这不是说上帝的话落了空。因为从以色列生的,不都是以色列人。”也就是说,上帝要拣选以色列人。并不是说一定要从以色列民族属肉体的国家中产生,他也可以从外邦人中按着圣灵的重生,也可以来产生属灵的以色列人。所以就像施洗约翰所说:“如今斧子已经放在树根下,凡不接果子的树都被砍掉。上帝能从石头中兴起他的子孙来。”就是本身没有生命的石头,但是却是能兴起来。就是说,上帝要以色列人,但不是非要从肉体的民族关系中产生。他可以从石头中兴起子孙,到外邦人中去拣选那些信的人,把从应许而来的义赐给他们,让他们成为属灵的以色列人。

7节-9节“也不因为是亚伯拉罕的后裔,就都作他的儿女。惟独’从以撒生的,才要称为你的后裔’。这就是说,肉身所生的儿女,不是上帝的儿女。惟独那应许的儿女,才算是后裔。因为所应许的话是这样说,‘到明年这时候我要来,撒拉必生一个儿子’。”亚伯拉罕有了以撒,以撒是上帝所应许的,是上帝的能力所诞生的。以撒的出生有他的父母给他身体,也有上帝赐他的圣灵,是属灵的儿女,是属上帝的人,是上帝应许的结果,是上帝能力所成就的。但是之前亚伯拉罕又娶了夏甲,是按着人的意思生了以实玛利。以实玛利虽然从肉体上看是亚伯拉罕的后代,但是并没有接受上帝的应许和圣灵。从肉身生的还是肉身,从灵生的才是灵。亚伯拉罕虽有两个儿子,一个是被上帝所悦纳,一个不是应许之子。亚伯拉罕认为娶夏甲得应许之子,但在上帝眼中看来,这是没有用的,这与上帝的计划和旨意是无关的。结果最后以撒出生了。

10节—13节“不但如此,还有利百加,既从一个人,就是从我们的祖宗以撒怀了孕。双子还没生下来,善恶还没有作出来,只因要显明上帝拣选人的旨意,不在乎人的行为,乃在乎召人的主。上帝就对利百加说,’将来大的要服事小的。’正如经上所记,’雅各是我所爱的,以扫是我所恶的。’”圣经在此又举了一个例子,雅各和以扫。他们是同父同母,是一个母腹中双胞胎,一个叫雅各,一个叫以扫。“雅各是我所爱的,以扫是我所恶的。”这是什么意思呢?因为雅各成了属灵的继承者,他跟从亚伯拉罕的上帝、以撒的上帝,使上帝成了雅各的上帝。他相信上帝应许是信实的,他持守住这个属灵后裔的应许。领受了圣灵。所以是上帝的儿女。但以扫是贪爱世俗的人,虽是同一个父母生的,但是却跟上帝的旨意没有关系。这样看来一个以撒,一个以实玛利;一个雅各,一个以扫。上帝承认了一个,不承认了一个,接纳了一个,不接纳了一个。这里在说明什么呢?是在说明上帝很随意的做事吗?是在说明上帝很武断吗?不是的,恰恰是在说明:上帝有一个不变的旨意。对所有的人都有一个同等的应许,上帝只能拿着这同等的应许来选召人。他拣选人的旨意是不能变的。不在乎人的行为,不在乎是谁所生的而决定,上帝按着自己的应许来决定,按着自己不变的应许来决定。从这个故事就可以看到这点。综合6节到13节我们知道,亚伯拉罕属肉体的后裔不一定是上帝的儿女,而外邦人不一定不是以色列人。外邦人可能成了以色列人,那些属肉体的以色列人可能就不是以色列人。从这就可以看到,有一点是不变的:上帝所强调的是他的应许,他的福音成为义的继承者,成为应许的继承者,上帝强调的是这个。所以从这里大家可以看到有了对前八章福音的准确理解,以此为基础你就会有了一个概念,什么才是真以色列人。

14节–18节“这样,我们可说什么呢。难道上帝有什么不公平吗?断乎没有!因他对摩西说,’我要怜悯谁,就怜悯谁;要恩待谁,就恩待谁。’据此看来,这不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎发怜悯的上帝。因为经上有话向法老说,’我将你兴起来,特要在你身上彰显我的权能,并要使我的名传遍天下。’如此看来,上帝要怜悯谁,就怜悯谁;要叫谁刚硬,就叫谁刚硬。”之前有了亚伯拉罕的例子、以撒的例子,有了以实玛利和以撒的对比,有了雅各和以扫的对比,现在又举了一个例子,就是法老和以色列人对比。有人会想:凭什么就把法老的军队淹没了,而以色列人就可以过了红海呢?上帝总是舍一个,留一个,从这当中可以揣摩上帝的旨意是什么呢?原来就有了一个不变的旨意,这些人确实蒙了上帝怜悯,而另外的人,上帝确实是任凭他们的心刚硬。这样看来上帝对大家都是公平的,都把应许摆在人面前。领受应许的就真的蒙了怜悯,而拒绝应许的上帝也不会妥协,因为上帝拣选人的旨意不能改变。从这一取一舍三个例子我们发现一点,上帝有个不变的应许,上帝是因着义的应许来成就一切。这就是他召人的方法,而不是看你的行为,不看你的肉体的关系,不看你想怎么说,不看你想怎么做。亚伯拉罕取夏甲生以实玛利这也是没有用的,利百加和以撒生双胞胎,同父同母以这样的肉体的关系也是没有用。以色列人出来了,法老的军队就埋葬了,想过红海就是过不去,你再怎么拦阻出埃及,也必出去。谁也阻挡不了,因为上帝要怜悯谁,就怜悯谁;任凭谁行刚硬,就必刚硬。这是为什么呢?啊!原来是上帝太公平,他的应许摆在所有人面前,但是他拣选人的旨意不会改变。不能因人的某种意愿,某种行为,某种做法,上帝就改变。上帝始终是公平的,结果就是了分开。所以从这里我们就要理解。整个6节到18节通过三个例子有取有舍,从中看到有一点是不改变的。并不是上帝武断,正好相反,而是说明上帝很公平;并不是上帝很随意,正好相反,说明上帝有个不变的拣选人的旨意,他是用义的应许来成就召呼人的旨意。所以从这里大家就要获得一个很真确的概念了,什么是教会呢?唯独经历了因信称义的福音的人,从上帝而生的人,经历了灵性上重生的人,领受了上帝圣灵的人才被称为是上帝的儿女,这就是教会。教会并不是派别,教会并不是民族,也不是一种宗派,教会不是组织,不是建筑物,教会不是有形的团体。上帝只看人的内心,他不在乎人为的那种区别,人为的那种界限,人为的观念,人的作为,也不在乎人自称的什么名称或挂什么牌子,这些都是人的意愿,上帝不在乎这些。他的旨意不改变,就是因信称义的福音,拿着这应许来召人,接受的人就蒙了恩典,拒绝的心就刚硬。这就是教会,大家明白吗?教会并不是说,我们这一群人是一个教派,我就是真正的教会,不是这个意思。即使同一个父母生的,上帝都不看,他怎么会看人的教派、人的组织、人为的界限呢?他只看一点:内心有没有承受义的应许。这就是我们应该理解的概念。

如此看来,我们就像当时的犹太人一样的悲哀。他们认为:我们是亚伯拉罕的后代,他是我们的祖宗,我们自然就会得救,但施洗约翰说: “不结果子的树,斧子就放在树根上了。”上帝从石头中兴起他的子孙来,这样的事情在初代教会就发生了。保罗在这里就解释犹太人大部分被弃绝了,但有留下来的人。留下来的是谁呢?是因信称义的继承者,然后又从外邦中拣选了一些人,是谁呢?相信领受义的应许的人,他们一起又组成了新约教会,施洗约翰的预言就应验了。上帝从石头中兴起子孙来,就组成了初代教会。保罗说:什么是教会呢?教会不是以外邦人和犹太人来区别的;不是以化外人、希腊人来区分;不是以聪明人,愚拙人来区分;不是以是否是一个父母所生的来区分;也不是以你从哪个地方受洗加入哪个教派来区分,上帝所看的就是一个:是不是灵性上领受了圣灵,上帝拿着这不变的应许和旨意来区分,这就是教会的重要概念。只有正确的理解了福音的人,才会正确的理解什么是教会。当时犹太人有种错觉,有一种民族的骄傲,有一种民族的自尊,有一种宗派的偏见,当今很多教会的信徒会重蹈犹太人的覆辙,那时很多人会说:“主啊!我受洗了,主啊!我的名字被登在教会的册子上了。”上帝却说:“我不认识你。”他们就会很不满。上帝就会说:“我作的有什么不公平吗?我的应许有什么不清楚吗?我的作为在历史中不是都显明了吗?”所以希望大家正确的理解,我们个人经历了重生,才会跟上帝有关系,不在乎你加入了什么教派。现在人们强调地上的以色列复国,这是无意义的。到新约时代,教会就成了属灵的以色列人。在各国、各族、各方、各民都有上帝所拣选的人,十四万四千人从各国、各族、各方、各民来,他们都受印。成了属灵的十二个支派,不再是属肉体的以色列。所以圣经没有地上以色列复国的这样说法。这是因为不正确的理解福音概念的人,他们错误的理解教会,以为以色列会复国。同样的错误也发生在今天许多信徒身上,他们任为我们属于了哪个教派,我们当然就是上帝的余民,这也是不对的,上帝不看属肉体的关系,只看灵性上的关系。

19节“这样,你必对我说,他为什么还指责人呢?有谁抗拒他的旨意呢?”人们就说:凭什么不要我,我们是同一个父亲生的,我们甚至是同父同母生的,我什么时候抗拒你了,你为什么定我的罪呢!有些人就不服,那些被弃绝的人就不服。

20节“你这个人哪,你是谁,竟敢向上帝强嘴呢?受造之物岂能对造他的说:‘你为什么这样造我呢?’”有些人是不是这样犟嘴呀!他说:“我又没要求在这地上出生,是父母生了我。父母把我生下来,就是这个样子,我就是改变不了,你承认我就承认我,不承认我也要承认我。我反正就是这个样。你的要求我做不到,就是这个样。”人们似乎在埋怨:“你为什么把我造成这个样子?”上帝是怎样回答呢?“是的,我让你在地上出生,我也给你安排了这些机会,但是并不是让你变成这个样子的,你拒绝我拣选你的旨意,是你选择的结果。”大家理解吗?下面保罗就举例来说明。

21节“陶匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿,又拿一块作成卑贱的器皿吗?”这句话很容易被人误解,他们照着字面是这样理解的:陶匠就故意做了一个卑贱的器皿,又故意做了一个贵重的器皿。大家想想在现实的生活中,会不会有陶匠做器皿故意做成一个是坏的,一个是好的呢?没有的。实际的情景是:一样的泥巴,同一个陶匠,都是一样的胚子,都是一样的模具,就像以扫和雅各都是同一个父母所生的。模具都是一样的,拿到窑里一烧,一出窑就会发现有些是完美的,有些是有瑕疵的,成了卑贱的器皿。拿出去卖的时候,这个很好呀,这个却有个洞,有个缺口,便宜的处理了。实际上就是陶匠同等的对待这团泥,同样的胚子,采用同样的模具,给大家同样的机会,然后烧着烧着,结果就出现了两种东西。同一个父母的教育,同样的继承了亚伯拉罕、以撒的应许,但雅各继承了父亲的信仰,以扫却成了贪爱世俗的人。并不是上帝预定的,而是说同一个陶匠、同一团泥,做出来就是完全不同的两种东西。父亲难道没有权力处置这两样的东西吗?再换句话说:上帝是不是拣选了以色列十二个支派,在这个过程中,走着走着发展下去,就有那么多的犹太人成了顽梗不化的人。结果上帝说:“这是没有办法的。”就遭受了弃绝。结果一看,还有些留下来的犹太人,这些是真正信的人,是新皮袋,可以接受上帝义的人,他们留下来了,成为了贵重的器皿。这样还不够,让他们去传福音,到外邦中去拣选人,也拿着同样的应许告诉他们因着信而得救,因着仰望应许而得救。结果外邦人有许多信的,组成了教会,上帝这么做有什么不公平吗?没有什么不公平。无非是他很公平的去做,也无非是他的应许不改变,接下来二十二节的内容我们就可以读懂了。

22节–24节“倘若上帝要显明他的忿怒,彰显他的权能,就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。又要将他丰盛的荣耀,彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被上帝所召的,不但是从犹太人中,也是从外邦人中,这有什么不可呢?”时机一到,上帝一看大部分犹太人都被弃绝了。有一些是留下来的,又有一些是从外邦被召的,那些谦卑的器皿都充满了上帝所应许的荣耀。而有一些却是上帝宽容又忍耐但最后还是没有办法,上帝就显明他的愤怒,弃绝了一些无用的,这有什么不对?所以这就是新约时代教会的产生。按着福音进来而诞生的教会,按着耶稣基督的福音而产生的教会,既有犹太人中剩余的,又有外邦人中重新拣选的,他们重新构成了新的以色列全家,叫属灵的以色列,大家理解了吗?

25节-26节“就像上帝在何西阿书上说:’那本来不是我子民的,我要称为我的子民;本来不是蒙爱的,我要称为蒙爱的。从前在什么地方对他们说,你们不是我的子民,将来就在那里称他们为永生上帝的儿子。’”这是在预言外邦人被拣选。27节-28节“以赛亚指着以色列人喊着说:’以色列人虽多如海沙,得救的不过是剩下的余数。因为主要在世上施行他的话,叫他的话都成全,速速地完结。’”上帝的应许一定要实现。结果那些不能承受的,虽然多如海沙但是沉沦了。最后有承受这应许的,是得救的,是剩下的余数。这是预言以色列人有剩下的人。

29节“又如以赛亚先前说过:’若不是万军之主给我们存留余种,我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。’”这里说有余种。所以25节到29节保罗在讲明了这内容以后,就引用了这些章节。一个章节说明从外邦人中会有人被拣选,一个章节说,在以色列人大部分被弃绝以后会有余剩下的人,正是这两群人组成了教会。他们为什么组成了教会呢?因为他们都一样的信福音,领受义的应许。30节开始就作最后直截了当的解释:为什么有被拣选的,为什么有被弃绝的?将来得救的人是谁?灭亡的人是谁?在当今组成教会的基督徒中哪些人是要得救的,哪些人是要灭亡的?真正的教会是谁来组成的?最后我们就下了一个结论。

30节-33节“这样,我们可说什么呢。那本来不追求义的外邦人反得了义,就是因信而得的义;但以色列人追求律法的义,反得不着律法的义。这是什么缘故呢?是因为他们不凭着信心求,只凭着行为求。他们正跌在那绊脚石上。就如经上所记:‘我在锡安放一块绊脚的石头,跌人的磐石。信靠他的人必不至于羞愧。’”所以耶稣基督成了律法的实体,基督来成了一个律法的试验,有些人就在耶稣的事上跌到了,而信靠他的人却领受了他所赐的义,这样的人决不至于羞愧。什么样的人在耶稣面前跌倒哪?就是那些想靠着自己去做的人,信仰只停留在仪文律法和十诫法版之下的人,而没有理解律法指向耶稣基督实体的人,没有到基督面前来凭着信心而信赖得着耶稣所赐的义的人。他们在耶稣面前跌到了,为什么?因为他们瞧不起耶稣,不觉得耶稣是完美的义,耶稣的品行不能汲引他们,反而耶稣成了试验他们、使他们跌倒的石头。但是有信靠耶稣的人,就觉得:耶稣你真是义的,是可靠的,我唯独求你饶恕。唯独求你把你的义赐给我。这样信靠耶稣的人就因信称义而得救。这样的人也不至于羞愧。因为他们的罪得到了解决。这就是30节到33节话语。大家是如何看待耶稣的义呢?你赏识耶稣的品行吗?你服耶稣的义吗?你愿意信靠他不至于羞愧吗?还是觉得耶稣这个榜样太低贱了、太低微了,这条路也太艰难了、太曲折了,这一套是不行的,在这世界上是行不通的,我们必须走自己的路。耶稣生在马槽里,真理就带着这样的特征。一下子就把人给区分开了:想得到荣华富贵的人就无法来到耶稣面前;想得到真理的优美的人就看到了耶稣是真的弥撒亚。当别人打耶稣的耳光而不还手,有人认为这是懦弱;但有人就会觉得耶稣这是无限的怜悯。所以人们对耶稣就有不同的评价。犹大就觉得像耶稣这样建立一个国度实在是太难了、太慢了,那些门徒也不服。他们认为犹太的领袖这么有权威你不接受他们的赞助与支持,那在地上会有多么难呀?这就是不服耶稣义的人。但是你通过耶稣的生涯最终的死和复活,你会发现耶稣才是真正的义,才是真正的优美,才是真正解决罪的方法,才是真正进天国的路,所以人要服耶稣的义。并且要承认:“主啊!因着你的生活,罪真的就被钉为罪了!律法真是公义定罪的律法!我只能屈服,我是必死的。谢谢你饶恕我,担当我必死的罪,饶恕我吧!并且帮助我,世界上没有办法获得真正的义,只有你是义,感谢你的爱。我要照着你的榜样来生活。”这就是在磐石上信靠的人,必不至于羞愧!大家信赖耶稣吗?就要屈服耶稣的榜样。我们接下来看第十章。

罗马书10章1节–4节“弟兄们,我心里所愿的,向上帝所求的,是要以色列人得救。我们可以证明他们向上帝有热心,但不是按着真知识。因为不知道上帝的义,想要立自己的义,就不服上帝的义了。律法的总结就是基督,使凡信他的都得着义。”之前我们说过九章、十章、十一章是连在一起不能分开。这里就是与上面的话连贯的说明上帝的义。他们追求律法的义,结果得不着;他们想立自己的义,结果就不知道上帝的义,就不服上帝的义。他们没有了解仪文律法和道德律法最终都是指向基督,基督是实体,在基督里面我们来接受律法的义。因为在基督里面有爱,有圣洁,有公义,这一切都包含在基督里面,所以我们接受了基督也就是接受了义。我们通过信靠耶稣基督来得着义。结果呢?这个义不能从律法而来,只能从基督而来,但是他们不是这样的。所以这里说到了一等人,他们是有热心、没有真知识的。什么叫有热心、没有真知识呢?不明白真正福音的人,就是有热心、没有真知识的人。这样的人都是什么样的人呢?就是想要立自己的义的人。“而不服上帝的义”这句话是什么意思呢?就是总想按着自己的意思去做,总觉得自己的行为还可以,不愿意照着耶稣的方法。“服上帝的义”就是服耶稣的生涯,那就要追随耶稣的榜样。那么耶稣就告诉你:“如果我住在地上生活,我就选择很安静的乡村。”那你愿意服吗?很多人就会认为:那太不方便了,我要生活在城市里。这就是想要立自己的义,不服上帝的义了。耶稣又会告诉你:“如果我在地上生活受教育,我不会选择拉比的学校。拉比的教育对我的影响越少越好。选择读圣经,早晚 与上帝和天使交往,受圣经的教育。”有人会说:“那怎么行,在这世上不能只学圣经,要考大学呀,有文凭才行呀!没有文凭,世界谁会承认你呀!”这又是想立自己的义,不服上帝的义了。你要完全照着耶稣指示你的方法去做,才能得到上帝义。那么耶稣就讲了:“你传道就要讲圣经的话语,少讲自己东西,讲自己的东西得人都是表面的,只会把人引向人的面前,但是如果传真正的话语的话,多数人都会反对,只有少数人会接受。而接受的人,才是真正到天国去的人。”有些人会说:“那不行,这样传道,教会的人就会走很多,教会如何发展起来呢?我们每年都是要施洗的,施洗的人数少了,奉献捐就少了。”这就是想要立自己的义,想按自己的方法去做。这样是成全不了福音的旨意。

所以在所有的事情上都要耶稣基督,耶稣就会告诉我们:要背着十字架来跟从我吧!有人说:不要太低贱了,他不要真理书籍就不要呗!我用不着去低三下四地求他。如果这样就不能救那一个人了!耶稣从天上来到地上俯就那些低微的人,他降低自己,背着十字架来生活的。你就要服这一点,按着自己的方法你就做不了什么。所以,十字架是一个科学,是解决罪的唯一良方,是通向天国荣耀的必由之路。这就是耶稣走过的路,人要服耶稣的义,不要想立自己的义。不要想自己能守诫命,也不要去追求一些仪式,要在心里真正怀存基督的心思和精神。要以耶稣为我们的榜样,并且耶稣说:来跟从我,我的轭是容易的,我的担子是轻省的。人若弃绝耶稣的十字架,在世上就会背一个铁轭。你丢弃耶稣给你的木轭,你就会背世上的铁轭。能理解吗?因为在世上是更难的,耶稣说:我的轭是容易的,我的担子是轻省的。这才是一条真正幸福的路。大家一定要理解什么叫“服上帝的义”。在所有的事情上都要按着上帝的安排和设计。起初上帝为人类设计了什么?妻子要被丈夫管辖,人要在地里劳动,汗流满面才得糊口。但是人们现在反过来了,认为只有傻瓜才会做事情,认为:少做多得,让别人做,我就得吃的。人们现在就是这种观念。人们就很藐视劳动,就不服上帝的义了。岂不知上帝是借着劳动的制度来帮助我们培养义的品格,这是很好的方法,但人们就厌弃劳动,这就是不服上帝的义等等,这句话所包含的意义都在里面。我们在前面讲福音的时候,不是跟大家讲过要与耶稣同钉十字架吗?现在我们成了上帝的儿女,就要天天背着十字架来跟从主。这就是服耶稣的义。心里服,有耶稣同在,心里真的是轻省呀!他为我们承担这一切,所以要服上帝的义,更重要的意思是说:耶稣的义是最美好的品行,是无比的魅力,我们要接受耶稣的品行。

5节“摩西写着说,’人若行那出于律法的义,就必因此活着。’”这里说义是什么?义就是义的动机,义的生活,符合律法的生活这就叫“义”。这是义的定义,但是义不从律法而来。

6节-8节”“惟有出于信心的义如此说:’你不要心里说,谁要升到天上去呢,就是要领下基督来?谁要下到阴间去呢,就是要领基督从死里上来?’他到底怎么说呢?他说:’这道离你不远,正在你口里,在你心里。’就是我们所传信主的道。”义从何而来呢?从基督而来,他怎么赐给我们义呢?他住在我们的心里,所以离你不远。当然义的定义就是符合律法的要求,但义从哪里来呢?从天上而来,并不是要你到天上去,或是到阴间去。这个并不难,因为耶稣已经来到我们中间主动寻找你,活在你们当中,十字架也活化在你们眼前。复活之后向你们显现,对你们说:愿你们平安!也就是说:耶稣的义已经都替你们做好了,就摆在这里,准备给你。只要你打开心门,他愿到你们那里去。道路就是在这里,这就是所传信主的道。这就是信福音,信耶稣基督所成就的一切,然后就得到了饶恕,并且接受他的义,基督就住在他的心里。道就离你不远了。所以,当耶稣在你的心里,你的口自然就要表达对耶稣的心思和精神。这就叫承认主。

9节“你若口里认耶稣为主,心里信上帝叫他从死里复活,就必得救。因为人心里相信,就可以称义;口里承认,就可以得救。经上说:’凡信他的人,必不至于羞愧。’犹太人和希利尼人并没有分别;因为众人同有一位主,他也厚待一切求告他的人。因为’凡求告主名的,就必得救。’”所以,不管是谁,想祈求耶稣的品行,求他的义,心里真的非常渴慕,去信靠,去仰慕,就可以领受耶稣的义,耶稣就会住在他的心里。如果基督住在人心里,人就会表达基督的精神和心思。这就叫“心里相信,就可以称义;口里承认,就可以得救。”心里相信就可以称义,是指信不但是一种认识,而是一种渴慕,一种需要,一种信靠,也从心里说:“主啊!我真的没有义,肉体之中没有良善,主啊!拯救我吧,赐给我你所应许的圣灵吧!来掌管我的思想,我无力来掌管我的思想,我是你造的,是你所拯救的,你来在我的里面作我的王。”心里就这样恳切的求告,耶稣就会带着他的义来到我们的心里。耶稣若住在你的心里,你的口中就会承认出来,口中就会赞美,充满感谢,你的口中所表达所传扬给别人的自然是耶稣的心思和精神,别人就会发现基督就在你的心里,这就是得救。人们常常对这段经文有误解说:“你们信耶稣吗?回答是;信。那你们就得救了。”人们就把这经文肤浅的理解,这个经文不是这个意思,单单口头上承认,言语上的承认,是不够的。你承认基督有效的方法是向别人证明基督住在你的里面。如果基督不能住在你的里面,你就不能把没有的东西传给别人。如果你的心中真的怀存基督的话,你的心思和精神就不得不在世人面前表现出来。这就叫:心里相信,口里承认。

再反过来说,你在社会当中,在家庭当中,或者说就在学校里面,不论范围大小,在很多方面你就在向许多人证明你正在否认基督,可能是在言语上否认他,比如你说别人的坏话,你说愚昧的话,说笑话,说无聊的话,说不仁慈的话,说那些模棱两可的话,说与真理相反的话,那就是在表明你在言语上承认基督没有住在你的心里,这就叫否认基督。否认和承认不是取决于口头上的,而是通过你的口头证明你心里没有基督居住。这就叫否认基督。我们在自己的品行上,比如贪爱宴乐,规避生活中的责任,爱好虚荣的服装,迎合世俗,没有礼貌的行为,只偏爱自己的意见,设法维护自己,以自己为义,放纵心思,过分忧虑,怕艰难,沉溺于声色之欲,这些都是在行为上否认了基督,这是在向人表明基督不住在你们的心里,这就是否定基督。反过来,什么叫心里相信、口里承认你?而是通过你外在的生活表现,向人证明基督住在你的心里,这就叫承认基督。这就是罗马书中所讲的。整个上下文都是一至的,强调:称义就是基督住在我们里面。人就会自然表达基督,彰显基督。大家求告主的名吧!“主啊!你不是为我钉十字架了吗?求你饶恕我,主啊!你不是为我留下你的血吗?这就是你的生命赐给我的圣灵,这就是你的义,赐给我。主啊!我不是把我心里的偶像都抛弃了吗?求你来居住吧!这不能是一个空房子呀!你要来成为神圣的居住者。求你来吧!”这就叫承认基督。所以保罗就说;什么是真正的教会?通过福音而生的人就是教会。通过福音而生的是什么意思呢?就是服上帝的义的人,服上帝的义的人是什么人呢?就是通过他的生活表明基督是住在他心里的人,这就是得着基督的人,也就是上帝的教会。这样的道理就要传出去,让人理解。一方面让人理解福音,一方面让人去理解什么是真正的教会。

14节-15节“然而人未曾信他,怎能求他呢?未曾听见他,怎能信他呢?没有传道的,怎能听见呢?若没有奉差遣,怎能传道呢?如经上所记:‘报福音传喜信的人,他们的脚踪何等佳美!’”这两节我们反过来说,有人传道就有人听见,听见的就有信的,之后就有人来求他了,结果就产生了教会。那么源头在哪里呢?“上帝的福音”借着他所差派的使徒,借着罗马书的讲座,这样传达福音的人,就产生了很多领受基督的上帝的儿女,那结果是非常的佳美。带着这种真正福音的果子,传真正福音的,不管走到哪里都会结出福音的果子,属上帝的果子。于是,他的脚踪是何等佳美呀!那些传错误的福音的人,到哪里就引起混乱和欺骗。并不是所有的传道人都是上帝所差遣的,唯有拿着上帝从天上所赐的信息去传扬的人,才是上帝所差遣的传道人。所以保罗说,传扬这真正的福音的是何等的有福呀!大家是不是真的听见了呢?现在大家可以理解了吧!这就是上帝的福音,这就是上帝的教会,多么准确,多么有福!上帝不正在成就这样的事情吗?

16节“只是人没有都听从福音。”人们听是听见了,只是不愿去相信!接下来“因为以赛亚说:’主啊,我们所传的有谁信呢?’可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。”基督的话是传出去了,但不是所有的人都会信呀!大家理解了吗?不可能是全体以色列都会复国,也不是全体以色列都能得救。这是错误的观念!并不是所有的人都愿意领受所有的福音。如果在罪中可以得救,那么全世界都可以得救;如果靠自己的功劳可以得救,那么全世界都可以得救。但是唯独要领受基督的义才能得救,人们不信服这道,那么这世界很快就会灭亡。听是都听到了,但是不是所有的人都会服。那么现在听这讲道的人,你们愿意屈服吗?不屈服就会重蹈犹太人的覆辙。什么是屈服?大家好好地思考。

18节“但我说,人没有听见吗?诚然听见了。’他们的声音传遍天下,他们的言语传到地极。”现在通过我们的讲座,通过我们的网站,通过我们的小册子和书籍,越来越多的人都可以听到这福音了,诚然是的,’传真理的旗帜在空中飘扬,千千万万的无声的牧者,那些献身的文字布道士也正在将这福音传遍地极和天下。大家诚然都听见了,上帝审判的时候就要到了,屈服的人和不屈服的人就会分开。

19节-21节“我再说,以色列人不知道吗?先有摩西说:’我要用那不成子民的,惹动你们的愤恨;我要用那无知的民,触动你们的怒气。’又有以赛亚放胆说:‘没有寻找我的,我叫他们遇见;没有访问我的,我向他们显现。’至于以色列人,他说:’我整天伸手招呼那悖逆、顶嘴的百姓。’”福音真的是在传,也许就在你身边,但是人不信服就会错过,福音不是一直在传吗?天使飞在空中,通过媒体在传道,通过网站,通过碟片,通过书籍,通过单张,通过小册子,通过文字布道士,通过医药布道士;通过讲台的传道,通过个人之工,通过服务和劝化,福音正在传播。上帝正在寻找那些没有遇见过的人,上帝正在激发那些懒惰的人,上帝也在呼召那些顶嘴的人。有反对的人,上帝还在忍耐着他们;有懒惰的人,上帝还在劝说着他们;有根本就是找不到的人,上帝还在尽力寻找着他们;福音正在这样传开。大家知道吗?这些单张、小册子、书籍、光盘正在中国的每一个角落传开。各个省那些偏远的地方都有来信,一些少数民族,一些偏远的山区,很遥远的,我们没有到过的地方,每一天,每一周,通过短信,通过手机,通过书信,不断有人在回信。他们就说:福音传到我们这里,我们才真正的知道这是真理。感谢上帝,感谢你们!所以保罗这些话都在应验。真理真正的传遍天下。大家都能听见,现在大家不正是通过罗马书讲座听到真正的福音吗?你们是有福的,以前你可能是悖逆、顶嘴的,今天主在呼召你;你以前可能是无知的,但是上帝可能正在触动你;你以前可能是没有找到的,但是今天上帝正在寻找你。一切都是出于上帝的爱,一切都是出于上帝的灵的运行。福音就是这样传遍天下。所以上帝的教会最后会完成。上帝子民的数目会填满,福音的使命会结束。第九章就讲到上帝旨意不改变,第十章就说明这旨意就是耶稣基督的义,赐给那些信的人。这样的福音就开始传遍天下了。结果就会组成上帝的教会,完成上帝教会。第十一章 就是最后的结论。

11章1节—10节“我且说,上帝弃绝了他的百姓吗?断乎没有!因为我也是以色列人,亚伯拉罕的后裔,属便雅悯支派的。上帝并没有弃绝他预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢?他在上帝面前怎样控告以色列人说:‘主啊,他们杀了你的先知,拆了你的祭坛,只剩下我一个人,他们还要寻索我的命。’”上帝的回话是怎么说的呢?他说:’我为自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的。’如今也是这样,照着拣选的恩典,还有所留的余数。既是出于恩典,就不在乎行为;不然,恩典就不是恩典了。这是怎么样呢?以色列人所求的,他们没有得着,惟有蒙拣选的人得着了,其余的就成了顽梗不化的。如经上所记,’上帝给他们昏迷的心,眼睛不能看见,耳朵不能听见,直到今日。’大卫也说:’愿他们的筵席变为网罗,变为机槛,变为绊脚石,作他们的报应;愿他们的眼睛昏蒙,不得看见;愿你时常弯下他们的腰。”有人就会断章取义:第一节说是以色列全体都会恢复的意思。不是的,保罗说上帝没有弃绝以色列人的意思是指留下来的余数,“还有所留下的余数。”同时他也说其余的就成了顽梗不化的,并且也引用大卫诗篇的预言说明犹太人最终成了顽梗不化的,也有所留下的余数,这是组成教会的一部分人,这也是以色列中余数。现在有错误的福音运动,人们要去耶路撒冷朝圣!要使以色列复国。“以色列复国后,全地上的人就会都得救。”这是很错误的话。圣经从来就没有说以色列会复国。自从给以色列人的恩典时期结束以后,从此,肉体的以色列人就与外邦人一视同仁,再没有国度的差异,人人都有平等的机会来领受耶稣基督的恩典和福音。

事实上,犹太人自从被魔鬼控制,拒绝耶稣以后,大部分的犹太人仍然陷在网罗里,至今成为撒但的工具。事实上,现今那些企图控制世界的秘密组织在很大程度上都与犹太人有关。很多犹太人成了撒但的工具,一直在抗拒耶稣的国,到现在也是如此。如果我们到耶路撒冷去,想让极少数的犹太人稍微相信耶稣是弥赛亚,那真是太难了。再想让他们相信基督会再来,那真是难上加难呀!这并不是上帝的旨意。犹太人只有极少的余种。大家知道“沃尔夫”成了世界布道家呀!他是犹太人,从小就遭到父亲的反对,但是他有强烈想法:“耶稣说不定真的是弥赛亚!”那么以赛亚书上的话究竟应当怎样来理解呢?他一直追随着圣灵的感动,相信了耶稣就是救赎主,最后成了世界布道士,这就是留下来的余数。因着信,与外邦人一同成就了义,领受了救恩。从来没有说以色列复国。但是说到以色列人,同样有恩典时期给他们。现在犹太人真是昏迷了心,他们想建立一个什么样的国呢?一个属世的基督之国。想让基督留在天上,而他们想在地上成为他的代表,继续着统治,只想得到属世的基督之国。当今的犹太人这种属世的思想是不是又传承给当今的教会呢?是的,“教皇权”。当今的“犹太人”仍然想建立一个地上的基督之国,他们想代替基督在地上的统治,这是想篡夺基督的位置,和撒但是一样的。这并不是上帝得国的计划。他们不服,至今仍是不服,眼睛昏蒙。但是毕竟有上帝的恩典留下来余数,是谁呢?以色列人出埃及的时候谁是余数呢?迦勒和约书亚。当犹太人被巴比伦俘虏时,谁是余数呢?但以理和三个朋友。当耶稣来到时,犹太人面对最后的审判谁是余数呢?施洗约翰,还有那些跟从耶稣的门徒。他们就成了极少数的余种。但是从他们,福音就开始扩展,拿着这个不变的旨意去拣选人,福音就在外邦传开了,有许多的外邦人就进来了。

11节—12节“我且说,他们失脚是要他们跌倒吗?断乎不是!反倒因他们的过失,救恩便临到外邦人,要激动他们发愤。若他们的过失,为天下的富足,他们的缺乏,为外邦人的富足,何况他们的丰满呢?”上帝不是故意不要犹太人,如果犹太人现在信主悔改了,他当然更要接纳他们,不管怎样,犹太人所留下的空缺一定会由外邦人所填满。

13节—16节“我对你们外邦人说这话,因我是外邦人的使徒,所以敬重我的职分(“敬重”原文作“荣耀”)。或者可以激动我骨肉之亲发愤,好救他们一些人。若他们被丢弃,天下就得与上帝和好;他们被收纳,岂不是死而复生吗?所献的新面若是圣洁,全团也就圣洁了;树根若是圣洁,树枝也就圣洁了。”犹太人和外邦人都有可能,都有同样的机会。犹太人也可以重新回来,这叫死而复生。外邦人也要感谢,因着犹太人的经验和教训,他们就可以学会信靠基督的义而被拣选。只要“基督的义”这个根没有变,那么在上面接的枝子都是好的。犹太人也可以重新回来,外邦人也可以被拣选。根是“耶稣的义”,那么全团都圣洁了,同成了一团新面。罪酵除掉了,都是领受基督的义,而组成在一起的,教会就圣洁了。

17节—24节“若有几根枝子被折下来,你这野橄榄得接在其中,一同得着橄榄根的肥汁。你就不可向旧枝子夸口;若是夸口,当知道不是你托着根,乃是根托着你。你若说,那枝子被折下来是特为叫我接上。不错,他们因为不信,所以被折下来;你因为信,所以立得住。你不可自高,反要惧怕。上帝既不爱惜原来的枝子,也必不爱惜你。可见上帝的恩慈和严厉,向那跌倒的人是严厉的,向你是有恩慈的。只要你长久在他的恩慈里,不然,你也要被砍下来。而且他们若不是长久不信,仍要被接上,因为上帝能够把他们重新接上。你是从那天生的野橄榄上砍下来的,尚且逆着性得接在好橄榄上,何况这本树的枝子要接在本树上呢!”这些话非常简单!用嫁接的比喻来说明的。树干是犹太人的余民,是他们的根基和真理。真理是不变的。有些枝子是以前的犹太人,别的枝子都砍掉了,又从外邦拣选了一些枝子嫁接在其上,同得着耶稣的义,他们就组成了一个新的树。这棵新的树,就是新的教会,由两部分组成,犹太人的余种和从外邦人重新拣选的人,什么是不变的呢?仪文也不变,律法也不变,耶稣这个实体也不变,上帝拣选人的旨意也不变,义的应许也不变。都得到同样的福祉。这就是嫁接的比喻。耶稣说敬拜上帝是用心灵和诚实敬拜,既不在耶路撒冷,也不在撒玛利亚,地点不重要,要用心灵和诚实来敬拜。。都要领受义的应许来成为上帝的子民。但是真理也是从犹太人出来的。树干还是犹太人,十二使徒是不是犹太人呢?外邦的使徒保罗是不是犹太人呢?所以,外邦人也不要藐视犹太人,因这真理正是犹太人传出来的。耶稣为我们钉十字架,但是传真理的人不还是犹太人吗?外邦人没有什么自夸的。上帝在犹太人身上的旨意还是成就了,还是借着少数的犹太人把犹太人应该完成的工作完成了。大家听懂了吗?犹太国应该完成的任务他们没有完成,结果在犹太国即将灭亡的时候由有少数的余民,就是但以理他们完成了。犹太国没有承认耶稣基督,但是有少数的人把犹太国应该完成的任务担在自己的身上,传遍了天下,来完成了。还是要感谢犹太人,这个根基是犹太人。总之,保罗所强调的是:他们都成了兄弟,都成了上帝的儿女,都来领受上帝的义而活。

25节—27节“弟兄们,我不愿意你们不知道这奥秘(恐怕你们自以为聪明),就是以色列人有几分是硬心的,等到外邦人的数目添满了,于是以色列全家都要得救。如经上所记:’必有一位救主从锡安出来,要消除雅各家的一切罪恶。’又说:’我除去他们罪的时候,这就是我与他们所立的约。’”很多人对这话有误解,也可能是中文圣经翻译的问题,也可能是断章取义,没有很好地读上下文的问题。组成教会的两等人已经很分明了。人们是这样误解圣经的:“现在以色列人还是硬着心,不信没关系,那么把福音先在外邦传开,等到外邦人达到一定的数目,之后所有以色列人就都会去信的。”许多人就按字面这样理解,这是错误的理解。这话的本意是过去的以色列人当中大部分是硬着心就被弃绝了,只留下余数,空缺就由从外邦中所寻找的人填补。由新拣选的外邦人和留下的犹太人就组成了一个新的以色列全家。这时上帝救赎的计划就完成了。“以色列全家都要得救。”以色列全家是由两部分组成的。犹太人有余民,也有硬心的。那些硬心的留下的空缺由外邦人来填补,合在一起就是新的以色列全家,他们得救,这时上帝的赎罪日就到了,涂抹罪的时候就到了,新约就成全了,福音的使命就完成了。保罗就说;实在太好了!上帝奥妙的旨意就是上帝不变的爱!不变的救赎。现在正在应验,我成了外邦的使徒。福音传遍天下。他就开始展望到福音胜利的结局,看到千千万万的人因领受耶稣的义而得胜,他就看到教会已经预备好了等待耶稣的再来!所以就由衷的发出感慨!

28节-32节“就着福音说,他们为你们的缘故是仇敌;就着拣选说,他们为列祖的缘故是蒙爱的。因为上帝的恩赐和选召是没有后悔的。你们从前不顺服上帝,如今因他们的不顺服,你们倒蒙了怜恤;这样,他们也是不顺服,叫他们因着施给你们的怜恤,现在也就蒙怜恤。因为上帝将众人都圈在不顺服之中,特意要怜恤众人。”总之就一句话,犹太人信也好,不信也好,上帝的福音、上帝的旨意不都成就了吗?那些少数信的人不是还在传吗?外邦人不是有很多接受的吗?上帝最终的怜悯都临到了众人。啊!福音还是成就了!不会因着人的不义福音就受到拦阻了,一定会成就的。人们反对真理那又怎么样呢?一个人倒下来那又会怎样呢?上帝就会兴起另一个人来。他的旨意总是要完成的。福音肯定会是得人的,人们若明白了这真正的福音就会信服真道,上帝的旨意就会成就了。保罗讲到这里我们就可以完全理解了,什么是教会?弟兄姊妹,这就是教会。你们有犹太人,有外邦人,现在你们都是兄弟!大家都信同一个福音,并且都为上帝的旨意而生活,你们之间就要很好的相处,也不要有什么争论,你们之间要怎样相处呢?接下来就会再讲的。为什么事情有争论呢?等一会儿我会解释的。不管怎样,你们都在上帝的爱里,都一同成长,完成上帝的国度。保罗就在这里展望到一个伟大的结局。于是33节—36节就发出了一段感慨,这是什么?就是永远的福音传给各国、各族、各方、各民,就像约翰展望到十四万四千人受印完毕,在上帝的宝座前唱歌一样,保罗已经展望到教会的胜利和完成。这就是永远的福音传给各国、各族、各方、各民的应验。

让我们一起来读33节—36节“深哉!上帝丰富的智慧和知识。他的判断何其难测!他的踪迹何其难寻1谁知道主的心?谁作过他的谋士呢?谁是先给了他,使他后来偿还呢?因为万有都是本于他,倚靠他,归于他。愿荣耀归给他,直到永远。阿们!”最后这两等人坐在一起都说:阿们!感谢上帝!他们就成了一个教会。

那么,在同一个教会里这些重生的基督徒们应该怎样一起生活呢?他们之间有矛盾究竟应该带着什么态度来解决呢?他们如何在这个社会中相处、一起传福音呢?他们最终要完成什么样的使命呢?就是接下的几章所要说明的。在接下来的章节中,我们还会再次读到保罗感人的话语。

这堂课长了一些,一下子学习了三章,这三章确实是连贯的,不能分开,从真正的福音而诞生的教会,这要带给大家一个正确的教会观,有了一个正确的福音观念,就有了正确的教会观,然后才可以正确的传福音。这是多么的重要,愿大家得到真正的祝福!平安!