各位亲爱的弟兄姊妹，大家好！今天是新年的第一天，在这新的一年来临之际，愿我们回顾过去的一年，总结已过一年的经验教训，思考一下我们过去的内心、言语和行为，看看我们为自己培养了一种怎样的精神，成就了一种怎样的品格。然后才能更好的展望当下要来的新的一年，在新的一年，我们当准备做怎样的人呢？我们当拥有怎样的精神呢？是否过去说的太多，做的太少呢？是否该放下辩论、定罪的精神，弯腰去做些实事呢？是否该解决我们里面私欲的问题，多一些主的舍己担当之爱呢？愿我们在这不多的时间里，很好的为自己量身定做新一年的计划吧！
今天我给大家分享的题目是：我辈中人，躬身入局。这是得到APP创始人罗振宇在今年“时间的朋友”跨年演讲里，提到的一个最新观点。今天我们借用这个话语，把它用在属灵上，对我们会有何意义呢？
“我辈中人，躬身入局”的意义
首先我们要理解“我辈中人，躬身入局”的意义，这是什么意思呢？就是我们这一代的人，我们都是一样身份的人，我们都是有着一样立场的人，我们都是有着一样经历的人，我们都是有着一样问题的人，面临着同样的危机和局面的人，我们要怎么做呢？我们不要去相互的评论什么了，不要去相互的指责什么了，我们就只管“躬身入局”吧，就是去做一些实事吧，做一些去帮助别人的力所能及的事情吧！这才是最重要的。
当今的时代是一个什么样的时代呢？是一个喜欢评论的时代，喜欢打舌战，不做实事。打舌战，发表一些空洞的、没有作用的、没有益处的观点。这就是当今的时代。
当今的教会，正是受着这个时代的影响，所以教会开始变得不冷不热，相互拆台，各自为政，结党纷争，非常的零散。原因是什么呢？就是我们习惯了这种评论式的生活状态，习惯了这种不做实事，评论某某牧者和传道人，评论某某的讲道，是不是呢？我们习惯了作为“看客”的姿态去看人和事，这就是当今教会的状态，灵性处在一种不冷不热、呆滞不灵的、麻木的状态中。人在沉睡当中，时间就这样过去了。
这都是我们值得去思考的问题，我们当今如何能从睡梦当中醒来？我们如何能从这种呆滞不灵的、麻木的状态当中醒来？这就是我们当前要解决的问题，那就是我们要成为“我辈中人”，“躬身入局”。我们都是一样的人，我们不需要去作评论，只有上帝才有权利去评论我们，是不是呢？我们没有任何人有权利去评论别人、审判别人、定别人的罪。无论做得好与不好，上帝都会掌管，是不是这样呢？
所以，我们现在只管在我们的范围之内，做好我们该做的事情，做好我们当做的事情，这就是出路，我们需要实际的行动，愿意把自己的利益给舍掉，去担当别人的担子，为了别的益处而付出，然后去解决别人心中所出现的一切问题，这就是我们现在当做的工作。
《俄巴底亚书》的现代版
我们一起来看圣经《俄巴底亚书》10-14节的内容，【10节】“因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。”在这里讲到以东受罚的原因，就是向兄弟雅各行强暴。那么，他究竟行了什么样的强暴呢？难道是他做了什么非常大的事情行强暴吗？是犯了什么非常大的罪吗？最初他没有犯明显的罪行，而是表现出了一种“不作为之罪”。这是什么意思呢？我们继续看下文：
【11节】“当外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，像与他们同伙。”这是什么意思呢？就是以东所犯的罪，就是当外人来掳掠雅各的财物之时，当其他的人来欺负他的兄弟之时，他竟站在一旁，像与他们同伙。这就是一种“不作为之罪”，就是说看起来你也没做什么，看起来你也没有直接去说毁谤、定罪的话，也没有直接去参与这个行动。但是当仇敌来到的时候，当兄弟出现危险的时候，你袖手旁观的那种姿态，你作为“看客”的那种状态，那就是一种默许的状态，像与仇敌同伙一样，这种行为实际上就是站在了仇敌的行列中，这就是犯了间接杀人、抢夺罪。这被称为“不作为之罪”。
【12节】“你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着；犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐；他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。”这是什么意思呢？这里有三个方面的内容，三个内容相连并行、步步进深，这是在描述一种犯罪的路线图，首先是“遭难的日子，瞪眼看着”，这是袖手旁观，“看客”的姿态，这是人本性的一种特征；然后是“被灭的日子，因此欢乐”，这是幸灾乐祸，是随从本性而有的结果，心里面发生了变化；接下来是“遭难的日子，说狂傲的话”，这是狂妄傲慢，这是心里的罪恶外在的表现，首先就是言语上的表现。
这也就是说，不要以为我们现在没有做什么明显的恶事，就以为我们是平安的、是义人。假如我们在上帝的工作上、在应尽的本份上，我们没有作为、没有尽心尽责的话，我们就是在犯一种袖手旁观的“不作为之罪”。这种状态发展的结果就是一种自以为义、自以为富足、自以为站立得稳的心理，这种心理就是幸灾乐祸。这种心理怀抱在里面，在里面发动的时候，等到了一种环境里面，当别人出言狂妄傲慢的时候，你也会不自觉得与别人说一样的话，进行讥诮、进行毁谤。但是你自以为义的心理，让你以为在你这么做的时候，你在为上帝发热心呢。所以你并不觉得受责备，但是这是极危险的属灵状态。
【13节】“我民遭灾的日子，你不当进他们的城门；他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦；他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物。”这里同样描述了三个方面的场景，这三个方面都是“落井下石”的表现，就是在苦难的杯中又加重了一杯。“遭灾的日子，进他们的城门”这是破门而入，“遭灾的日子，瞪眼看着他们受苦”这是冷眼旁观，“遭灾的日子，伸手抢他们的财物”这是抢夺财物。这三个场面是在以上的罪恶发展路线图上，又进一步发展到行动上的大罪，直接的参与了攻入城门、抢夺财物的罪行。在11节说到，这本来是仇敌所做过的事，但是现在作为同根生的兄弟却真实的参与到仇敌的罪行中来了。从“不作为之罪”开始，一直发展到明显的罪行，这就是以东所犯的罪。
【14节】“你不当站在岔路口剪除他们中间逃脱的；他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌。”这里“站在岔路口”，是指在患难临到的时候，当考验临到的时候，当人在考验中面临选择的时候，你却“将他们剩下的人交付仇敌”，这就是卖主卖友。这里描述了最后的患难时期的情景。正如主耶稣被自己的人出卖一样，将来把我们交出来的、出卖我们的都是我们身边自己的人，是我们同一个教会里的人、是我们自己家里的人。就是那些平常没有因着真理悔改，犯着“不作为之罪”，过着心安理得的幸灾乐祸的生活，在定罪、毁谤的时期来到的时候，也参与其中的人。因为人常注意什么，就会成为什么；人常谈论什么，就会变成什么。人的品格是在平常的习惯中成就的。所以，“不作为之罪”就是一种危险之罪。
当今教会两大罪状
我们现今正是处在一种两军交战的时代，当仇敌撒但与上帝正在争夺人心的时候，如果我们不传福音、疏忽了我们当尽的本分；领受了真理，却坐在家里不动，不献身，也不在生活中表明真理、有所改变、有所作为的话。久而久之，信仰就会形式化，信仰就无法进行下去；从前那种单纯灵敏火热的心消失了，没有了学习真理的感动；也没有了做工救灵魂的热情，对灵魂没有了负担，这是因为没有了爱上帝、爱灵魂的心；信仰似乎到了一个瓶颈，不知道该怎么前进了，却被世界的事情越来越缠累着。在这种状态当中，我们沉睡着，实际上正是在犯一种“不作为之罪”。
这样，看起来我们也没有犯什么大罪，虽然没有什么很明显的问题，但是这正是在犯一种“不作为之罪”。当我们这样去做的时候，实际上就是在加入仇敌的行列。因为现在撒但正在拼命的争夺人心，他拼命的在做工，但是我们却什么都不做，你想这是不是正在犯着“不作为之罪”啊？这相当于就是拱手把我们和他人让给了撒但，交在了撒但手里。这种“不作为之罪”正是现今老底嘉教会不冷不热的现象。
不单单是这样，更加甚的是什么呢？就是用口去说狂傲、毁谤、定罪的话，评价别人的缺点，评价别人的行为，其实自己已经站在了一个法利赛人的立场上，老底嘉教会的一个很重要的表现就是自以为富足、自以为义，其实自己是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的，就是缺乏耶稣基督的义。即便是有了真理的知识，即便是了信了真理这么多年，即便是站在了这个行列里面，即便是在教会里守着安息日，这都不能算为我们的义。
这就是当今教会的两大罪状：第一，都在犯一种无知的“不作为之罪”；第二，都喜欢用口去评论那些做事之人的行为，喜欢挑别人的错，喜欢定别人的罪，培养了一种定罪、毁谤、狂傲的精神。
我们一起来看【彼前4：15】“你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。”《彼得前书》提到了两种苦难：一种苦难是义的苦难，一种苦难是罪的苦难。义的苦难，就是为基督的缘故受苦，为作基督徒受苦，为了将荣耀归给上帝而受苦，为了效法基督之义的缘故而受苦。而另一种受苦，是因为我们自己的罪而受苦，是因为我们喜欢杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。
【杀人】
杀人，首先包含着一种愤怒，一种愤恨的精神。“对某个传道人，或者是对某个团队，假如他曾经有一些对不起我的事，我就对他怀恨在心，在所谓的真理与谬道之争来到的时候，我就趁机与他分开了，我就与他决裂了，就毁谤他背道了”，心理充满了怨言和定罪的精神，实际上这就是犯了“杀人”的罪。
杀人，也包含一种“不作为之罪”。就是不尽本分和责任，袖手旁观的无作为之罪，当我们这么闲懒、这么沉睡的时候，仇敌就掳掠了许多人去了。
【偷窃】
偷窃，也包含偷窃别人的名誉和荣耀。虽然说没有犯很明显的罪，但是我们很喜欢以别人的名誉或身份来遮盖自己。有一种心理就是：“我喜欢这个牧师讲的道，我就是跟随他的，我在他这个团队里面，我就能够得救。”“我是高举这个牧师的，你们若反对这个牧师，那我就对你们不客气，我就定罪于你们，我就责备你们。”你这么做，好像是在维护这个牧师，或传道人，实际上却是在维护自己的荣耀，是在把别人的光环戴在自己的头上。
其实，你真正知道这个牧师讲的是什么吗？你真正领会了他讲道所要表达的意思了吗？你真正的爱他吗？你若真正爱他，你就要顺服他所讲的真理去生活，你就应该带着他讲道所要表达的精神。如果说你里面还有私欲没有除掉，喜欢定别人的罪，喜欢以别人的名誉来助长自己的虚荣心，那说明你不是真正的爱这位牧师或传道人，你只不过是把别人的荣耀作为自己的光环，来遮盖自己的羞耻。所以，当今教会有很多人犯了偷窃的罪，就是偷窃别人的名誉，偷窃别人的荣耀，其实这些都不是上帝所喜悦的。
这样看来，接受真理的人若不悔改，就非常的可怕，因为他们犯的罪，是一种高明的罪，一种伪装的罪。现在不明明杀人，将来却真的会发展到出卖人的地步；现在不明明的偷窃，将来真的会公开抢夺别人。
【作恶】
作恶，包含着动机、态度、精神上的问题。就是表面上不会明明的去做一些违背基督徒原则的事情，表面上是在坚守原则，是在捍卫真理，但若是没带着爱心去做的，心中没有真正的怜悯之心去做的，带着一种不饶恕的精神去做的，这就是作恶。许多倾向于严格的律法主义者的人，往往会疾言厉色的对待人，还以为在捍卫真理和原则，在为上帝发热心。殊不知，他缺乏的是真正俯就人的精神，他不会顾及别人的感受和需要，即便真理的理论说得再对，也无法折服人心。
【好管闲事】
好管闲事，是什么意思呢？就是喜欢去听别人的一些传言，喜欢去传一些流言蜚语，喜欢把别人说的一些话放在心里面，然后去思想，然后把它扩大，把它夸张的表达出来。总是喜欢注意别人的一些问题，喜欢去评判别人有没有做好，实际上自己一个指头都没动，这就是好管闲事。
这些实际上都是不献身的人，这些人在教会里面都是拦阻教会圣工兴旺发展的人。这样的人反而使一些刚进教会的、在真理上没有太多经验的人受迷惑。他们看这些人好敬虔啊！你看他们外表上说的多好啊！你看他们那么清楚的知道真理的理论，又能知道教会中那么多事。这会让人有一些误解，产生一些误差。但是实际上这些人正在犯着一种不作为之罪，以及一种自以为义的法利赛人所犯的罪，这是非常危险的。
献身的人和闲杂人
当今的时代，我们可能不在很明显的一些方面去犯罪，但是我们心中的思维方式是错误的，我们的精神、态度是错误的，我们对待人的表现是错误的，这些都是我们的罪。而很多的时候，我们之间会起一些纷争，教会里会有一些矛盾，使苦难临到我们，正是因为我们自己的罪而受苦的。
但是我们知道，这些人往往责备、评论、定罪的都是那些真正献身去做工的人。这些真正献身去做工的人，即便是传道人，即便是牧师，他们是不是人呢？也是人。他们是不是和我们一样的人呢？他们是不是“我辈中人”啊？是的，都是我们这个时代的人；都是与我们有着一样的性情的人；都是亚当犯罪堕落之后出生的人；都是方方面面存在不足的人。这些人只不过是在献身做主的工作而已，他们的心是完全火热的，但是这并不代表他们就是已经完全达到了那种不再犯罪、很成熟的地步。他们也在成长，他们在他们的范围之内，已经达到了完全，但是他们还没有达到最后阶段的完全，他们还在成长的过程当中。
上帝是按照每个人成长的阶段看待人的，在他们这个阶段之内，按照他们所领受的亮光来看他们是否达到了完全。在《创世记》第6章，讲到挪亚在当时的世代是个完全人。这是什么意思呢？按照当时的时代，按照他们所领受的亮光来说，他已经达到了完全。上帝已经认证了他，他是义人，是那个时候的见证人。这就是上帝的眼光。
所以，那些不献身的人就成了闲人、闲杂人、爱管闲事的人、爱说闲话的人。以色列人从埃及出来的时候，就是那些闲杂人在他们中间影响了他们。这些爱管闲事的人，往往不知道自己在做什么，真的不知道自己在做什么，他们还以为在为上帝发热心。其实这都中了魔鬼的毒计，进入了魔鬼的网罗当中，这些导致我们分散了很多的精力，分散在这些接受真理的教会当中，但是实际上我们更多的时间，应该到那些空白区域去传福音。有一句话叫作：不洗碗的人不打碗。就是你不做事就不会出问题，你不献身，你不去做这个事，就不会出问题。往往是在做事的过程当中，才有可能会出问题。
“躬身入局”的救主耶稣
所以，我们真的需要成为“我辈中人”、“躬身入局”的人，那就是要站在这个献身做事之人的立场上，去感同身受的理解他，然后把他的担子放在自己的身上，替他承担一些。这就是互相担当，这就是担当之爱。我们要真正的爱他的话，那就要为他舍己，是不是呢？站在他的立场上去替他担当，这就叫躬身入局，这个就是我们当今应有的立场。
这就使我们想到了什么呢？想到了耶稣在高天之上，看到了人类和撒但的争战，也看到撒但和上帝正在拼命的争夺人心，这个善恶的争战正在僵持着。这时耶稣就成为“我辈中人”，他“躬身入局”。他成为“我辈中人”，是指耶稣道成肉身，成为人，站在人的立场上，去体验人类所感受到的试探，去感受人类所经历的苦难，以及他们心里面的争战、他们心中所承担的罪担。耶稣取了和我们同样的立场，带着和我们一样的肉身，他也曾凡事受过试探，只是他没有犯罪。这就是耶稣，他“躬身入局”，成为“我辈中人”，他来替我们承担这一切。
我们一起来看【来2：14】“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，”他取了和我们一样的立场，他才能够理解我们的需要。他来替我们争战，要败坏那掌死权的魔鬼。
我们再来看【来4：15】“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探与我们一样，只是他没有犯罪。”耶稣站在我们人类的立场上，他取了和我们一样的肉身，带着我们一样的软弱，经历我们所受的一样的试探，感受我们在试探当中所经历的一样的争战，他就代表我们得了胜，也告诉我们得胜的秘诀在哪里。
在《希伯来书》5章7-8节，这里向我们说到得胜的秘诀，就是基督亲自体验、经历而有的。“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”基督站在我们一样的立场上，他才能够有这样的体验和经历。
耶稣不但这样做了，最终耶稣被钉在了十字架上，他站在一个罪人的立场上，相当于他犯了罪，全人类的罪都积压在他的身上，他感受到罪的重担在人心里面的经历。当耶稣钉在十字架上，他真正的达到了舍己之爱的巅峰，所以他的爱才能够吸引我们来归向他，这就是耶稣的担当之爱。
我们一起来看【彼前2：24】“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。”基督担当了我们的罪，这是无缘无故所加害于他的罪。什么是义的苦难呢？义的苦难只有一点，就是无缘无故的罪名加在你身上，不是因为你自己的这个问题而带来的这种苦难。
耶稣没有犯罪，但是他无缘无故的接受了别人的罪，这就是义的苦难。就是为了别人的益处，完全是为了别人的益处，愿意担当，感恩的去担当的这种精神，就是“我辈中人，躬身入局”的精神。就是我理解你，我来做，我来承担，我来替你分担，这才是解决问题的方法。很多问题出现的时候，正是舍己之爱要彰显出来的时候，就是耶稣要道成肉身，成为“我辈中人”、“躬身入局”的时候；就是我们要俯下身子来，弯下腰来，成为“我辈中人”、“躬身入局”的时候。
你不去说什么，只管站在对方的立场上，去承担这个担子就行了，就相当于是你出现了这个问题，相当于这个问题是你自己的问题。你来默默的承受吧，你忍耐吧，你去等候上帝的旨意吧。上帝必然会大大的赐福给你，上帝必会加倍的赐福你、使用你，更好的去引导你。这样，你就会在属灵上越来越发展，这是非常让人感动的事情。
当我们理解这一点的时候，我们实实在在的感受到，今天不能再犯不作为之罪了，更不能再去犯爱管闲事的罪了。现在应该改变我们的思维方式，转变我们的态度和精神。在新的一年，我们要怎么做呢？我们要“躬身入局”，就像一耶稣一样，介入到善恶之争的争战中间，“我来承担这一切吧，我来付出吧，我来去帮助解决这个问题吧”，这样就能够“与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭”了。你就不会去中伤那个喜乐的人，不会去嫉妒他；你也不会去责备那个哀哭的人，不会看不起他。你就不会志气高大，你就会俯就那些卑微的人。《罗马书》12章的这些话语就活画在我们眼前了，这些话语没有一个是用口去说的，全部都是实际行动，全部是“躬身入局”。
行淫时被拿的妇人
在圣经里面有一个故事，非常形象的说明了成为“我辈中人”、“躬身入局”的意义。那就是《约翰福音》第8章，行淫时被拿的妇人。这是大家都非常熟悉的故事。这个故事正是通过耶稣的经历，向我们说明了我们当去做什么，也很好的诠释了“我辈中人，躬身入局”的意义；同时也通过法利赛人和文士的立场和经历，看到我们现今的真面目。很多的时候，我们就是处在一种争强好斗的立场上，站在一种自以为义的高度，定罪别人，责备别人，去评论别人。但实际上我们正是在偏离主的道路。
我们来看【3-6节】“文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，就对耶稣说：夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。”
大家想一下这个画面，法利赛人和文士，他们带着凶神恶煞的面貌，带着一种定罪的精神，他们牵着一个行淫时被拿的妇人带到耶稣面前。这两者正是处在一种僵持的局面中，对耶稣来说，这个问题当如何解决呢？耶稣实在是非常的心痛，耶稣看到这些人都是罪人，谁没有罪呢？但是罪人却定罪于罪人。谁有权利去审判别人呢？谁掌管着别人的命运呢？
看到这样的局面，耶稣就想到，世人不都是这样吗？教会中那些不悔改的人不都是这样吗？他多么的心痛啊！当他想到这一点的时候，他存着怜悯之心，他没有去责备谁的想法。他真的感受到罪让人变成了如此的面貌。这时他是如何来解决这个问题的呢？既不要给仇敌找把柄，找空子去钻，又能够解决这个问题，他如何去做呢？他就成为“我辈中人”、“躬身入局”；他就弯下腰来，弓下身来；他就默默地、安静地在地上画字，这就是耶稣做的。
所以，我们只管去做我们的事情，做一些实实在在的事情，你就把自己的身段给放下，把自己的地位给降卑，然后你就只管去承受这个被定罪之人的重担吧！你就只管默默地站在他的立场上，和他一同去承担吧！把他的担子接过来吧！即便你能够挽救的不是所有的人，你也这样去做吧，这就是耶稣，耶稣知道这个妇人的内心，知道她的需要。当然，耶稣这样做，也是为了给那些文士和法利赛人——那些总是定别人罪的人——给他们一次机会。耶稣遮掩他们的罪，耶稣没有去宣布他们的罪名，当耶稣这样做的时候，他们也深感羞愧，那些人一个一个的都出去了。耶稣的爱顾及到所有人的需要。
我们再来看【9-11节】“他们听见这话，就从老到少，一个一个的都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来，对她说：妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？ 她说：“主啊，没有。”耶稣说：我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！”
耶稣这样做，就是让我们理解了耶稣的十字架，让我们理解了什么叫亲身担当了我们的罪。耶稣弯下腰来，在地上画字，耶稣并没有说我们的罪不是罪，他并没有把我们的罪给否认了，“画字”就是知道我们的罪一定要去解决的。但是他没有去说什么，没有去指责什么，没有去定罪于什么。
然后，他只是默默的去承受，他替妇人去承受，他替这个妇人去承担她犯罪的这种罪疚感、她里面的这种罪的重担。其实这个妇人的心里面带着一种罪疚感，耶稣知道她的内心，耶稣这样做，实际上就是在一同承担这个妇人的痛苦，她的心里的问题，只有用这种方式——就是耶稣的怜悯之爱，舍己之爱，担当之爱——才能解决。
当这个妇人战战兢兢的扑倒在耶稣面前的时候，她不敢抬头看耶稣。她知道自己所犯的罪，自己没有任何的理由可以值得同情的，没有任何为罪开脱的借口可言，她正在等待着刑罚的临到。但是耶稣如何做的呢？就是以爱来解决这个问题。耶稣说：我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！
这就使她的心一下子就打开了，使她一下子就看到了希望，自己还有希望，她多么的感动啊！上帝的爱就这样吸引了她，折服了她的内心，这样的人再也不会去犯罪了。这就是耶稣的漠然之爱，就是这样的舍己之爱、担当之爱才会有这样的能力。
爱就完全了律法
所以，爱是什么呢？爱是不加害于人的，爱就完全了律法。我们来看一下【罗13：8-10】“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠；因为爱人的，就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法。”
什么叫“爱就完全了律法”呢？这个“完全”在原文当中，就是“成就、实现”的意思。就是这样的爱——舍己之爱，爱人如己的爱，爱人如己就是无己，就是没有自己，就是没有我的利益了，爱别人到这种程度了。这个是舍己之爱，担当之爱，它就能够感化别人，让别人自然而然的去遵守上帝的律法，自然而然的去遵守诫命，自然而然的不去杀人，不去奸淫，不去贪婪，不去偷盗。他心里面不再去犯这个罪了，为什么呢？因为这个爱就融化了他的心，他心中一切的出发点，从源头上就被遏制住了，就被约束了，就被洗净了。这就是“爱就完全了律法”的意义，爱就能够成就律法，带着这种不加害于人的爱，就能够解决问题。这就是耶稣在十字架上向我们所说明的。这就是耶稣成为“我辈中人”、“躬身入局”，向我们显明的舍己之爱。
这正是我们当今解决一切问题的方法，我们是在教会中有真理的人，我们领受真理这么多年的人，在问题出现的时候，人与人之间的问题，还有各种事务上的问题，我们做工的时候出现的问题，这所有的问题的解决，都是这一个方法，就是躬身入局，担当之爱。家庭当中也是这样，夫妻之间也是这样，相互的担当。
当我们理解了这一点之后，在新的一年“躬身入局”吧！当你这样去做的时候，你就会化解这一切的问题。当我们这样去做的时候，就是在我们的范围之内，正在为上帝的国而献上自己，正在为上帝的国而准备自己的内心，而去改变自己，我们就没有犯不作为之罪。
当我们这样去解决问题的时候，一切的定罪的精神都没有了，教会当中一切不和睦的精神都没有了，那种彼此拆台、相互纷争的精神都没有了。我们只是省查自己，什么问题出现了都找自己的原因，大家都去找找自己的原因，这个教会也就没问题了。所以有了问题，不是看对方你的问题在哪里，我的问题在哪里。有了问题，不是在看谁的问题更大，然后这个问题怨谁，该谁去承担责任，不是这样的。有了问题，应该是我们该怎么退让一步，该怎样去承担。再大的问题来了，即便不是我的问题，即便是无缘无故的要加给我的问题，我也愿意去承担，这就是耶稣的舍己之爱。当我们这样做的时候，我们的胸怀就扩大了，这是多么的感恩啊！
各位亲爱的弟兄姊妹，今天我们学习的话语就到这里，愿主赐福与大家！我们下次再见！