拾级就主

2月 21, 2020

各位亲爱的弟兄姊妹,大家好!在以上的时间,我们学习了《马太福音》5-7章的内容,特别是我们学习了“八福”的内容,“八福”向我们展示了非常完整的福音的经验,是基督徒经历福音的路线图,这个内容是非常重要的。浓缩的话语中包含了非常重要的实际的经验在里面,所以,我们必须结合实际的经验才能准确的理解这里面的内容。

今天我给大家分享的题目是:拾级就主。

学习《喜乐的泉源》的重要意义

最近我又重新学习了《喜乐的泉源》这本书,虽然过去学习过许多遍了,几乎每一年都会学习,并且写出笔记。但是,现在学习比以前有了更深的认识,发现了许多以前没有发现的内容。特别是现今我们预备品行的时期,我特别看到悔改、认罪、献己这些方面的内容,对于这一方面的主题有了更清晰、更全面的把握了。以前我们虽然也在认罪悔改,但是都是笼统的、不彻底的,所以现今还没有经历真正彻底悔改的、更深刻的经验,这是有原因的。教会现今存在如此多的问题,就是在认罪、悔改的问题上没有正确引导,也没有跟上应有的功课。如果我们接受真理的人,都在这一方面停滞了,晚雨圣灵就无法沛降。

虽然我们学习了许多的真理,但是现今真的是撕裂心肠的时候了,现今真的是对照着真理剖析自己内心的时候了。也只有经历这样剖心破碎的经验,我们才能更经验化、更实际的理解每一个真理的精义和美妙。怎样能让我们已经学过的真理不断地发出光来,那就需要不断地预备属灵的油——就是我们经历悔改的经验,我们的灯才能持续的发光。所以,愿我们都擦亮属灵的眼睛,使教会重新经历一场属灵的奋兴吧,这就需要真悔改的经验。

我们一起来看【珥2:12,13,17】“耶和华说:虽然如此,你们应当禁食、哭泣、悲哀,一心归向我。你们要撕裂心肠,不撕裂衣服。归向耶和华你们的上帝……事奉耶和华的祭司要在廊子和祭坛中间哭泣,说:耶和华啊,求你顾惜你的百姓,不要使你的产业受羞辱,列邦管辖他们。为何容列国的人说:‘他们的上帝在哪里’呢?”主说,要我们为自己禁食、哭泣、悲哀,归向上帝,让我们撕裂心肠,就是发自内心的悔改。祭司要在廊子和祭坛中间哭泣,就是圣所外院的经历,就是需要经历在主面前真正的认罪悔改的经验。

所以,这周我为什么要分享“八福”的内容呢?我认为比起其他一切的真理,我们现今更需要的就是预备己心的经验,在悔改认罪的问题上要重点下功夫了。“八福”的前三福“虚心”、“哀恸”、“温柔”正是这一段应有的经验。为了更好的理解“八福”的内容,我们有必要结合《喜乐的泉源》一起来学习,才能更全面的把握“八福”浓缩的经验。

《喜乐的泉源》整体概论

首先,我来简单概括一下《喜乐的泉源》这本书的相关内容。《喜乐的泉源》这本书的原英文名字叫《拾级就主》,就是一步一步到主面前去的路。这本书的每一章就是相连接的实际经验,全部合在一起就是完整的因信称义的内容,从因信称义最初的经验,到因信称义最后的经验,都实际的向我们展示出来了。如果学习过“圣所制度”的内容,我们就会更加清晰的,结合圣所制度的步骤来学习其内容。

《喜乐的泉源》1-7章就是因信称义最初的经验,我们看到这个内容占了整本书的大部分篇幅,就知道这部分经验的重要性,因为这是完成因信称义经验的基础,这一步如果有了偏差,其他的经验就更谈不上了。所以这非常的重要。这一部分的内容,正是圣所制度中,从牵羊到外院献祭的经验。

《喜乐的泉源》1-6章的内容及关系

我们简要来看一下这几章的内容,以及它们相互之间的关系。第1章向我们讲到“上帝对人类的爱”,第2章向我们讲到“罪人需要基督”。这两章是什么关系呢?只有真正认识了上帝对人类的爱,只有真的被上帝的这种舍己之爱吸引的人,才能看到自己的需要,才能看到自己内心的贫穷,才能真正谦卑下来,到主面前去。这样的人实在是感受到了自己需要救主,需要基督,离开了基督就失去了一切的福乐。只有这样的人才能成为“虚心的人”,这样的人开始经历进天国的第一步经验了。这也就是“八福”的第一“福”所包含的意义。

《喜乐的泉源》第3章向我们讲到了“悔改”,这一章向我们说明了真悔改的意义,也向我们说明没有悔改的真实原因。在这一章的第二段,关于悔改的定义,这么说:“悔改包含着为罪忧伤并离开罪的意思。”这里说悔改是什么呢?就是:第一,为罪忧伤;第二,离开罪。这是悔改的两方面的经验。

这种经验具体是什么呢?什么叫为罪忧伤?什么叫离开罪呢?这个经验的具体展开,在接下来的第4章、第5章、第6章向我们具体深刻的作了说明。

《喜乐的泉源》第4章向我们讲到“认罪”的意义,这是对应着悔改的第一个方面的内容,就是“为罪忧伤”的经验。所以,在这里我们就知道“为罪忧伤”是什么意思了,就是包含在了“认罪”的经验中。也就是说,你如果对自己、对罪都没有认识,你怎么会为罪忧伤呢?而这就是“认罪”所要包含的意义。

《喜乐的泉源》第5章向我们讲到了“献己”的意义,第6章向我们讲到了“信心与蒙悦纳”的经验。这两章的内容实际上是在讲解,第3章“悔改”的第二个方面的内容,也就是“离开罪”的具体意义。如果为了更好的理解“离开罪”的意义,就必须通过《喜乐的泉源》第5章与第6章全面来把握其意义。

这样看来,只有经历了《喜乐的泉源》第3章到第6章经验的人,才能具备“哀恸”与“温柔”阶段的经历。这也就是“八福”的第二与第三“福”。

悔改的第一方面:为罪忧伤的经验

接下来,我们结合《喜乐的泉源》第3章到第6章的内容,着重的来分析一下“悔改”的意义。首先,我们刚才说了,悔改包含着为罪忧伤,并离开罪的意思。“为罪忧伤”的经验包含在“认罪”的经验中。我们来看“认罪”的意义是什么?《喜乐的泉源》第4章向我们讲到了三个方面的内容:第一,认罪是向上帝真正的屈服,因为只有上帝具有赦罪的能力;第二,认罪首先是指我们自身要降为卑,要认识到自身的不足;第三,认罪也是指要认识到罪本身的可憎性,真的厌弃罪。有了以上的三个方面经验的人,才会拥有“为罪忧伤”的经验。

我们连自身是不足的人都不愿意承认,我们总是为了自己的面子活着,真的有不足也不愿意承认,总是自以为义的态度和傲慢的作风,这样的人很难让他低头,这是指认罪的态度上来说的,没有把自己放下的人,怎么会经历真正的认罪呢?我们想想上帝是天上的君王,是世界的创造主,为了我们的得救,还屈膝降卑成为人俯就我们,难道我们这必朽坏的人比上帝还高大吗?我们生活在世上最终就是一把尘土,有什么高傲的架子不能放下呢?有什么不是从上帝领受的呢?连我们的生命都在上帝那里掌管着,我们真正的需要真诚的、发自内心的、把自己放下吧。我们带着败坏的本性没什么可夸的,真的屈服于上帝吧!我们要这样认识到自身——作为一个人来说,我需要谦卑,需要静默,不需要为自己找很多借口,不需要解释很多。这就是真认罪的态度,“认罪”,顾名思义,首先是指认识自己本身。

假如说我们根本对罪本身没有认识,也没有愿意承担罪的刑罚的责任,那就是没有真正认罪的表现。所以,“认罪”,顾名思义,还包含着对罪本身有充分的认识,并为罪本身忧伤的经验。而且敢于承担犯罪的刑罚,勇担罪责,这就是真正认罪的表现。

所以,以上关于“认罪”的两方面的含义是不一样的:首先要对自身作为一个人来说,我们没有什么值得可夸的,没有什么可坚持自己意见和立场的;然后我们要对我们所犯的罪本身要有足够的认识,不要以为我可以推卸责任。简单的来说,我本来是一个不足的必朽坏的人,但是我却又犯了这么大的罪,真是罪上加罪了。这就是真认罪的表现。

我们更可以这么来说:我们的主耶稣为了我们这堕落的人类,他就道成肉身,取了我们人类的本性,在地上生活,为了感化我们,使我们降卑自己,不要使我们犯罪。耶稣又为了我们的罪,他也成为罪,钉在十字架上,担当了我们罪的责任,就是罪的刑罚。

而一个真的认罪的人具有什么经历呢?就是:主啊,你是宇宙的创造主,却那么的降卑,本有无罪的上帝的神性,却取了我们人类堕落状况中的人性,这是何等的对比啊!但是,我们本来就是有堕落本性的人,却总想把自己当作神一样,这就是认罪的第一个表现。然后他看到耶稣为我们的罪被钉在十字架上,他就看到罪之为罪,罪是要付出代价的,罪是要遭受刑罚的;但是耶稣本来没有罪,他却为了我的罪钉在十字架上,替我承受刑罚。真的不该啊!主啊!不要。要我来承担吧,因为罪是我犯的,责任在我,让我来承受吧!这就是对罪本身的憎恶的经验。

我们来看几段话语:

“人未曾在上帝面前自卑认罪,就是没有实行蒙上帝悦纳的第一步。我们若没有经验过那种‘没有后悔’的懊悔,没有以真正诚实自卑的态度和忧伤的心承认罪孽,憎恶自己的过犯,这就是表明我们还没有真正的求饶赦,既没有求,当然就得不到上帝的真平安。”

“除非顺服圣灵使他有知罪的能力,他的心眼就会长此偏盲,看不见自己的罪恶。他纵然认罪,也不是出于真心实意。每次认罪,总是加以推诿,说,若不是因为某种环境所迫,他必不致做出这件或那件可责备的事来。”

“真实的悔改,必使人自担己罪,一直承认出来,不掩遮,不虚饰。”

在大卫悔改认罪的经验中,我们也可以看到同样的经历,大卫为什么是真诚的认罪呢?因为他经历了“认罪”两方面的经验,他真的看到自身的不足,也看到罪之为罪的可憎性。

【诗51:1】“上帝啊,求你按你的慈爱怜恤我!”大卫祈求的时候,首先说到了“我”,就是求主怜恤他自己,因为自身太渺小、太微不足道了。然后他继续说:“按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯!”大卫紧接着为自己的罪祈求。就是他实在恨恶自己所犯的罪了。这是两个方面。

【诗51:2】“求你将我的罪孽洗除净尽,并洁除我的罪!”这里也是两部分,“罪孽”与我们自身的状况有关,与我们败坏的本性有关。这里的“罪”是指我们的罪本身。

【诗51:5】“我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候就有了罪(Behold, I was shapen in iniquity; and in sin did my mother conceive me. [KJV版的英文])。”这个经文的正确翻译应该是:我是在罪孽里生的,我母亲在罪中怀了我。这里的“罪孽”是指前代人的罪,因着遗传律的关系,使后代受到了前代人犯罪的影响,所以这个与自身是有关系的。并且大卫直接就说他母亲在罪中怀了他。

我们看到《诗篇》51篇1-5节是着重的承认自身的不足,本性的软弱;6-9节是在为自己的罪本身忧伤,竭力的祈求主来洁净、来洗涤。【诗51:7】“求你用牛膝草洁净我,我就干净;求你洗涤我,我就比雪更白。”

从以上我们可以看到大卫认罪悔改的经历,是多么的深刻,大卫深深的认识到自己本身的不足,就像是尘土一样,自己在主面前真的是赤露敞开的,能遮掩什么呢?太渺小了,但是人还企图想在犯罪的时候躲过上帝的面。同时大卫也特别认识到自己所犯的罪,是多么的可憎可恨,既羞辱主,又给人带来多么大的祸患。他也愿意承担自己犯罪的责任,只要能消了主的怒气。所以,他多么愿意求得主的饶恕啊!

悔改的第二方面:离弃罪的经验

以上的经验是有关“认罪”的经验,也就是“悔改”的第一个方面;有了“认罪”经验的人,还必须具有立志“离开罪”的经验。有了这样经验的人,才能完成“悔改”的全部经验。如何离开罪呢?在《喜乐的泉源》第5章与第6章中就向我们充分的作了说明。

第5章就说,“献己”是指把自己一切的罪的问题都给舍掉,就是离开罪的意思。如何做到呢?要运用自己的意志力,就是选择与决断的能力,这是人性的主权。如果我们不主动来选择离弃罪,上帝也不能强迫我们,上帝的灵就无法在我们身上动工帮助我们。当我们运用意志力愿意立志选择放弃罪的时候,上帝的恩典的能力就开始进到我们里面,加在我们的意志力上,加强我们的意志的能力,这就是使我们胜过罪的能力。我们来看几段话语:

“我们要将身心献与上帝,必须将凡足以使我们与他隔离的障碍物完全消除。”“凡足以引诱我们的心志离开上帝的事物,都必须除去。”“我们即便是舍掉一切,所舍掉的究竟是什么呢?也不过是献上一个罪迹斑斑的心。”

“就是真实的意志力。这是人性的主权,也就是自己选择和决断的能力。人的作为,全凭意志正当的运用。上帝将选择权赐给人,人可以自己去用。”“你可以心里选择事奉上帝,……于是你的整个性情,就会受基督之灵管束;你的爱必集中于他,也必与他和合一致了。”“你必获得从天上来的能力,使你屹立不动。这样,你就可以因为时时刻刻地归顺上帝,而能过一种新的生活,就是信心的生活了。”

这里说,当我们立志选择离弃罪的时候,上帝的灵就会来主管我们,这就是信心的表现。这就是“献己”的经验。“献己”包含着决志要离弃罪,并领受圣灵的表现。圣灵就是离弃罪的能力。这样的经验就是“悔改”的第二个方面的内容。

当我们这样立志,这样选择的时候,这也正是我们信心的表现。所以,《喜乐的泉源》第7章就向我们讲到了“信心与蒙悦纳”的经验。信心是什么呢?信心就是我们伸出来的一只手,这是我们自己主动选择的,是我们自己求救的一种方式。这只信心的手是要抓住上帝的应许和能力的。我们看到主要赦免我们罪的应许,看到主赐圣灵的应许,我们就要信赖他,并相信他的能力可以使我们做到。这就是信心的经验。

我们来看这段话:“只要你伸手将这恩赐握住,这恩赐就是你的了。主说:你们的罪虽像朱红,必变成雪白,虽红如丹颜,必白如羊毛。(赛1:18)我也要赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面。(结36:26)”这是《喜乐的泉源》第7章的一段话,向我们解释的非常清楚了。

所以,大卫在悔改的经历中,不仅向主认罪,为罪忧伤,还祈求主为他造一颗清洁的心,将圣灵放在他里面,使他能离弃自己的罪。【诗51:10】“上帝啊,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直(或作:坚定)的灵。”

各位亲爱的弟兄姊妹,在以上的时间中,我们通过《喜乐的泉源》第4-6章给大家一起学习了第3章“悔改”的真正意义是什么。愿我们记住悔改的这两方面,愿我们在悔改的路上,这两方面的经验一个都不缺,因为缺一个就意味着我们真的没有悔改。愿主赐福于各位!



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