各位亲爱的弟兄姊妹，大家好！在以上的时间，我们学习了《马太福音》5-7章的内容，特别是我们学习了“八福”的内容，“八福”向我们展示了非常完整的福音的经验，是基督徒经历福音的路线图，这个内容是非常重要的。浓缩的话语中包含了非常重要的实际的经验在里面，所以，我们必须结合实际的经验才能准确的理解这里面的内容。
今天我给大家分享的题目是：拾级就主。
学习《喜乐的泉源》的重要意义
最近我又重新学习了《喜乐的泉源》这本书，虽然过去学习过许多遍了，几乎每一年都会学习，并且写出笔记。但是，现在学习比以前有了更深的认识，发现了许多以前没有发现的内容。特别是现今我们预备品行的时期，我特别看到悔改、认罪、献己这些方面的内容，对于这一方面的主题有了更清晰、更全面的把握了。以前我们虽然也在认罪悔改，但是都是笼统的、不彻底的，所以现今还没有经历真正彻底悔改的、更深刻的经验，这是有原因的。教会现今存在如此多的问题，就是在认罪、悔改的问题上没有正确引导，也没有跟上应有的功课。如果我们接受真理的人，都在这一方面停滞了，晚雨圣灵就无法沛降。
虽然我们学习了许多的真理，但是现今真的是撕裂心肠的时候了，现今真的是对照着真理剖析自己内心的时候了。也只有经历这样剖心破碎的经验，我们才能更经验化、更实际的理解每一个真理的精义和美妙。怎样能让我们已经学过的真理不断地发出光来，那就需要不断地预备属灵的油——就是我们经历悔改的经验，我们的灯才能持续的发光。所以，愿我们都擦亮属灵的眼睛，使教会重新经历一场属灵的奋兴吧，这就需要真悔改的经验。
我们一起来看【珥2:12,13,17】“耶和华说：虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。归向耶和华你们的上帝……事奉耶和华的祭司要在廊子和祭坛中间哭泣，说：耶和华啊，求你顾惜你的百姓，不要使你的产业受羞辱，列邦管辖他们。为何容列国的人说：‘他们的上帝在哪里’呢？”主说，要我们为自己禁食、哭泣、悲哀，归向上帝，让我们撕裂心肠，就是发自内心的悔改。祭司要在廊子和祭坛中间哭泣，就是圣所外院的经历，就是需要经历在主面前真正的认罪悔改的经验。
所以，这周我为什么要分享“八福”的内容呢？我认为比起其他一切的真理，我们现今更需要的就是预备己心的经验，在悔改认罪的问题上要重点下功夫了。“八福”的前三福“虚心”、“哀恸”、“温柔”正是这一段应有的经验。为了更好的理解“八福”的内容，我们有必要结合《喜乐的泉源》一起来学习，才能更全面的把握“八福”浓缩的经验。
《喜乐的泉源》整体概论
首先，我来简单概括一下《喜乐的泉源》这本书的相关内容。《喜乐的泉源》这本书的原英文名字叫《拾级就主》，就是一步一步到主面前去的路。这本书的每一章就是相连接的实际经验，全部合在一起就是完整的因信称义的内容，从因信称义最初的经验，到因信称义最后的经验，都实际的向我们展示出来了。如果学习过“圣所制度”的内容，我们就会更加清晰的，结合圣所制度的步骤来学习其内容。
《喜乐的泉源》1-7章就是因信称义最初的经验，我们看到这个内容占了整本书的大部分篇幅，就知道这部分经验的重要性，因为这是完成因信称义经验的基础，这一步如果有了偏差，其他的经验就更谈不上了。所以这非常的重要。这一部分的内容，正是圣所制度中，从牵羊到外院献祭的经验。
《喜乐的泉源》1-6章的内容及关系
我们简要来看一下这几章的内容，以及它们相互之间的关系。第1章向我们讲到“上帝对人类的爱”，第2章向我们讲到“罪人需要基督”。这两章是什么关系呢？只有真正认识了上帝对人类的爱，只有真的被上帝的这种舍己之爱吸引的人，才能看到自己的需要，才能看到自己内心的贫穷，才能真正谦卑下来，到主面前去。这样的人实在是感受到了自己需要救主，需要基督，离开了基督就失去了一切的福乐。只有这样的人才能成为“虚心的人”，这样的人开始经历进天国的第一步经验了。这也就是“八福”的第一“福”所包含的意义。
《喜乐的泉源》第3章向我们讲到了“悔改”，这一章向我们说明了真悔改的意义，也向我们说明没有悔改的真实原因。在这一章的第二段，关于悔改的定义，这么说：“悔改包含着为罪忧伤并离开罪的意思。”这里说悔改是什么呢？就是：第一，为罪忧伤；第二，离开罪。这是悔改的两方面的经验。
这种经验具体是什么呢？什么叫为罪忧伤？什么叫离开罪呢？这个经验的具体展开，在接下来的第4章、第5章、第6章向我们具体深刻的作了说明。
《喜乐的泉源》第4章向我们讲到“认罪”的意义，这是对应着悔改的第一个方面的内容，就是“为罪忧伤”的经验。所以，在这里我们就知道“为罪忧伤”是什么意思了，就是包含在了“认罪”的经验中。也就是说，你如果对自己、对罪都没有认识，你怎么会为罪忧伤呢？而这就是“认罪”所要包含的意义。
《喜乐的泉源》第5章向我们讲到了“献己”的意义，第6章向我们讲到了“信心与蒙悦纳”的经验。这两章的内容实际上是在讲解，第3章“悔改”的第二个方面的内容，也就是“离开罪”的具体意义。如果为了更好的理解“离开罪”的意义，就必须通过《喜乐的泉源》第5章与第6章全面来把握其意义。
这样看来，只有经历了《喜乐的泉源》第3章到第6章经验的人，才能具备“哀恸”与“温柔”阶段的经历。这也就是“八福”的第二与第三“福”。
悔改的第一方面：为罪忧伤的经验
接下来，我们结合《喜乐的泉源》第3章到第6章的内容，着重的来分析一下“悔改”的意义。首先，我们刚才说了，悔改包含着为罪忧伤，并离开罪的意思。“为罪忧伤”的经验包含在“认罪”的经验中。我们来看“认罪”的意义是什么？《喜乐的泉源》第4章向我们讲到了三个方面的内容：第一，认罪是向上帝真正的屈服，因为只有上帝具有赦罪的能力；第二，认罪首先是指我们自身要降为卑，要认识到自身的不足；第三，认罪也是指要认识到罪本身的可憎性，真的厌弃罪。有了以上的三个方面经验的人，才会拥有“为罪忧伤”的经验。
我们连自身是不足的人都不愿意承认，我们总是为了自己的面子活着，真的有不足也不愿意承认，总是自以为义的态度和傲慢的作风，这样的人很难让他低头，这是指认罪的态度上来说的，没有把自己放下的人，怎么会经历真正的认罪呢？我们想想上帝是天上的君王，是世界的创造主，为了我们的得救，还屈膝降卑成为人俯就我们，难道我们这必朽坏的人比上帝还高大吗？我们生活在世上最终就是一把尘土，有什么高傲的架子不能放下呢？有什么不是从上帝领受的呢？连我们的生命都在上帝那里掌管着，我们真正的需要真诚的、发自内心的、把自己放下吧。我们带着败坏的本性没什么可夸的，真的屈服于上帝吧！我们要这样认识到自身——作为一个人来说，我需要谦卑，需要静默，不需要为自己找很多借口，不需要解释很多。这就是真认罪的态度，“认罪”，顾名思义，首先是指认识自己本身。
假如说我们根本对罪本身没有认识，也没有愿意承担罪的刑罚的责任，那就是没有真正认罪的表现。所以，“认罪”，顾名思义，还包含着对罪本身有充分的认识，并为罪本身忧伤的经验。而且敢于承担犯罪的刑罚，勇担罪责，这就是真正认罪的表现。
所以，以上关于“认罪”的两方面的含义是不一样的：首先要对自身作为一个人来说，我们没有什么值得可夸的，没有什么可坚持自己意见和立场的；然后我们要对我们所犯的罪本身要有足够的认识，不要以为我可以推卸责任。简单的来说，我本来是一个不足的必朽坏的人，但是我却又犯了这么大的罪，真是罪上加罪了。这就是真认罪的表现。
我们更可以这么来说：我们的主耶稣为了我们这堕落的人类，他就道成肉身，取了我们人类的本性，在地上生活，为了感化我们，使我们降卑自己，不要使我们犯罪。耶稣又为了我们的罪，他也成为罪，钉在十字架上，担当了我们罪的责任，就是罪的刑罚。
而一个真的认罪的人具有什么经历呢？就是：主啊，你是宇宙的创造主，却那么的降卑，本有无罪的上帝的神性，却取了我们人类堕落状况中的人性，这是何等的对比啊！但是，我们本来就是有堕落本性的人，却总想把自己当作神一样，这就是认罪的第一个表现。然后他看到耶稣为我们的罪被钉在十字架上，他就看到罪之为罪，罪是要付出代价的，罪是要遭受刑罚的；但是耶稣本来没有罪，他却为了我的罪钉在十字架上，替我承受刑罚。真的不该啊！主啊！不要。要我来承担吧，因为罪是我犯的，责任在我，让我来承受吧！这就是对罪本身的憎恶的经验。
我们来看几段话语：
“人未曾在上帝面前自卑认罪，就是没有实行蒙上帝悦纳的第一步。我们若没有经验过那种‘没有后悔’的懊悔，没有以真正诚实自卑的态度和忧伤的心承认罪孽，憎恶自己的过犯，这就是表明我们还没有真正的求饶赦，既没有求，当然就得不到上帝的真平安。”
“除非顺服圣灵使他有知罪的能力，他的心眼就会长此偏盲，看不见自己的罪恶。他纵然认罪，也不是出于真心实意。每次认罪，总是加以推诿，说，若不是因为某种环境所迫，他必不致做出这件或那件可责备的事来。”
“真实的悔改，必使人自担己罪，一直承认出来，不掩遮，不虚饰。”
在大卫悔改认罪的经验中，我们也可以看到同样的经历，大卫为什么是真诚的认罪呢？因为他经历了“认罪”两方面的经验，他真的看到自身的不足，也看到罪之为罪的可憎性。
【诗51:1】“上帝啊，求你按你的慈爱怜恤我！”大卫祈求的时候，首先说到了“我”，就是求主怜恤他自己，因为自身太渺小、太微不足道了。然后他继续说：“按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！”大卫紧接着为自己的罪祈求。就是他实在恨恶自己所犯的罪了。这是两个方面。
【诗51:2】“求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！”这里也是两部分，“罪孽”与我们自身的状况有关，与我们败坏的本性有关。这里的“罪”是指我们的罪本身。
【诗51:5】“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪（Behold, I was shapen in iniquity; and in sin did my mother conceive me. [KJV版的英文]）。”这个经文的正确翻译应该是：我是在罪孽里生的，我母亲在罪中怀了我。这里的“罪孽”是指前代人的罪，因着遗传律的关系，使后代受到了前代人犯罪的影响，所以这个与自身是有关系的。并且大卫直接就说他母亲在罪中怀了他。
我们看到《诗篇》51篇1-5节是着重的承认自身的不足，本性的软弱；6-9节是在为自己的罪本身忧伤，竭力的祈求主来洁净、来洗涤。【诗51:7】“求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。”
从以上我们可以看到大卫认罪悔改的经历，是多么的深刻，大卫深深的认识到自己本身的不足，就像是尘土一样，自己在主面前真的是赤露敞开的，能遮掩什么呢？太渺小了，但是人还企图想在犯罪的时候躲过上帝的面。同时大卫也特别认识到自己所犯的罪，是多么的可憎可恨，既羞辱主，又给人带来多么大的祸患。他也愿意承担自己犯罪的责任，只要能消了主的怒气。所以，他多么愿意求得主的饶恕啊！
悔改的第二方面：离弃罪的经验
以上的经验是有关“认罪”的经验，也就是“悔改”的第一个方面；有了“认罪”经验的人，还必须具有立志“离开罪”的经验。有了这样经验的人，才能完成“悔改”的全部经验。如何离开罪呢？在《喜乐的泉源》第5章与第6章中就向我们充分的作了说明。
第5章就说，“献己”是指把自己一切的罪的问题都给舍掉，就是离开罪的意思。如何做到呢？要运用自己的意志力，就是选择与决断的能力，这是人性的主权。如果我们不主动来选择离弃罪，上帝也不能强迫我们，上帝的灵就无法在我们身上动工帮助我们。当我们运用意志力愿意立志选择放弃罪的时候，上帝的恩典的能力就开始进到我们里面，加在我们的意志力上，加强我们的意志的能力，这就是使我们胜过罪的能力。我们来看几段话语：
“我们要将身心献与上帝，必须将凡足以使我们与他隔离的障碍物完全消除。”“凡足以引诱我们的心志离开上帝的事物，都必须除去。”“我们即便是舍掉一切，所舍掉的究竟是什么呢？也不过是献上一个罪迹斑斑的心。”
“就是真实的意志力。这是人性的主权，也就是自己选择和决断的能力。人的作为，全凭意志正当的运用。上帝将选择权赐给人，人可以自己去用。”“你可以心里选择事奉上帝，……于是你的整个性情，就会受基督之灵管束；你的爱必集中于他，也必与他和合一致了。”“你必获得从天上来的能力，使你屹立不动。这样，你就可以因为时时刻刻地归顺上帝，而能过一种新的生活，就是信心的生活了。”
这里说，当我们立志选择离弃罪的时候，上帝的灵就会来主管我们，这就是信心的表现。这就是“献己”的经验。“献己”包含着决志要离弃罪，并领受圣灵的表现。圣灵就是离弃罪的能力。这样的经验就是“悔改”的第二个方面的内容。
当我们这样立志，这样选择的时候，这也正是我们信心的表现。所以，《喜乐的泉源》第7章就向我们讲到了“信心与蒙悦纳”的经验。信心是什么呢？信心就是我们伸出来的一只手，这是我们自己主动选择的，是我们自己求救的一种方式。这只信心的手是要抓住上帝的应许和能力的。我们看到主要赦免我们罪的应许，看到主赐圣灵的应许，我们就要信赖他，并相信他的能力可以使我们做到。这就是信心的经验。
我们来看这段话：“只要你伸手将这恩赐握住，这恩赐就是你的了。主说：你们的罪虽像朱红，必变成雪白，虽红如丹颜，必白如羊毛。（赛1:18）我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。（结36:26）”这是《喜乐的泉源》第7章的一段话，向我们解释的非常清楚了。
所以，大卫在悔改的经历中，不仅向主认罪，为罪忧伤，还祈求主为他造一颗清洁的心，将圣灵放在他里面，使他能离弃自己的罪。【诗51:10】“上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直（或作：坚定）的灵。”
各位亲爱的弟兄姊妹，在以上的时间中，我们通过《喜乐的泉源》第4-6章给大家一起学习了第3章“悔改”的真正意义是什么。愿我们记住悔改的这两方面，愿我们在悔改的路上，这两方面的经验一个都不缺，因为缺一个就意味着我们真的没有悔改。愿主赐福于各位！