各位亲爱的弟兄姊妹，大家好！在上一周我们讲到了“乡村生活”的意义与重要性。我们知道乡村生活不是为了逃避患难预备的，乡村生活是为了逃避灵性的危机而预备的。耶稣说：“那时，在犹太的，应当逃到山上。”（太24:16）就是说当你们看到这一切的征兆的时候，就应该想到乡村生活，就应该在头脑中对乡村生活有思考、有认识、有构架了。你们要思考应该如何预备了。究竟如何预备呢？就是要逃避那些容易缠累我们的事，不要被这些事给辖制了，使我们无法顾及灵性的需要。
紧接着耶稣也说了这样的话语：“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们；因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”（路21:34-36）耶稣说要我们时时警醒，为将来早作打算和安排，也就是说我们的思维方式要开始转变了，不要被这世界的思虑给缠累住了心，我们要逃避这些事情，就是世俗的思虑、忧愁烦恼，就是把我们陷在罪恶里面的这些事，我们都要逃避，都要舍掉。这样我们才能逃避将来的患难。
也就是说，只有逃避了一切缠累我们的事之后，才能逃避将来的患难；只有胜过罪，才能胜过将来的患难。当然有大山阻隔的乡村生活，正是我们预备灵性的实际方面重要的媒介。因为人心的一个定律就是：你常注意什么，就会成为什么。你常呆在一个环境里面，潜移默化的就会被这一环境同化。所以，为了逃避这些要缠累我们内心的事，到乡村里面是非常必要的。
我们提到了“逃到山上”去的第一个概念，是指真实的山，就是乡村生活。这个是必须要有的经验，至于具体怎么实施？怎么去预备？什么时候去？那要根据自己及家庭的情况来作，不能一刀切。但是乡村生活是必须要有的经验。关于耶稣所说的“逃到山上”去的第二个概念，就是属灵的含义，代表教会，代表真理所在的地方，代表传播真理的地方。也就是要逃到真理中来，要因着真理而得到预备，成为圣洁，这就是耶稣所要强调的。
今天我给大家分享的题目是：耶稣上了山。
“耶稣上了山”的意义
我们一起来看圣经【太5:1】“耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。”这里讲到耶稣看见这许多的人聚集，就上了山。所以在圣经里面，“山”就代表听真理教导的人聚集的地方，代表耶稣在其间临格的地方，有门徒聚集的地方，这就是“山”的意义。我们继续看第2节：“他就开口教训他们说。”这里又告诉我们，“山”代表宣讲真理的地方。所以，这些意义组合起来就是什么呢？就是教会的意义。
我们来看【林前1:2】“写信给在哥林多上帝的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。”我们把这里的主语提取出来就是“上帝的教会，就是……在各处求告……的人，基督是……主”，这里说上帝的教会是什么意思呢？就是人所组成的，有上帝作他们的主，在他们中间临格。这就是上帝的教会。
这些人是什么样的人呢？就是那些在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。这些人是拥有真理的人，这些人是按照真理去行的人，这些人是因真理而改变的人。虽然他们分散在各处，没有在同一个地方，没有在同一个教会里面，但是他们都是被同样的真理圣化的人，他们的内心想法是一样的，做事的方法是一样的。在上帝的眼中，他们就是同一个教会里面的人。
关于“山”代表教会的问题，先知以赛亚也曾说过：“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。”【赛2:2】这里更直接的说明“山”代表上帝的教会，万民流归真理的地方，就是真理聚集之处。到末后，那些寻求真理的人就会聚到一起。
所以，当耶稣上了山教训众人的时候，在上天看来，这就是一个无形的教会。耶稣在世界上不是为了建造一个人的肉眼可以看得到的圣殿，耶稣在地上的目的是为了将天国的真理放到人心里，打破一切的人为的界限，打破一切人心的隔阂，建立人肉眼所看不到的国，这是只有借着真理才能成就的工作。不在乎宗派、不在乎团队、不在乎人，只在乎真理的传播与运行，让真理来直接改变人心，解决人心里罪的问题，这是谁都需要的。所以耶稣随时随在都可以教导人，在山上、在野地、在湖边，那就是他让真理运行的地方。
“耶稣上了山”的背景
这次是耶稣第一次巡回加利利聚集人，耶稣在加利利传道已经有几个月的时间了，他走遍各地，进入各会堂，边医治病人，边传播福音。有许多人就被耶稣给吸引了，连周围其他地方的人都来找耶稣。这一天，耶稣看到从各处来的人一起聚集，甚至有的从异邦国家来到这里的。耶稣看到时候到了，就上了山，发表了这次重要的讲话，这就是“福山宝训”的内容，这个内容集中记在了《马太福音》第5-7章里面。这也是耶稣第一次巡回加利利传道的主题。
耶稣这样传道的方法，正像我们所做的工作一样：先花时间在各水边撒种，然后再聚集那些在各处渴慕真理的人，把他们带来，给他们开几天的布道培训班，把最核心的真理，用简单的方式，系统的教导他们。这正是耶稣所采用的方法。
当耶稣上了山，就把天国的大宪章向寻求真理的人讲说明白了。耶稣讲到了全备的福音与律法，实际的向我们说明了因信称义的经验，让我们看到了进天国的路在哪里，让我们看到了什么是真正的义，让我们看到了真正遵守律法的精神是什么，让我们看到了人根本的问题是什么，让我们看到每个人的需要。这就是《马太福音》第5-7章的内容。
“耶稣上了山”教导的内容
我们一起来看“八福”的内容，“八福”是耶稣所讲内容的总纲，其它的内容都是从“八福”引申扩展开来的。“八福”非常浓缩又经验化的向我们说明了因信称义的路线图，阐明了基督徒品格发展的经验。
第一阶段：虚心、哀恸、温柔
针对当时教会的现状，那种自以为义的精神，耶稣教训众人，首先呼吁人成为“虚心的人”，就是要看到自己灵性的贫乏，看到自己里面的空虚，看到自己这样信的危险。只有那些实实在在的看到自己的状况的人才能进天国，那些不认识自己的人与天国是无份的。
【虚心】
我们来看【太5:3】“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”在KJV版的英文圣经中，“虚心的人”是指“在灵性上是贫乏的人”（the poor in spirit）。那些看到自己灵性贫乏的现状之人，看到自己什么都没有的人，看到自己非常缺乏之人，看到自己在灵性上太需要属灵的恩典和能力之人，看到自己太缺乏基督之爱的人，没有基督之义的人，是真正的有福了。对于这样的人，上帝有美好的应许赐给他们：天国是他们的。也就是每一个要进入天国的人，必须首先拥有这样的经验。
也可能我们信了很多年，学习了许多的真理；也可能我们也作了许多传道的工作；也可能我们对世界抛弃了许多；但是我们的灵性仍然是缺乏的，我们的内在没有发生变化，我们的思维方式没有改变，我们的罪的问题没有解决，我们还是带着旧有的习惯和精神去生活，那我们就不是真正的基督徒。但更可悲的是，我们连认识到我们现在的状况都没有，还非常的自以为义的信着，这种状态是非常危险的。这就是文士和法利赛人的义。那种看不到自己现状的义，那种不知道自己灵性需要的义，是非常傲慢的、没有真正谦卑虚己的心，守着宗教的形式，里面却没有实际的属灵生命，对人非常的苛刻挑剔，没有基督的义。所以，耶稣说：“我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”【太5:20】
只有通过耶稣的生涯，才能认识自己。那些仰望耶稣的人，他们看到耶稣作为天上的君王，却甘愿降卑来俯就我们这些如尘土般的人类，为了救赎我们，他甘愿与我们一起在世上生活，默默无闻，毫无怨言；纵然没有人能理解他，甚至他的家人，他的兄弟姊妹，他的母亲都不能理解他，经历如此的痛苦，心如刀割，他依然愿意这样牺牲，这样舍命，这就是爱我们的缘故。面对耶稣的这种舍命之爱，我们真的看到自己多么的不足，我们本来生在罪恶中，带着败坏的本性出生，却还那么骄傲的不得了，真的太羞愧了，真的是太缺乏了。我们自然就降卑了。
特别是在这样的被伤害、被讥诮、无人理解的痛苦中，他还能毫无怨言的对人说话，给人带来希望和安慰，无论对待任何人，他都是用这样的态度。一生只做一件事，就是为了救拔别人，自己长久的用上帝的爱来感化激励每一个人。当我们看到耶稣这样坚定的宗旨，这样持久的爱，我们实在是感受到我们真的什么都不是，我们虽然享受了上帝的救恩，但是我们并没有为别人真的做什么，我们每一次对待别人的态度和动机是那样的自私，特别是对待那些误解伤害我们的人，我们真的没有一点爱，我们没有为别人舍命、没有俯就别人、等待别人的精神。这样的人，就是看到了自己需要的人，这样的人就是虚心的人，这样的人就开始经历天国的经验了。
【哀恸】
有了这样经验的人，看到了自己不足的人，才能具备“哀恸”的经验。我们继续来看【太5:4】“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”“哀恸的人”就是在经历了“虚心的”经验之后，才会有的“认罪”的经验。“认罪”是什么意思呢？认罪是在上帝面前向上帝真正降服的经验，真的愿意屈服了，以前的不屈服实际上是对上帝的不服，是对上帝的不敬畏的表现。当一个人真正的愿意向上帝低头的时候，就是真正的具备了“认罪”的精神。
“认罪”的经验包括两个方面：第一，认识到自己本身的不足和软弱；第二，认识到自己所犯罪本身的可憎性，非常的厌恶自己的这个罪。所以，“哀恸的人”也具备两方面的经验：第一，为自己本身而哀恸；第二，为自己的罪而哀恸。
为自己本身而哀恸是什么意思呢？就是与上帝对比，他是宇宙的君王，是创造主，拥有无上的神性，他是永不朽坏的，是独一的真神，却那么的降卑，为了救赎我们，甚至把这一切都放下了，这是多么大的舍己啊！而我们是罪人，我们带着败坏的本性出生，我们的肉体是必朽坏的，我们最终会朽坏成为一堆尘土。但是我们却骄傲的不得了，我们却那么的自以为义，我们从来都不愿意承认自己真的不行，哪怕真不行还硬着头皮，因为碍于面子；生怕别人说我们不行，生怕别人说实话。这就是人，活得多痛苦啊！所以，“哀恸的人”首先真的看到了自己本身的不足，真正愿意承认自己确实不行了，这就是认识到自己的意思，这就是为自身哀恸的意思。
为自己的罪哀恸是什么意思呢？就是真的看清楚了自己今天犯的这个罪的性质，看到自己真的做错事了，看到自己真的闯大祸了，看到自己所犯的这个罪，给整个的局面，给整个的团队造成多么大的损失，这个影响将是多么大啊！
“主啊，是我犯的罪，责任在我身上，不怪别人，是我闯了大祸，给家人、给同工、给自己带来了痛苦和伤害；主啊，我真的愿意承担这一切的后果；主啊，我得罪了你，羞辱了你的名，我真的不配领受你的恩典，你离开我算了，只要你的名能得荣耀，我真的没有脸向你求饶恕。但是主啊，求你饶恕我吧，再给我一次悔改的机会吧，像我这样的人离开你就真的没有希望了；主啊，你怜悯我吧！主啊，我愿意离弃罪，我真的不愿意再犯罪了；我心里面太惭愧了，你若饶恕我，使我脱离良心的责备，使我脱离心里的罪责感；我死也愿意不再犯罪了，犯罪真的太痛苦了，我羞辱了你的名……”就这样为罪本身哀恸。
所以，“哀恸的人”具备的经验应该是两方面的：第一，为自己本身而哀恸；第二，为自己的罪而哀恸。这就是真正“认罪”的经验。我们看耶稣是怎么补充的呢？【太5:23-24】“你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”先与弟兄和好，再献礼物。就是自己先认识到自己的不足，谦卑了，再去求主赦免，才有功效，这就是认罪的第一个方面。
【太5:29-30】“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”这里是指“剜眼断臂”的经历，就是对罪的认识非常深刻了，非常恨恶罪、要离弃罪，竭力的要与罪断绝，就像是剜眼断臂一样的决心。这就是认罪的第二点，为自己的罪而哀恸。
大卫在为自己的罪哀恸的同时，他也祈求主赐给他圣灵，来更新他的心灵。我们看【诗51:10】“上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直（或作：坚定）的灵。”当一个人立志要悔改离弃罪的时候，这就是他伸出来的信心的手，企图抓住主的恩典，使他有能力可以做到离弃罪，这时上帝的灵就会进到他里面，给他的意志力加强能力，这就是一个具有了悔改之心的人，上帝将赦罪的恩典赐给他的经验。于是，在上帝恩典的能力帮助下，他就有了罪得释放的经验。他就能从罪中得到安慰，这就是“哀恸”的经验。
【温柔】
有了以上经验的人，就会成为“温柔的人”。我们来看【太5:5】“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”一个温柔的人就是在有了以上的两个阶段的经验之后，自然所获得的经验。一个真正悔改离弃罪的人，一个领受圣灵的恩典得胜罪的人，就会生活在主的恩典中，就会拥有一种全新的经验。这个温柔不是单指外表的轻声细语，而是在描述内心里面罪的问题真正解决的状况，圣灵开始在里面作主了。圣灵可以帮助制伏己心了，那些总是以自我为中心的观念发生了改变，那些总是想维护自我利益的精神没有了，那些争强好胜之念、喜欢夸耀自己贬低别人的精神都被制伏了，受了委屈喜欢报复的念头和精神都消失攻克了。
这样的人，就是真正有了悔改重生经历的人了。上帝给他们的应许是：他们必承受地土。这是上帝给那些悔改领受圣灵之人的应许，因为《以弗所书》第1章告诉我们，我们领受了圣灵为印记之后，就得到了得基业的凭据，这就是将来新天新地的土地。
耶稣在这里有具体的话专门来论述“温柔”的经验。我们看【太5:39-42】“只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”耶稣在这里所说的就是，我们真的已经自我死去了，不再为自己而活了，在任何环境中，没有一点报复的念头和想法了，这就是“温柔”的人。
第二阶段：饥渴慕义、怜恤人、清心
以上的经验正是圣所外院悔改、重生、称义的经验。这三个方面在经验上是不可分的，是揉合在一起的，是相互交融的。有了以上的经验之人，就可以进入圣所开始过圣化的生活了，圣化的经验就是成为圣洁的经验，就是维持圣洁的状态，就是在圣洁中不断成长的经验。以下的“饥渴慕义”、“怜恤人”、“清心”的经验都是这一段的经验。在经验上这三个方面也是不可分割的，也是揉合在一起的内容。
【饥渴慕义】
我们来看【太5:6】“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”有了迫切需求的心，才能得到饱足。“饥渴慕义”是什么样的经验呢？就是心里的障碍真的解决了，就是思维方式、观念、心态都发生了改变，看主的话语不再像以前一样只追求知识上的满足，不再是只追求文字段落上的逻辑，而是为了得生命而看话语了。从圣经白纸黑字的背后，可以看到话语的实际意义了，可以从经验上去理解这个话语了。这个话语不再是死的了，现在已经活了，已经是自己实际的经历和体验了，看圣经的话语越来越明亮了，非常的清晰了，非常愿意去挖掘去寻求了。就是这样的经验。
在实际的生活中，很多的事情都可以看到主的旨意了，可以从中感悟主的恩典，而不再是抱怨了；极力去追寻主做事待人的经验，如何能捕捉到主的心意，如何活出主的样式，不再是只追求信仰虚假的外表了。这就是饥渴慕义的人。
耶稣在山上讲话的时候，就特别的提到了这一点。【太6:2-3】“你施舍的时候，不可在你前面吹号，象那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。”“你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的，”【太6:6】“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。”【太6:17-18】“你禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见。”耶稣在这里的意思是：无论你们在实际中尽什么本分，施舍也好，祷告也好，禁食也好，不要像法利赛人一样，只追求一种外表的义，这是文士和法利赛人的义，这不是基督的义。
基督的义是我们内在的生命，是在里面的不炫耀、不张扬的一种实在的经验。有了这样经验的人，他们非常得满足，因为他们感受到这样经历的内心是踏实的、是实在的，不是虚空的，他们只与主建立关系，不在乎现今的赏赐。这就是饥渴慕义的人。
【怜恤人】
这样的人，怎么会没有“怜恤人”的经验呢？我们来看【太5:7】“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”天天在饥渴慕义主的义的品格之人，就会自然而然获得“怜恤人”的经验。“怜恤人”是什么经验呢？就是饶恕人的经验，可以凡事以爱的饶恕精神来对待人了；凡事可以站在对方的角度去看问题了，可以体谅别人了，可以理解别人了；对人不再是苛刻的精神了，而是怜悯、同情，能够俯就人的卑微软弱了；甚至对于仇敌也愿意给予饶恕的心，为他们祷告，愿意伸出手帮助他们。
耶稣这样说到：“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”【太5:44】耶稣也说到施舍、祷告、禁食都应该是真舍己的经验，为了帮助别人，为了服务于别人而有的，而不是一种形式，这就是真正的舍己之爱。这样的施舍、祷告、禁食才能蒙上帝悦纳。这就是真怜恤人的精神，这样的人也能得到上帝的怜恤。所以，耶稣概括说：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”【太5:14-15】
【饥渴慕义】
饥渴慕义的人、怜恤人的人，同时也会具备“清心”之人的经验。我们继续来看【太5:8】“清心的人有福了，因为他们必得见上帝。”“清心的人”是什么样的人呢？就是由于心中罪的问题已经解决了，圣灵进来的障碍物已经解除了，圣灵临格在里面作王。他的内心每一天都在寻求主的义，在生活中也去体验主的义的经验，他里面充充满满装满了主的真理和恩典。
我们知道，人里面所充满的就会发出来（太12:34-35）。也就是人里面装的是什么，他就会看到什么；人里面有什么，他就会以什么眼光去看待问题和人。清心的人里面装满了上帝的形象与恩典，他就会到处看到主的旨意。这就是看到上帝的意思。
清心的人，就是内心因真理而成为单纯的人，所以他很容易看到上帝的旨意，在凡事上都能领会上帝的旨意，他属灵的眼睛是明亮的，具有属灵的分辨力，能清晰洞察上帝的旨意。所以，耶稣也说到：“眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”【太6:22-23】这里所要表达的就是清心之人的经验。
清心之人的经验还表现在，有分辨力，不会随便的被属世的观念所影响，他不会忧虑自己吃什么、喝什么、穿什么，而是首先选择寻求上帝的国和义；所以他不会被诱惑去侍奉钱财，他不会积攒财宝在地上。
第三个阶段：使人和睦、为义受逼迫
以上我们学习了在外院称义的经验，以及在圣所中圣化的经验。有了这样经验的人，就会进一步获得至圣所的经验。至圣所的经验就是成圣的经验，就是不再犯罪的经验，就是通过考验也不会动摇的经验，就是至死忠心的经验，就是可以领受晚雨圣灵的经验。接下来的“使人和睦”与“为义受逼迫”就是这一段应有的经验。
【使人和睦】
我们来看【太5:9】“使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子。”“使人和睦”的人是什么样的人呢？就是使人与上帝和睦的人，也能与人与上帝彼此和睦的人。这样的人是时刻为别人代求的人，这样的人就可以成为证人。这样的经验是在大的逼迫考验临到的时候应有的经验。就像耶稣在十字架上受逼迫的时候，还为那些钉他十字架的人祷告说：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”（路23:34）就像司提反被石头打死的时候，在逼迫患难中，还为那些逼迫他的人代求：“主啊，不要将这罪归于他们！”（徒7:60）就像使徒保罗在初次受审的患难中，没有一个人前去帮助他，都离弃他，但是他却为他们祷告说：“但愿这罪不归与他们。”（提后4:16）
这就是代求的人，为了别人的缘故，不顾自己的安危，竭力的要拯救别人的人，让别人与上帝和好的人，恳求上帝继续施恩怜悯他们的人，这就是使人和睦的人。这也就是见证人，只有这样的人才能成为见证人，见证上帝荣耀的人，就算死也不会违背上帝旨意的人，再艰难痛苦也要见证上帝的律法不是难守的，不要羞辱上帝的名，不要给仇敌撒但留把柄，要封住他控告的嘴巴。
所以，使人和睦的人就被称为上帝的儿子，就像耶稣被称为上帝儿子一样，因为耶稣在人类与上帝之间为人类代求，耶稣的一生真的见证了上帝的荣耀。正如耶稣一样，有了以上经验的人，就是上帝的儿子。
【为义受逼迫】
这样看来，“使人和睦”与“为义受逼迫”是分不开的，这两者是揉合在一起的经验，这两者是在同样的逼迫考验来到的时候，同时具备的经验。所以，我们来看【太5:10】“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”什么是为义受逼迫呢？就是哪怕受逼迫也不要犯罪，哪怕受逼迫也不要羞辱主的名，哪怕受逼迫也要见证主的旨意，哪怕受逼迫也要为那些人代求，在被伤害中也要救一些人。这样的人就是使人和睦的人，这样的人就是为义受逼迫的人。这就是至圣所成圣的经验。领受晚雨圣灵的人必须具备的经验。
通过以上的所有方面的学习，最后一部分耶稣所讲的话语，就是对这两个方面经验的展开，那就是《马太福音》第7章的内容。我们简要来看一下里面的内容。【太7:1-2】“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”论断是那些没有获得基督之义的法利赛人，最终要有的品格特征，这样的人最终要发展到什么程度呢？就是内心完全黑暗刚硬了，没有圣灵的光照了，什么事都可以做得出来，为了达到自己的目的，运用.政.府.为手段强迫人，实行他的宗教法令。这就是限制良心自由的时候。这时兽印的患难就来到了。
就在这样的背景之下，必须有一班见证人出现，与这些运用强制手段的人形成鲜明的对比，他们是什么样的人呢？我们看【太7:12】“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”这样的人就是在患难逼迫中，也愿意用基督的爱去待别人的人，哪怕死也愿意为别人代求的人，不去论断人，不去压制别人，不采用强迫的手段，只是用爱来吸引。这就是上帝最后见证人的品行特征。
这样的背景下，两群人的品格特征就有了鲜明的对比。所以，接下来耶稣就讲到了两条路、两种果子、两等结局、两种根基。这就是告诉我们，假如我们没有真的拥有虚心、哀恸、温柔、饥渴慕义、怜恤人、清心、使人和睦、为义受逼迫的完整经验，假如我们没有经历因信称义而获得基督的义，假如我们一直自以为义的信着，将来我们的结局是非常残忍的，就像法利赛人一样，那是非常痛苦的灭亡之路。两群人的特征就会越来越明显。
“上山”才能“出山”
各位亲爱的弟兄姊妹，我们看到耶稣上了山，向我们教导了怎样的内容呢？就是进天国的总纲。“八福”是天国的大宪章，是浓缩的基督徒因信称义的完整路线图。在讲完了“八福”的内容之后，耶稣又经验性的展开了“八福”的内容。所以，我们在以上学习“八福”内容的同时，也联系了其他相应部分的内容，使我们耳目一新，让我们实在是看到耶稣在山上教导的内容是一个整体，是不可分割的经验。这就是《马太福音》5-7章的整体内容。
愿弟兄姊妹通过以上的学习，能重新把握“福山宝训”每一个要点的实际意义。当耶稣上了山，我们也要上山取木料，我们要在那里领受主的教导，要在那里因着真理而得到预备，成为圣洁。山上是开凿打磨石头的地方，到了一定的时候，石头预备好了，就要从山而出了！愿我们都能预备成为从山而出的真石头！（但2:45）
