第二讲 罪的问题
（罗1：32－3：18）
我们学习过第一章的内容，1-17节作为整个罗马书的绪论，说明什么是上帝的福音，也就是因信称义。然后18节接下来，保罗说明人性变化的问题，我们若不仰望上帝，若不思想上帝的事情，若不能正确领受上帝的福音，就会自取堕落与败亡，这就是当今世界的现实。
我们继续从1章32节看，1章32节-2章，这特别是对那些信的人来说的，“他们虽知道上帝判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。”这里说，有些事情人们是知道的，但是还是不得不去作恶，为什么呢？因为他们没有福音。
“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，上帝必照真理审判他。”这里说，你可能是信的人，你可以判断这些对错、善恶、是非，你对那些别的人也可能作出一些评判，因为你是知道的。但尽管如此，可能你自己还与别人一样去行，所行的可能与别人一样，为什么呢？因为若没有真正的福音，只有真理的知识，人仍然不可避免的还是去行恶，照样会面临上帝的审判。
3-6节，“你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱上帝的审判吗？还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人。”这里说我们可能是信的人，但是很多人只不过是把自己的信仰当成评断别人的工具，如果他们没有领受真正的福音，他们最终仍然不能逃脱上帝的审判。因为所行的和别人一样，这是对那些信的人面临的同样的现实。有很多人不了解，他们以为自己信了，就在上帝的恩典之下。但是上帝为什么给我们恩典时期呢？为什么给我们宽容和容忍呢？这是为了引我们悔改。但是人若没有认识耶稣的义，若没有领受真正的福音，没有真正的悔改，最后所行的和别人一样，还是要面对上帝的审判，因为上帝照各人的行为报应各人。
7节，“凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。”理解了耶稣的义，明白了上帝的福音，就会得到拯救，得到上帝的祝福，得到永生。但是尽管你可能是信的，如果没有领会真正的福音，那么你的信仰不过是让你结党，生活当中还是不顺从真理。
8节说，“惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。因为上帝不偏待人。”对于信的人和不信的人，上帝都不偏待，最终都以行善的和作恶的来区分。在这里，我们真的要思考，有些人可能有某种宗教信仰，无论如何，若没有领受耶稣的义，没有经历上帝的福音，那么最终也是徒然的，这里说明了这样一个现实。所以，保罗试图把信的人、不信的人都摆在人心所要面临的同样的现实问题上来，使他们站在相同的起点上，然后一同来领受耶稣基督义的福音。
刚才看到了1章32节－2章11节，说到上帝不偏待人，“信”不是表面上的信，而是要真正领受和经历上帝的福音，这才是真正的信。什么叫信呢？这义是本于信，以致于信，信是指信靠，信赖上帝的义，并且领受这义，这叫信。
12-16节，“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。（原来在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）就在上帝藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。”这段话是什么意思？
保罗说，其实那些信和不信的人，实际上没有人们所认为的那种区别，上帝都是一样的对待人，上帝对每一个人的良心说话，可能有人知道更多的律法，有人可能领受的亮光比较少，但是上帝看待每一个人是如何按良心去生活，上帝看待所有的人是如何对待所赐给他的亮光，所以上帝以同样的方法对待所有的人。所以，不是表面上信的人就怎么样，或者表面上不知道律法的人就怎么样，其实上帝的圣灵在每一个人心里运行，光照每一个人的良心，或多或少都给予不同的亮光，那么如何对待你良心的感动呢？如何对待圣灵的感化呢？如何对待你所领受的亮光呢？你究竟如何去生活的呢？最终，上帝以此来判断你。因为人有选择权，人也有责任最终向上帝负责。所以保罗说，知道律法的人，不知道律法的人，或者说你是犹太人还是希腊人，最终上帝以公平的方法对待他。
到现在为止，保罗究竟是在说什么呢？和第一章论述的问题是一样的，就是：假如没有福音，人心就不可避免地要堕落。但是第二章的对象更多的是对那些信的人来说的，告诉那些信的人，要真正地理解福音，如果没有理解福音，他们的信也是徒然的，因为最终他们会和外邦人所行的一样，遭致上帝的审判。后面表达得更加清楚。
17-24节，“你称为犹太人，又倚靠律法，且指着上帝夸口；既从律法中受了教训，就晓得上帝的旨意，也能分别是非；又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。”所以保罗说，你这些信的人，虽然知道很多，也学了很多，既能分别是非，也晓得这一切，深信自己是教导别人的，学习了这些律法，也学习了这些知识，这些都没错。
但是，21节，“你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？你指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱上帝吗？上帝的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。”保罗提到一个很现实的问题，这些自称是信的人，虽然拥有了这一切，但是他们实际的生活怎么样呢？他们可以教导别人，但是自己还是去违背律法，恰恰是因为他们，上帝被亵渎。那些人就说：“你们这些信的人，你们活着怎么与我们一样呢？”所以他们对上帝就有了误解。
如果没有明白和经历真正的福音，那么那些表面上信的人，在这个世界上因为自己和外邦人同样的行为，反而给上帝造成了羞辱，羞辱了上帝的名，也就让人误解了上帝，正是这样的人，成了世上的拦阻。
所以各位，你们可能是信这本圣经很多年的人，但是有没有真正领会过保罗在这里所说明的意思呢？保罗在这里反复强调，耶稣基督义的福音的重要性。在这个问题上，每一个人都面临着这样客观的现实。不管你是谁，如果不能领受耶稣基督的义，那么都会顺着堕落的肉体而败坏，不会因着表面上的信，而有什么益处。保罗通过这样直截了当的话语，揭露了这样一个现实，在不信的人当中那种堕落的现实，在信的人当中，那种假冒为善的现实，使这二者都能够屈服于上帝的义面前。使他们都认识到他们内心的本质、内心的真相和自己生活当中真正的需要。
所以保罗通过这两章的内容，反复地说明什么？就是你真正需要的是什么，让不信的人也能感受得到需要上帝的福音，让信的人也能够去正确地看待自己的信仰，他们指明了福音的重要性。事实上，这两章的内容针对不同人群的描写都是叫人无可推诿的，那些没有认识上帝福音的人，难道不是像第一章描述的那样在堕落之中吗？那些没有理解上帝福音，所谓信的人，他们难道不是照着第二章所描写的那样吗？他们以为在恩慈当中，却是没有真正的悔改，他们虽然可以教导别人，自己却违背着上帝的诫命。教会当中充满着那些虽然是信，却违背着诫命而犯罪的这样的基督徒。为什么呢？因为他们没有接受福音的经验，他们在讲台上只是一种形式的宗教，没有教导真正的福音。如果我们没有仰望耶稣基督的义，没有领受真正的福音，那么无论谁都一样，保罗说明的就是这一点。所以宝贵的差别是在耶稣的福音和假的福音上，差别不在形式上的信和不信上面，保罗指明这样实质性的问题。
继续看25-29节，“你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？”这是什么意思？保罗就说，割礼与不割礼并没有本质的差别，也不是很重要，重要的是你究竟是违背律法犯罪的人呢？还是遵循律法行义的人？保罗说明这样的问题。
28节，“因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的。”所以不是因为肉身的关系、外表的民族产生区别，真正的差异不是仪文产生的，不是民族产生的，不是宗派产生的，而是人心里面是不是发生着变化。人心里面是不是领受上帝圣洁的灵，是不是从上帝那里领受了一个圣洁的心，是不是从上帝重生而领受了上帝的义。
所以从25-29节，我们看到，割礼等仪文并不重要，是不是肉身的犹太人等这种宗派的差别并不重要，实质的问题就是：我们内心是不是领受和经历过耶稣基督的福音。所以，宗教不在乎仪式，宗教不在乎外表的东西，宗教不在乎民族的差异，或者宗派的差异，宗教不在乎表面上的信或不信，所有的人都要面对我们本性上堕落的这种倾向，所以需要拯救，需要上帝的能力，需要耶稣基督的义，需要信服这个义，来领受这义，这才是真正的福音。
福音是所有人需要的。上帝的义向人显明出来，然后人本于信，以致于信，福音就是因信称义，这就是根本性的道理。对那些在罪当中的人，对那些表面信的基督徒，他们都站在这同样的位置上，面临着这同样的问题，这就是一二章保罗说明的。大家理解了吗？这些话是不是非常现实呀。
所以保罗一开始把不同的对象都拉到面前来，把每个问题都给摆一摆，一针见血的，是不是这样？让大家都认识到问题在哪里？让大家都感觉到真正的需要是什么？让大家开始正视自己，然后保罗就开始说了，显明上帝义的福音究竟是什么。所以保罗试图撇开宗教的差异，犹太人所拥有的宗教知识和外邦人对这方面缺乏的差异，从一种人人都能够了解的角度来说明，先对外邦人说明，然后对信的犹太人说明，让别人看到都是人性上的问题，都来到耶稣基督义的福音上。所以在保罗这种真正的传道当中，他是尽自己所能的要把福音传给希腊人、化外人、聪明人、愚拙人。因为人心的需要都一样。
再看3章1-18节，我们把这些内容划分到第二讲里面去，这是按照第二章的话语继续作论述，我们先看3章1-4节：
“这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？凡事大有好处，第一是上帝的圣言交托他们。即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉上帝的信吗？断乎不能！不如说，上帝是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：‘你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。’”这段话就在一章二章的基础上进一步来说明。人们会想：信的人与不信的人到现在为止，都面临着同样的罪的问题要解决，都面临着人性上的需要，都需要来领受耶稣义的福音。那么既然这样，犹太人先信，并且上帝又拣选他们，给他们割礼，那有什么益处呢？
犹太人受托并没有使犹太人在得救的问题上有什么特权。上帝先拣选犹太人，如果犹太人真正领受了这真理和福音，他就会把这福音向更多人去见证、去扩展，上帝的旨意是要把福音传给所有的人，并且人的需要都是一个，但是上帝必须从犹太人开始，如果他们领受了以后，就把福音传给更多的人，所以圣言交给了犹太人。但是如果先受托的人，他自己没有领受，那又怎么样呢？他自己如果没有领受的话，他就会在缺乏福音的状态当中灭亡，但是上帝的旨意不会改变。上帝要把福音传给所有的人这个计划还是不会改变，上帝的信实和应许不会因此废掉，所以他说，你们这些犹太人，你们没有很好地领受我所托付给你们的话语，也没有很好地完成这个使命，所以我越过你们，把这个福音借着其他人，传给所有的人。我这样做有什么不对呢？我这样做是很公义的，是很慈爱的。
人们都会说：“啊，犹太人被弃绝了。难道上帝失败了吗？”上帝传扬福音的旨意最终不会被改变，这就是1-4节话语的意思。1-4节话语的意思是说，总有人先领受，他领受了之后，他就会接受托付，如果先领受的人失败了，但是上帝的旨意还是不会失败。也就是说，耶稣基督义的福音要向所有人彰显出来，使人都有得救的机会。这是他们可能提到的问题，先对这样的问题作了说明。
然后，5-8节，“我且照着人的常话说，我们的不义若显出上帝的义来，我们可以怎么说呢？上帝降怒，是他不义吗？断乎不是！若是这样，上帝怎能审判世界呢？若上帝的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。”
这段话保罗就说：可能有些人是这样想的，有些人可能带着这样的思维，他们可能就说诽谤我们的话，他们可能这样说、这样说……他们可能说这样的话，他们这样说都是不对的。他们怎么说呢？有些人这样想：你说我们信的人和不信的人最终都面对罪，都要接受耶稣的义，都要成为义的人才能得救，有些人赞同这样的道理，他们就说：“他们不信就灭亡了，我们信就得救嘛，但是你说要我们信，要成为义的人，这个我们做不到，正因为我们是罪人，上帝所以怜恤我们嘛，因为我们犯罪，我们没办法成为义的人，可是上帝怜恤我们，救我们，才显出上帝的爱嘛，因为我们的不义，才衬托出上帝的义嘛，在这个世界上什么事情都是对比的嘛，有恶才显出义嘛，所以我们只会是恶的，但是我们只要信，我们就得救了。他们也是恶的，但是他们不信，他们灭亡了。”所以很多人是带着这样的思想。
保罗说，这个哪成话，如果是这样的话，上帝的公平在哪里？上帝的审判有什么理由？不是这样的意思，你们不要这么歪曲。这段话就是这个意思。
有很多人认为：善恶是相对的，没有绝对的善，也没有绝对的公义，正因为人的恶，才显出上帝的义，我们正因为犯罪，上帝怜恤我们，救我们，才显出上帝有爱。很多人是抱着这种错误的认识，这是对福音的歪曲。
他们的意思好像是说上帝的福音是在罪当中拯救我们一样。但是保罗说，上帝的福音是把义显明出来赐给我们，使我们成为义的人而得生，不是在罪中得救。所有的人都要受到审判，上帝是公平的，他赐给所有人福音的机会，最终按各人的行为对待各人，上帝不偏待人。
好，这么说下来呢，犹太人和新入教的外邦人，他们很平等地坐在一起了。大家知道保罗是不是面对初代教会呀？初代教会由留下来的犹太人和新入教的外邦人组成，这些犹太人可能以老卖老，他们也可能认为倚靠这些仪式就可以得救，他们也认为自己有什么特权和优势，就像当今很多基督徒所理解的那样，他们可能也认为，我们虽然也是罪人，但是我们信，我们就得救。保罗就说，不是这样的，你们知道律法，你们也会论断别人，也自认为是教师，但是所行的和外邦人一样，那当然和外邦人一样受到审判，上帝是公平的。那么你外邦人或犹太人呢？本性不都一样吗？谁也不会比谁强，所以都要了解人性的堕落，都要理解耶稣基督义的福音，差别不在于你先信、后信，差别也不在于你民族的差异，差别不在于外表上的形式，差别就是改变人心的福音是不是在我们身上发生着功用？所以保罗把两群人拉到一起坐下来了，他们之间都服了，都同样面对这个现实了，谁也没有什么优越感了，没有谁比谁强。福音是所有人需要的，无论化外人、希腊人、聪明人、愚拙人。
这个世界上有义的人吗？如果没有上帝的义，都一样地堕落，虽然外表可能是正直的，但是内心的生活仍然是腐化的。人人都一样，世界上没有谁比谁强，人人同样都面对上帝的审判和上帝的拯救。
这所有的意思，到第9节就作了总结。第9节，“这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。”第9节是对以上内容的一个总结，是以上从1章18节-3章8节的总结。1章1-17节是一个绪言，说明上帝的福音；1章18-31节，对外邦人作了论述；1章32-2章，对犹太人作论述；第3章又对大家可能提出来的一些质疑问题的回答，到第9节，作了总结。
第9节是怎么说的呢？“因我们已经证明”，也就是说，以上的话语，保罗是为了证明一点，是为了说明一点，是为了让大家理解和承认一点，“没有谁比谁强，犹太人和希腊人都在罪恶之下。”这是人性的危机，这就是人需要拯救之所在，这就是福音将耶稣的义显明出来之宝贵的出路。
所以，通过把义显明出来，来拯救人，通过把义赐给人，来拯救人，这就是福音。福音解决了罪的问题，这才能够解决所有人的问题。不是宗教的仪式可以解决问题，而是福音才能解决问题。上帝把他的福音赐给我们，解决人心灵中罪的问题，就能够解决全世界所有相关的问题，最终这个世界会得到拯救和恢复。
圣经的话语就一直这样给我们带来安慰和鼓励，给我们带来希望，伴随着我们走向救赎的完成和新天新地。罗马书这里所表明出来的上帝的福音，会伴随每一个人在地上的生活和变化，直到使我们成为义的人，可以永远在天国里生活，这些是保罗要突出的意思。
所以，保罗就说，这些都证明了，现在大家也没有话说了，是呀，我们都是罪人，我们从本性上都是堕落的，所以上帝啊，我们都需要你的拯救。什么是你的福音？什么是你解决罪的问题的方法呢？究竟什么是救赎呢？今天我真的想要明白。我以前不信，在罪恶当中，心里是空虚和孤独的，在这个世界上是无助和恐惧的，或者说，我以前信，但是在一种形式主义当中，自己的内心得不到改变，还是没有真正的平安。啊，保罗是深知道这一切的人，上帝是知道我们内心的人，所以保罗在罗马书中带给我们人人都需要的福音。所以主啊，非常地感谢你，让我能够真正地理解罗马书吧！让我通过这些话语能握住上帝的祝福与应许吧！让我们在领受同样的福音中得到变化！大家读到这里，心中油然而生这样一种愿望，并且都在上帝面前低头说：“是的，我们都在罪恶之下！”
再看3章10-18节，保罗就引用话语对自己以上论述的问题再作个引证。“就如经上所记：没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求上帝的。”就是说，若没有上帝的义显明出来，人们怎么知道什么是义呢？若没有领受耶稣的义，在地上活着有真正的义人吗？可能表面上行为有点好，实际上出于自私和贪欲的动机，他们不都真正明白，没有人会去寻求上帝的义，福音是上帝将他的义主动向我们显明出来，来吸引人心，若不是上帝主动地来向我们显明义，并差派人把这样的福音传给我们，在这个地上没有人真正明白，也没有人真正去寻求，结果都会“偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有”。
若没有耶稣的福音，形式上的宗教也没有用，民族的差异也没有用，最后都无济于事；人的努力，人的自制，人受到某种程度的教育，这些也许造成外表的正直，但是不能改变人的恶性，对于人脱离罪海是无济于事的，所以有这世上人的哲学，人的才干，这一切都没有用，因为人的本性是堕落的，看起来有正直的外貌，可能有某种修养，但是内心都是邪恶的，这就是当今世界的现实。
所以13节说，“他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈（巧舌如滑，满嘴都是谎言），嘴唇里有虺蛇的毒气（那些话污染人的心灵），满口是咒骂苦毒；杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕上帝。”这些没有真正领受福音的人，没有领受上帝圣灵约束的人，他们按着肉体去生活，不管他们生活在哪里，带来的都是毁坏，伤人害物，并且被恶牵引去行那些残暴的事，人在世界上的生活就失去了和平与幸福。这样的人，他们的希望在哪里呢？为什么会这样呢？
当今世界各个国家和城市都这样疯狂地运转着，会怎么样呢？原因是什么呢？因为不明白上帝的福音，缺乏圣经的话语，所以他们不敬畏上帝，也不知道怎样去做。哪里是平安的路？哪里是永恒的路？哪里是生命和幸福的路？救赎的路究竟在哪里呢？希望和出路在哪里呢？所以人们都要回到圣经里面来，回到上帝的启示里面来，回到上帝救赎的道路上来，回到唯一的真正的福音里面来，在这里有耶稣基督的义，是真正的义赐给我们，赐给信的人。所以到3章18节，保罗以这样的意思作了结束。
1章1-17节是开场白，用一些精辟的话语，论述上帝的福音，然后接下来就说明世界的现实、教会的现实，人心的现实和需要，让所有的人都理解到这里以后，3章19节再开始讲述什么是罗马书要作着重说明的因信称义。
在我们读接下来的话语之前，人们对前面的内容要有所了解。也就是说，只有你真正地感受到一种需要，接下来耶稣义的福音才能显得宝贵。人若满足于一种宗教的仪式，你就无法来领受真正的福音；人若满足于自己的自制、教育和修养，人就无法来领受耶稣基督的福音；人若对于自己内心无法自救的真实状况有一种真正的认识，就会发出呐喊：上帝啊，拯救我！这时耶稣基督义的福音才会显出他的宝贵。
事实上，没有很好地理解保罗在1-3章18节所要说明的话语的人，他也不太容易明白接下来的话语，大家同意我这样说吧。所以，每个人都要面对这样一个现实。
现在我们回忆一下，我们自己过去的一生，在我们不认识上帝的情况下，你人生的岁月，每一天，每一年有着什么样的记录呢？以圣经的话语来对照自己的时候，是不是充满了各样的不义呢？我们是不是罪迹斑斑的内心？我们生活的记录是不是充满了各种污秽和羞辱的事情呢？上帝用话语来光照我们，不是为了定我们的罪，是为了让我们渴慕耶稣的福音。我们可能是信了多年的信徒，但是打开你真实生活的记录，我们与不信之人的区别在哪里呢？我们虽然知道诫命，是不是在违背着这每一条诫命呢？
你可能说，我并不想去犯这些罪，可是行出来却由不得自己，我真是苦啊！这就是你需要福音之所在。在你来领受上帝的福音之前，你在地上不会有真正的平安与幸福，人的内心始终会有一种空虚，没有真正的幸福。保罗非常了解这一切，因为上帝知道人的需要。
大家去读保罗的话语，就可以知道这都是洞察人心的，也是最清楚地表达了这个社会现实的。所以我们都说，我也不比别人强，我有什么长处呢？我真的知道了一点：我们都在罪恶之下，所以主啊，需要你的拯救！需要你的福音！大家理解到这里，就作好了接下来学习的准备。
通过以上我们特别还看到一点，上帝愿意把福音赐给人，这就是最根本的问题。如果人的心不去思想这样的事情，不去思想自己的需要，不去思想得救的路，那么你的内心就会变得没有感恩，在这个世界带着贪欲和私心生活，充满了不平和埋怨，然后人的心慢慢变得虚妄，变得无知，然后变得邪僻，变得行那些不合理的事情，人人都是如此。如果人们满足于表面上仪式化的宗教，没有领受真正的福音，最终还是面对死亡，所行的还是和别人一样，不得不面对上帝的审判。
我们现在的信仰是什么样的情形呢？所以在我自己看来，当我这样读罗马书的时候，我真的是感受到：保罗，你说得真是太对了，每一句话是多么的真实，多么地确切！我深信，我从罗马书所得到的这些认识一定会帮助大家。这正是上帝赐下福音的宝贵之处，罗马书通篇论述了上帝的福音，并与此有关的教会观，以及基督徒的生活。到现在为止，大家还不能对福音本身和因信称义有透彻的理解，接下来，会一点点地详细来论述，我们下讲再见！